VI. ЛЕКАРСТВА И ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ НАРУШЕНИЯ 5 страница
1. Следует взять с комля большого дерева поперечный спил высотой 17—20 см и, нарисовав на нем окружность будущего обода, срубить выступающие края топором.
2. Точно такую же матрицу, можно сделать из досок толщиной 5—6 см. В этом случае матрица будет
3.
состоять из нескольких слоев, которые нужно расположить крест-накрест и скрепить гвоздями (см. рис. 115).
В конечном итоге у вас должно получиться что-то вроде шайбы или таблетки, вокруг которой и будет сгибаться планка.
ориентировать так, чтобы металлический лист ровно обогнул матрицу, а планка располагалась внутри (см. рис. 116). Гвозди нужно забивать в матриц)' строго попарно, не пропуская отверстий. Планка при этом должна медленно сгибаться. Необходимо следить за тем, чтобы процесс проходил равномерно, а планка плотно прижималась к матрице.
После того как все гвозди будут забиты, получившуюся конструкцию следует хорошо просушить. Время сушки определяется индивидуально в каждом случае, но лучше пересушить, чем недосушить, так как сырая планка может распрямиться.
Разбирать матрицу можно только после того как она высохнет. Концы получившегося обруча соединяют с помощью наложения. Для этого с обоих его концов нужно вырезать пазы. Места стыка следует хорошо подогнать друг к другу и скрепить маленькими гвоздиками, дополнительно промазав соединение клеем (см. рис. 116). Вместо гвоздиков можно также использовать заклепки. Теперь осталось выровнять края обода и отшлифовать его внутреннюю и внешнюю стороны наждачной бумагой. Для защиты от атмосферных воздействий обод обычно покрывают олифой, морилкой или водостойким лаком.
3. Сборка
Последний этап изготовления бубна проводится следующим образом. Нужно взять обе выделанных шкуры (они должны храниться сухими и в растянутом состоянии), выбрать из них ту, которая будет мембраной бубна, и замочить в воде при комнатной температуре на 10—12 часов. Вторую шкуру следует разрезать вдоль хребта на полосы шириной примерно 0,5 см (лучше
|
это делать ножницами) и также замочить в иоде. Получившимися ремешками будет стягиваться мембрана, и из них же будет изготовлена ручка бубна. Важно чтобы волокна кожи хорошо пропитались водой (увлажнились). Когда кожа будет готова, ее нужно слегка отжать и расстелить на столе или подходящей ровной поверхности мездрой вверх. Затем взять готовый обруч, положить его сверху и выровнять относительно центра шкуры. 11а расстоянии 0,5 мм от краев шкуры и 4—5 см друг от друга острым ножом или шилом но всему периметру сделать отверстия диаметром 0,3 см. Кроме того нам потребуется достаточно прочное металлическое или пластмассовое кольцо диаметром 5—7 см и несколько метров упаковочного шпагата или бечевки. Шпагат необходимо нарезать на куски такого размера, чтобы можно было привязать один его конец к краю кожи, а второй укрепить на кольце (см. рис. 117). Проделав это с первой парой противоположных отверстий, хорошо натягиваем шпагат и переходим к следующей противоположной паре. Таким образом нужно соединить все парные отверстия. Во время работы следует периодически смачивать кожу водой, гак как при высыхании она уменьшается в размерах. Теперь, отступив от края обода 2—4 см, нужно нарисовать два круговых ряда точек (будущих отверстий) так, чтобы они находились друг над другом. Расстояние между рядами и между отверстиями равняется 2 см. После этого снимаем кожу с обода и делаем отверстия диаметром 0,3 см в отмеченных точками местах. Неровные края с местами крепления шпагата срезать, отступив 1 см от малого концентрического ряда отверстий. Теперь край кожи нужно подогнуть внутрь, так чтобы отверстия совпали, и прошить их ремешком, при этом еще один ремешок нужно заложить в образовавшуюся складку. Концы обоих ремешков выпустить гак, чтобы потом их можно было стянуть и крепко связать. Осталось вставить в получившуюся конструкцию обод, и попеременно стягивая концы ремешков, добиться максимального натяжения мембраны (см. рис. 118).
