АЛГОРИТМ ПОМОЩИ ПРИ ПРИСТУПЕ ПАНКРЕАТИТА 11 страница

АЛАВАСТР(греч.) – 1) алебастр; 2) сосуд из алебастра; 3) всякий круглый сосуд без рукояти, сделанный из алебастра, стекла, хрусталя. Камня или металла, употребляемый для хранения ароматов. В церкви А. используют для хранения мирры.

 

АЛАВАСТР (Мф 26.7; Мк 14.3; Лк 7.37)—лабрадор или другая разновидность полевого шпата (но не алебастр), плотный, хорошо полирующийся камень, употреблявшийся в древности для украшения зданий и изготовления сосудов для хранения мазей и ароматных составов.

АЛАВИТЫ,иусайриты – секта в шиизме. А. в учении близки к секте исмаилитов, но включают также элементы древне восточных астральных культов и христианства. А. почитают халифа Али как воплощенного Бога, Солнце, Луну, веруют в переселение души, отмечают ряд христианских праздников. Проживают в Сирии и Турции.

 

АЛАГАТА, в осетинском нартском эпо­се один из трёх родов, занимающий средний квартал нартского поселения. Славится умом, никогда не участвует в походах. У А. в доме постоянно проис­ходят пиршества. В эпосе нередко встречаются слова: «ступайте быстро на пир в большой дом А., сядьте семью рядами». Обычно там расса­живаются за несколькими длинными столами, во главе каждого из них сидит наиболее выдающийся герой. У А. хранится нартская волшебная четырёхугольная чаша уацамонга. В доме А. совершается также и фи­зическое уничтожение нартских стариков; их отравляют за столом или усыпляют (в этом усматривают­ся отголоски скифского обычая). См. также Ахсартагката и Бората.

АЛАД(шумер.), шёду (аккад.), в шумеро-аккадской мифологии тип демона, первоначально нейтрального по отношению к человеку, с конца старовавилонского периода — добрый дух — хранитель каждого человека. В искусствоведении считается (воз­можно, ошибочно), что фигуры крыла­тых быков, охраняющих входы во дворцах ассирийских царей, — шеду.

 

АЛАРДЫ, в осетинской мифологии властелин оспы. Согласно мифам, А. живёт на небе, откуда спускается по золотой лестнице. Он изображается красным или светлым крылатым чудо­вищем, наводящим страх на людей. Чтобы умилостивить А., его называли золотым, светлым, приносили ему в жертву белого барашка и просили об избавлении детей от оспы.

 

АЛАМБУША, АЛАММУКХА –канал в человеческом теле, о котором говорят, что он открывается в рот; поэтому это питающий канал.

АЛАМОФ (подобный девичьему голосу) (Пс 45.1)—музыкальный термин, означающий, что исполнение или сопровождение должно быть на высоких тонах (то же слово в 1Пар 15.20 переведено «тонким голосом»).

АЛАТЫРКА — 1) священная река, текущая с Алатырской горы. Ныне — река Баксан в Приэльбрусье (по кабардинским легендам до IV века н.э. именовалась рекой Альтуд.

2) Алатырка — дочь Святогора и Пленки. У греков она — Электра (oт имени священного камня "электрион", янтарь), дочь Атланта и Плейоны, родившая Дардана. В славянских легендах Дардана родила другая дочь Святогора — Ненила oт бота Дона (имя переводится как "дар Дона" ). В честь eгo назван Дарданелльский пролив, его потомки жили в Трое (по славянской тpaдиции — близ Святых гоp, Царьграда).

АЛАТЫРЬ –«бел горюч камень». По древнерусским языческим поверьям, «всем камням камень, всем камням – отец». Он упал с неба, на нем выбиты письмена с законами языческого бога Сварога. В «Голубинной книге» сионскими преданиями рассказывается о камне, положенным Спасителем в основание Сионской церкви. Алатырским морем называли в старину – Балтийское. Алатырь – янтарь, к-рый издревле привозился в Россию из прибалтийских стран и служил у нас не только ожерельем, но и лекарством, с чем вполне соответствует употребленное о нем в Голубиной книге выражение – снадобье.

 

АЛАФА(др. русск.) – награда.

 

АЛАХАТАЛА, в мифологии манусела (остров Серам, Восточная Индоне­зия) верховное божество, демиург. А. в образе большого человека, излу­чающего сияние, восседает на вершине невидимой девятиступенчатой круг­лой горы Оха, возвышающейся над одной из самых высоких гор острова Муркеле. На нижних ступенях горы располагаются солнце и луна, много­численные добрые духи, помощники А. Всё сущее А. создал из собствен­ных плевков. Создавая первых лю­дей, А. дал им шесть заповедей: не прелюбодействовать, не красть, не убивать, не лгать, не перечить родителям, не давать ложных клятв. Каждого человека он наделил дву­мя душами, одна из которых (эфанаа) постоянно живёт в теле человека и имеет вид прозрачной фигурки с кры­льями, а другая (акара) остаётся у А. После смерти человека эфанаа отправ­ляется к А., встречая на пути различ­ные препятствия (в зависимости от того, насколько она соблюдала при жизни заповеди А.). Акара служит ей проводником и заступником.

Образ А. как верховного божества сложился, очевидно, под влиянием индуистской и буддийской мифологии, в результате трансформации характер­ного для мифологии племён Восточной Индонезии образа небесного или сол­нечного бога (ср. Тувале, Упулере). Определённую роль в формировании образа сыграли также христианское и мусульманское влияния.

В мифологии ряда племён Индоне­зии верховное божество. Варианты имени божества: Джоу Лахата- л а у тобело (остров Хальмахера), Опо-Лахатала, у буруанцев (остров Буру), Латала – на восточном Флоресе. Все имена восходят к арабскому «Алла та алла».

АЛБАСТЫ, в мифологии турок, казан­ских, крымских и западносибирских татар, казахов, башкир, тувинцев, алтайцев, узбеков (албасты, алвастй), туркмен (ал, албассы), киргизов (албарсты), каракал­паков, ногайцев (албаслы), азербайджанцев (хал, халанасы), кумыков (албаслы), балкарцев и карачаевцев (алмасты) злой демон, связан­ный с водной стихией. А. обычно представлялся в облике уродливой женщины с длинными распущенными светлыми волосами и такими длин­ными грудями, что она закидывает их за спину. Существовали поверья, что А. может превращаться в живот­ных и в неодушевлённые предметы. Казанские татары считали, что А. принимает облик воза, копны сена, ели. Азербайджанцы иногда пред­ставляли А. с птичьей стопой, в не­которых казахских мифах у неё выво­роченные ступни или копыта на ногах. Согласно тувинским мифам, А. имеет один глаз во лбу и нос из камня (или красной меди) либо у неё на спи­не нет плоти и видны внутренности (это представление встречается и у казанских татар). По представлениям западносибирских татар, на руках у А. острые когти. Киргизы и казахи различали чёрную (кара), наиболее вредоносную, и жёлтую (сары), или вонючую (сасык), А. Обычные атри­буты А. — магическая книга, гребень, монета. В кумыкских мифах у А. есть муж — дух темир тёш («желез­ная грудь»), в казахских — леший сорель. По представлениям большинст­ва народов, А. обитает вблизи рек или других водных источников и обычно является людям на берегу, расчесывая волосы. Считалось, что А. может наслать болезнь, ночные кошмары, но в особенности вредит роженицам и новорождённым. В ту­рецких, азербайджанских, киргиз­ских, казахских и некоторых других мифах она крадёт лёгкие (или печень, сердце) роженицы и спешит с ними к воде. Как только А. положит их в во­ду, женщина умрёт. Казанские татары считали, что иногда А. пьёт кровь своей жертвы. Распространены пред­ставления о её любви к лошадям. А. по ночам ездит на них, заплетает им гривы. Согласно некоторым ту­рецким, казахским, кумыкским, ногайским, тувинским поверьям, А. может вступать в сексуальную связь с человеком. Например, в тувинских мифах А., сожительствуя с охотни­ками, посылает им удачу, поит своим молоком и кормит мясом, которое отрезает от рёбер. А. можно подчинить человеку, для этого нужно завладеть её волосом (у туркмен и узбеков — ещё и каким-либо из принадлежа­щих ей предметов, магической кни­гой, гребнем или монетой). У турок считалось, что достаточно воткнуть в одежду А. иглу, и она становится покорной и выполняет все приказа­ния. Человек, подчинивший А., или шаман может прогнать А. от роженицы. У карачаевцев, балкарцев, ногайцев, кумыков считалось, что ус­мирённая А. помогает по дому; по поверьям туркмен и узбеков, А. способствует обогащению своего хозяина, помогая ему излечивать заболевших по её вине людей.