Для того чтобы сделать ручку бубна, нужно разделить внутреннюю сторону бубна на 8 равных секторов и проделать 8 отверстий диаметром 0,3 см в местах, где проходит внутренний стягивающий ремень, так чтобы не повредить его.
|
После того как это будет сделано, получившийся бубен можно высушить при комнатной температуре. Теперь нужно попарно соединить ремешками все 8 противоположных отверстий, а концы такой растяжки связать так, чтобы узелки находились точно в центре бубна. Затем, начиная от центра, плотно, виток к витку, обматываем ремешком две находящиеся рядом растяжки. При этом растяжки сходятся, а будущая ручка начинает натягиваться. Подобным образом нужно связать крест-накрест все 4 пары растяжек и, меняя количество витков на них, отрегулировать степень натяжения и симметричность ручки.
Чтобы бубен было удобно держать, делаем подушечку для руки. Для этого обмотаем крестовину полоской замши шириной 1,5 см. Длинна такой ленты в каждом случае будет индивидуальна. Размер подушечки должен быть таким, чтобы она удобно лежала в руке. 11аматывать же ее следу ет так, чтобы первые витки образовали правильный квадрат размером с будущую подушечку, а последующие постепенно уменьшались, перекрывая предыдущие витки примерно наполовину. Сходясь к центру, они должны образовать подобие слоев. Способ плетения показан на рис. 119. Когда витки ленты сойдутся в центре, образуется крестообразный рисунок. Для того чтобы закончить его, лишний конец кожаной полоски нужно обрезать, а оставшийся
|
пришить к предыдущему витку ниткой. Соблюдая симметрию и однотипность стежков, следует сделать то же самое еще с тремя парами витков, образующими плетенку в центре.
5. Колотушка
По своей форме, размерам, весу и материалам, из которых они сделаны, колотушки весьма разнообразны. Для изготовления колоту шки потребуется: сухая круглая палочка диаметром 1,5-2 см и длиной 20-23 см; полоска плотной шерстяной ткани шириной 10-13 см и длиной 35-50 см; полоска кожи (можно замши) 15х 15 см.
|
Ha один из концов палочки плотно наматываем полоску ткани. Для прочности первый виток следует приклеить к поверхности палочки. Когда диаметр намотанной ткани будет равен примерно 3—3,5 см. лишнюю часть полоски обрезаем, а свободную кромку пришиваем. По приведенному шаблону нужно вырезать из кожи заготовку для наконечника и сделать по ее периметру отверстия размером примерно 0,2 см. Сложив края заготовки так, чтобы отверстия совпали между собой, прошейте кожу через край ремешком или толстой ниткой. Получившийся чехольчик наденьте на колотушку и пропустите в ряд отверстий, расположенных снизу, еще один ремешок (см. рис. 120). Этим ремешком крепко стяните края чехольчика так. чтобы он не свалился. Свободные концы ремешков можно обрезать.
После того бубен и колотушка для него считаются готовыми. Дальнейшая его отделка колокольчиками, фигурками духов, рисунками — дело индивидуальное. Как запоет этот бубен и станет ли он настоящим сердцем шамана, зависит от вас.
ПОЮЩИЕ ЛУКИ
К одним из главнейших достижений мезолита относится изобретение лука. Сейчас уже трудно установить, было ли это продиктовано необходимостью вести дальнобойную стрельбу или связано с особым классом музыкальных инструментов, предназначенных для «ловли» духов, асам лук как оружие стал лишь побочным явлением от изначальной «духоловки*. Известно, что первые «духоловки» не имели древка и представляли собой жилу животного, один конец которой зажимался пальцами ног или рук. а второй прику сывался зубами. Сохраняя жилу в натянутом состоянии, исполнитель ударял по ней пальцами, камешком или палочкой, извлекая тем самым своеобразный высокий звук. Иногда жилу перекидывали через шею. получая две струны, или придавливали ее середину ногами, а концы зажимали ртом. Изменяя силу натяжения и используя рот в качестве резонатора, исполнитель мог выбирать то или иное звучание. Вот как описывает свои впечатления от игры на жиле американский антрополог К. Кастанеда, изучавший в 1960—1970 годах традиционную культуру индейцев Мексики: «Меня охватил страх. Раскаты потустороннего звука заполнили каньон и «высекли» из скал эхо. Я отчетливо слышал, как звук, издаваемый доном Хуаном, возвращается ко мне со всех сторон, отражаясь от стен каньона. Дон Хуан натянул струну сильнее, и звук стал выше, а тон эха — ниже. Потом эхо сконцентрировалось в одной точке — на юго-востоке. Дон Хуан начал постепенно ослаблять натяжение струны, тон звука понижался до тех пор, пока не послышался низкий тупой удар».
Использование гибкого древка в качестве растягивающей жилу силы стало революционным открытием. Исполнитель получил большую свободу для действий, а качество звучания существенно повысилось. Такой инструмент получил название «вибрирующий лук», или «поющий лук». Один из древнейших способов игры на нем описан в сказании алтайских тувинцев о Хане Тё- гюсвеке. Герой встречает черную л ису-прорицательни- цу, которая предлагает предсказать ему грядущее. Вот как она это делает: «Лиса... впилась зубами в нижний край колчана, вытащила одну из стрел, начала постукивать ею то с одной стороны, то с другой, и тетива лука стала издавать свистящие звуки. Услыхав это, старик соскочил с коня, снял и отбросил седло и подстелил лисе свой семислойный чепрак. Постукивая стрелою, лиса при помощи лука узнавала будущее».
Аналогичные легенды можно встретить у многих народов Сибири. Считается, что игре на поющем луке научил охотника, а через него и всех остальных людей Олень — Золотые Рога. Когда охотник хотел убить его из лука. Олень — Золотые Рога сказал: «Не стреляй, добрый охотник! Что тебе проку в моей гибели? Лучше послушай, как поет тетива твоего лука, она расскажет людям о твоей доблести и о подвигах славных богатырей, запоет голосами птиц и зверей и заставит танцоров плясать до упаду, она принесет в каждый чум, в каждую юрту свет и радость, и люди будут благодарны тебе». Услышав такие слова, охотник послал стрелу в небо и больше никогда не поднимал лук для убийства. Он стал играть на тетиве для своих родных и гостей, прославляя подвиги великих героев прошлого и заклиная духов.
Вполне вероятно, что поющие луки употреблялись в ритуальных целях еще до введения в шаманский обиход бубнов. В пользу этой версии, в частности, свидетельствует железная перекладина у алтайских бубнов, называемая кириш (тетива), на которую подвешиваются стрелы (ок). Пребывая в состоянии измененного сознания, шаман стреляет по враждебным духам из своего бубна, используя его как лук. Ненецкие шаманы даже прямо называют свои бубны «поющими луками» и говорят, что лук — это второе после бубна оружие против злых сил.
В мифологии нивхов острова Сахалин сын бога девятого земного мира и богини восьмого морского мира делает лук, чтобы спасти своего наставника — Муху от Паука: «Отломил длинный сук, свил из крапивы тетиву, приладил ее к суку — получился лук... Нацелился мальчик, пустил стрелу. Стрела пронзила сердце Пауку, и он свалился на пол».
Многочисленные наскальные изображения шаманов с бубном в одной руке и с луком в другой свидетельствуют, но крайней мере, о равнозначности этих инструментов в древней шаманской практике (см. рис. 121). Посылая во врагов стрелы, шаман закрывается бубном, как щитом, чтобы ответные стрелы неприятеля не попали в пего. Если же это происходит, то шамана поражает болезнь и стрелы нужно вытягивать из тела. Вытягивание или, точнее, высасывание стрел ртом является одной из главных операций в шаманском целительстве. Визуализация лука и стрелы встречается и в техниках выполнения некоторых психоэнергетических комплексов азиатского и американского происхождения. Натягивая тетиву и выпуская воображаемую стрелу в желаемый образ или в небо, практикующий совершает атаку, а заземляя стрелу — уничтожает ее вредоносное воздействие.
У шорцев, народа, что живет в Кемеровской области, в одной легенде говорится о том, как с помощью струнного музыкального инструмента комыса, являющегося поздней версией ноющего лука, один неудачливый охотник вызвал дочь Хозяина Горы: «Охотник... сделал из верхушки кедра комыс — и, сидя у костра, наигрывать принялся и песни распевать. Когда играл и пел, вдруг, видит, вышла из горы девица и идет к нему. 11риблизилась к его стоянке и запела:
Ты почему печалуешься так?
Ты почему играешь грустно так?
Ты, может быть, не знаешь, где и как в тайге удачу отыскать?[59]
Охотник рассказал о своем невезении. Дух вызвался помочь ему и стал загонять в силки зверя. Союз че-
|
ловека и духа продолжался три года, а потом дочь Хозяина Горы исчезла, потому что охотник нарушил данное им обещание. Вместе с ней пропала и удача. Тогда охотник вновь пошел к той горе, но на этот раз его зов не был услышан: «Стал на комысе он играть и петь у костерка — никто не вышел из горы и не подсел к огню».
Различные модификации музыкального инструмента в виде жилы, натянутой на древко, известны
многим народам Земли, исключая разве что австралийских аборигенов, которые так и не пришли к идее лука. В некоторых регионах поющий лук применяется и поныне, прочно войдя в ту или иную систему философских доктрин. Самой распространенной версией этого музыкального инструмента можно считать афро- бразильский берпмбау, без которого не обходится ни один танец-поединок капоэйра. Существует множество версий о происхождении капоэйры. Согласно одной из них она была составлена в XVII веке предводителем лагеря беглых рабов Зумби на основе боевого искусства народов Анголы. В 1810 году капоэйра была запрещена властями, и тогда ее замаскировали под гимнастический танец. Поющий лук беримбау задает в капоэйре, вместе с бубном пандэро, основной ритм для танцующих и сопровождается звучанием погремушки кашиши[60]. Традиционно кашиши плетется на девяти направляющих в двадцать семь рядов, засыпается семенами и закрывается кружком из пробкового дерева (см. рис. 122). Беримбау имеет вид лука длиной от полутора метров с натянутой стальной миллиметровой проволокой, араме, которую современные капоэйрис- ты добывают из старых автомобильных покрышек. Древко инструмента, именуемое вэрга, делается из ствола дерева беримба (аналог — орешник). Снизу, на расстоянии, равном длине отрезка от большого пальца до мизинца раскрытой ладони, привязывается высушенная полая тыква-горлянка (кабаса) со срезанной верхней частью. При игре без помощи рта она служит резонатором. По величине кабасы беримбау делятся на три
|
вида: гунга (диаметр 150 мм) — с низкой тональностью, медиу (диаметр 130 мм) — со средней тональностью и виола (диаметр 100 мм) — с высокой тональностью. В оркестре обычно используются все три вида беримбау.
Погремушка кашиши надевается на средний и безымянный пальцы правой руки исполнителя в сторону ладони. Указательный и большой пальцы держат ударную стрелу, называемую багета. Сам беримбау удерживается в вертикальном положении пальцами левой руки — мизинцем, безымянным и средним. Между указательным и большим пальцами левой руки зажимается небольшой камень (пэдра), служащий ладом (см. рис. 123). При правильном (прямом) расположении беримбау отверстие кабасы находится напротив энергетического центра чуть ниже пупка (см. рис. 124а).
ренних органов, а проговаривание при этом отдельных слов трактуется как послание для духов, которое обязательно будет услышано. Сама но себе игра устраняет негативные воздействия и способна погрузить исполнителя в состояние транса.
ХОМУСЫ (ВАРГАНЫ)
Хомус относится к тем немногочисленным музыкальным инструментам, которые с доисторических времен дошли до наших дней в практически неизменном виде. Родину хомуса определить затруднительно, потому что он распространен по миру очень широко. Его можно встретить во всех частях света: в Европе, Азии, Африке, Америке. Назвать точную дату зарождения этого инструмента также невозможно. По всей видимости, первые музыкальные инструменты, сходные с хомусом по принципам игры, существовали уже в мезолите (от 12 до 9 тыс. лет назад), когда был изобретен лук. Лук был одним из ранних вариантов хомуса. При игре один его конец упирали в зубы или прижимали к губам, а другой устанавливали на земле. Извлечение звука происходило в результате удара по тетиве пальцами или от скольжения по ней палочки. Ротовая полость и гор ло исполнителя выполняли функцию резонатора. Подобного звучания, как уже отмечалось, можно было добиться и без древка лука. Для этого один из концов тетивы из жилы нужно было зажать зубами или, сделав петлю, охватить ей один из зубов. Такой способ игры сохранился и в настоящее время среди некоторых центральноамериканских племен. Вот как описывает этот прием Майерхофф: «...Рамон положил один конец тетивы из оленьей кожи в рот; затем, используя рот в качестве резонатора, зажал другой конец тетивы
пальцами ног и начал ритмически издавать вибрирующие звуки, проводя по тетиве стрелой... Так он разговаривает с теми, кто впереди,— с древнейшими, которые ожидают нас». Фюрст добавляет: «Музыка “вибрирующего лука” призвана сообщить сверхъестественным существам, что к ним направляются паломники, а так же ублажить Оленя-Пейот (тотемическое животное древней Мексики, дух галлюциногенного кактуса Лофофора Вильямси.— О. Д.)».
Древнейшей формой можно назвать и пластинчатые хомусы, сделанные из кости или дерева, часто — из бамбука. Они возникли, возможно, даже раньше, чем ноющий лук. так как встречаются у аборигенов Австралии, вообще не знающих лука. Такой хомус представляет собой узкую пластинку 10—15 см длиной, 1—2 см шириной и 0,2 см толщиной. Пластинка распилена на три части, по типу трезубца (см. рис. 126а). При игре крайние части пластинки прижимаются к зубам или зажимаются зубами, а по средней части наносится скользящий удар пальцем свободной руки. Изменение исходящего звука осуществляется точно так же, как и при игре на луке — горлом и ротовой полостью. О древности пластинчатого хомуса говорит один из амурских мифов, повествующий о времени, «когда нивхи еще каменные наконечники к стрелам делали». Тогда жил храбрый Азмун, который, увидев нужду своего народа, отправился за рыбой к духу моря Тайрнад- зу. Он приплыл к жилищу Тайрнадза на спине касатки, а когда увидел, что тот спит, стал играть на кунгахкеи (нивхский вариант костяного пластинчатого хомуса). Хозяин морских глубин проснулся и, выслушав Азму- иа, послал на Амур рыбу. В благодарность Азмун подарил Тайрнадзу кунгахкеи и показал, как на ней играть. «Обрадовался Тайрнадз, в рот пластинку взял, зубами
|
зажал, за язычок стал дергать... Загудела, зажужжала кунгахкеи то будто ветер морской, то словно прибой, то как шум деревьев, то будто птичка па заре, то как суслик свистит. Играет Тайрнадз, совсем развеселился. По дому пошел, приплясывать стал. Зашатался дом, за окном волны взбесились, водоросли морские рвутся — буря в море поднялась». С тех пор нивхи говорят о волнении моря: «Это Морской старик, чтобы не заснуть, на кунгахкеи играет, в подводном доме своем пляшет».
Звукоподражательный характер хомуса отражается в некоторых его местных названиях. Эстонцы именуют его пармунилль (овод, шмель) и коннапилль (ля- гушка), чуваши — варам-туна (комар), киргизы — комыс (майский жук). Десятки других названий, зафиксированных в Азии и Европе, восходят в своем большинстве к нескольким словам: северно-славянскому «варга» («губа», «уста»), южнославянскому «дрымбаты» («танцевать», «пританцовывать»), тюркскому «хомус» (музыкальный инструмент вообще), тунгусскому «кэн» («звук», «закусить зубами», «дребезжать»), полеоазиат- скому «ванни» («губной») и самодийскому «выварць» («гудеть»). Для обозначения материала, из которого сделан хомус, к общему термину часто добавляется соответствующее слово, например демир-хомус (ту- винск. «железный хомус») или «сууп-турман» (ман- сийск. «костяной турман**). Иногда в названии хомуса прослеживается и его ритуальная связь с шаманским бубном: кобыс-тюнюр (алтайск. «музыкальный бубен»), ванни яяр и ван ни яяй (чукотск. и корякск. «зуб- ной бубен»).
Металлические хомусы появились гораздо позже жильных, деревянных и костяных и благодаря огромным звуковым преимуществам оттеснили прочие на второй план. Вначале они были похожи по форме на своих предшественников из дерева и кости. Затем возникла модификация — добавление кольца, делающего звучание более громким и выразительным. Такие хомусы получили название «дуговых» (см. рис. 1266). В словаре Российской академии наук 1789 и 1806 годов о славянском варианте хомуса — варгане сказано следующее: «Варган — железное мусикийское орудие, про- стонародием употребляемое: длиною около вершка, коего головка почти в кольцо согнута, от того же места, где кольцо не довершается, протянуты два параллельно идущих треугольных брусочка, к середине головки приваривается стальная полоска, проходящая между брусков, не касаясь их, имеющая на конце крючок. Играют на сем орудии ириложа его к зубам, вбирая и выпуская дух и приводя в движение перстом стальную полоску».
Пластинчатые и дуговые хомусы позднего образца получались в результате ковки металлического пр>та — железного, медного, бронзового или серебряного. Их поверхность украшалась инкрустацией и выгравированными магическими символами, имеющими вид орнамента. Подобными рисунками покрывался и фут
ляр, в котором хранился хомус. Иногда футляр был сделан в виде тотемического животного или духа. Это изображение трактовалось как Хранитель инструмента. Жизнь Хранителя была связана с самим хомусом, а его сила заключалась в вибрирующем звуке. Он определял принадлежность хомуса и показывал его характер. Футляр требовался для всех видов хомусов, но для пластинчатых его мог заменить кожаный чехол. Для металлических он не годился, потому что в мягком чехле могла случайно сломаться загнутая ручка язычка. Обычным материалом для производства жестких футляров было дерево. Чаще всего футляр имел две половинки, в одной из которых выбиралось отверстие, точно повторяющее контуры инструмента. Вторая половина служила крышкой — скользящей по направляющим или навесной на петле.
В ритуальной практике хомус применялся наравне с бубном или даже вместо бубна. Буряты называют свой хомус «хур» и говорят, что делают хур только кузнецы, ведущие происхождение от Небесного Кузнеца. Хороший хур при камлании всегда говорит правду, поэтому его изготовление считается работой ювелирной. Одна из шаманских манипуляций с хомусом подразумевает вызов духов любых предметов и донесение до них сообщений. Для этого хомус прикладывают стороной с кольцом к какому-либо предмету и прижимают пальцем руки. Второй конец остается на весу. Пальцем другой руки наносится скользящий удар по ручке язычка (загнутый край срединной стальной полоски). Чем больше предмет, тем лучше он будет резонировать. Перемещением хомуса по поверхности предмета можно найти точку или несколько точек наиболее чистого звука, а также задать определенную мелодию. Когда точка или точки наилучшего резонанса найдены, исполнитель наклоняется почти вплотную к хомусу и, направляя потоки вдыхаемого и выдыхаемого воздуха на язычок, произносит то или иное сообщение для духов. Так он вступает в связь с духом, которая может стать диалогом, если сконцентрироваться на звуке инструмента, усиленном используемым для вызова предметом.
Дополнительный резонатор применяется и при обычной игре на хомусе, если его звук недостаточно громкий. Нивхи, желая усилить звучание, иногда привязывают свою кунгахкеи к обуху топора. Подобным образом поступают и другие народы, используя в качестве резонатора полый ствол дерева, бамбук или чашку. Во время игры исполнитель может существенно разнообразить звучание хомуса различными методами: от сокращения амплитуды колебания язычка пальцем и создания трели быстрым перемещением языка в ротовой полости до присвиста и проговаривания через хомус отдельных слов («говорящий» хомус). Когда одного хомусиста спросили, что он играет, он ответил, что он не играет, а разговаривает.
В древности хомус считался священным инструментом и обязательно звучал во время камланий, особенно целительских и погребальных. Бубен открывал проход между мирами, а хомус отпугивал недоброжелательных духов и призывал духов-помощников. В це- лительстве хомус применялся как средство, очищающее сознание и благотворно влияющее па все силовые центры человека. Он рассматривался в качестве энергетического генератора, создающего мощную вибрацию жизненной силы в ротовой полости. Согласно шаманской модели тонкопланового строения человека на верхнем нёбе имеется выход на поверхность особого координирующего центра, отвечающего за кон-
|
|
троль над состоянием окружающей среды и реакцией тела на получаемые из мозга сигналы. Китайская философия добавляет, что в этом месте происходит стыковка мужского энергетического канала «ду май* с женским «жэнь-май». При игре на хомуте нарушенный энергетический баланс восстанавливается в результате замыкания так называемого «малого небесного круга». Не так давно медицинскими аспектами хомуса заинтересовались ученые разных стран, которые доказали, что взгляды древних имеют под собой реальну ю практическую основу. Звук хомуса действительно гармонизирует функции всех органов человека. Лечение при помощи хомуса получило в научной среде название хомусотерапия.
Место хомуса в современной музыке, медицине и религии у различных народов неодинаково. Где-то он полностью забылся, где-то остался как архаичный пережиток, в других местах приобрел иное значение. В Германии хомус долгое время считался элитным инструментом и играть на нем позволялось лишь знатным вельможам. В России же, напротив, им забавлялось простонародье, причем преимущественно женщины. В. Одоевский писал: «Нигде, может быть, нельзя собрать большего числа опытов по этому предмету, как в России, где варганы составляют забаву почти каждого простолюдина». Но, пожалуй, самое любопытное применение для хомуса нашла итальянская мафия, знаменитая «Коза ностра». Одно время она использовала этот инструмент как переговорное устройство, передавая сообщения по типу азбуки Морзе. После этого хомус окрестили в Сицилии «скаччиа пенсьери» — «тихий убийца».
В начале XIX века немецкий мастер И. Г Шайблер создал на основе нескольких хомусов новый концертный инструмент и назвал его аурой. Аура состояла из
металлического диска с закрепленными на нем хомуса- ми, создающими полный хроматический звукоряд. На ауре можно было играть очень сложные произведения из классического репертуара, но инструмент не прижился. Куда удачливее оказался соотечественник Шай- блера Фридрих Бутман. В 1821 году этот берлинский мастер подарил миру губную гармонику. Ее основу составлял ряд маленьких хомусов, выстроенных по высоте звучания. Чуть позже губную гармонику снабжают мехами для подачи воздуха и получают аккордеон и баян. После триумфального шествия этих инструментов хомус в странах Европы окончательно забывают.