Образ А. восходит к глубокой древ­ности и имеет аналогии в мифологи­ях многих народов. Вопрос о происхождении образа А. недостаточно ясен. Некоторые ав­торы считают А. персонажем тюркско­го происхождения. Согласно другой версии, представления об А. связаны с традициями иранской мифологии, а название демона произошло от со­четания «ал» (считаемого иранским словом) и «басты» (трактуемого как тюркское «надавил»). Вероятно, в ос­нове слова «ал» лежит древнее име­нование божества, родственное илу семитских народов, а фонема «бас­ты» — индоевропейский термин, озна­чавший «дух», «божество» (родствен­ный русск. «бес», осетинск. «уас-» и т. п.). Исходя из такой этимологии, можно предположить, что образ А. формировался в эпоху древнейших контактов этнических общностей (ин­доевропейской и семитской языковых семей), до их расселения на тер­ритории современного обитания. Атрибуты А. (магическая книга и монета), следы представлений о её благодетельных функциях (помощи человеку) позволяют предположить, что первоначально А. — добрая богиня, покровительница плодородия, домаш­него очага, а также диких животных и охоты. С распространением более развитых мифологических систем (очевидно, ещё в дозороастрийский период) А. была низведена до роли одного из злых низших духов.

 

АЛГОРИТМ(лат. – первоначально) – программа определения способа поведения (вычисления); система правил (предписаний) для эффективного решения задач. Первоначально разработана средне азиатским ученым Хорезми (Мухаммед бен Муса аль-Хорезми) в 1Х в. А. пеодрозумевает, что исходные данные задач могут изменяться в определенных пределах (массовость А.); процесс применения правил к исходным данным (путь решения задачи) определен однозначно (детерминированность) А.); на каждом шаге процесса (применения правила) известно, что считать его результатом (результативность А.). Свойство массовости А. означает, что А. связан с решением общей проблемы, в условия к-рой входят параметры; ответ «да» или «нет» на эту проблему дается не прямо, а косвенно – в зависимости от значений параметров, в общем случае допускающих счетно- бесконечное множество значений. Поэтому точное описание А. предполагает указание на множество возможных значений параметров (т.е. частных вопросов) проблемы. Обычно (без ущерба для общего понятия А.) в качестве возможных значений параметров выбирают слова в некотором фиксированном алфавите, при этом А. сводится к процессу преобразования слов. Результативность процесса применения А. связывают с его остановкой (обрывом), что рассматривается как применимость А. к исходным данным задачи. Свойства детерминированности А. выражается в том, что когда заданы А. и значения параметров (т.е. выбран частный случай проблемы), процесс решения идет чисто формально (механически), так что во всех деталях известны последовательность и содержание конкретных (дискретных) шагов работы А. Детерминированность исключает возможность произвольных решений, что достигается изоляцией алгоритмического процесса от воздействия извне. Именно эта черта А. делает его одновременно и синонимом автоматически работающей машины, и основой автоматизации процессов преобразования информации. Вопрос о проблемах разрешаемых А. связан с вопросом об использовании машин вместо человека в пределах автоматизации процессов мышления. Вера в алгоритмическую разрешимость всех (по крайней мере всех математических и логических) проблем имела значительное влияние в философии начиная с Декарта и Лейбница. В 1931 г. К. Гедель доказал, что в пределах аксиом определенного вида есть проблемы есть проблемы неразрешимые А. этих систем , в связи с чем возник вопрос об описании класса всех возможных типов А. в рамках строгой (формальной) теории А. В 1936 г. появилось несколько вариантов стандартных систем уточнения понятия А. и была высказана эмпирически обоснованная гипотеза, что иных А., удовлетворяющих свойствам содержательного понятия А., но не эквивалентным стандартным формализациям, не существует. Эта гипотеза означала признание принципиальной завершенности поиска средств, привлекаемых для решения алгоритмических проблем, и вместе с тем – признание существования алгоритмических «абсолютно неразрешимых» проблем. Однако подобные выводы отнюдь не ограничивали развитие самой теории А. , ставшей с начала 50-х годов внутри логики и математики, теоретической основой конструктивизма, а в области вычислительной науки и техники – основой машинного решения математических задач, моделирования сложных процессов производства. Важный этап этого развития – созданная А.А. Марковым теория нормальных А., уточняющая непосредственно интуитивное понятии е А., и предложенная им формулировка основной абстрактной теории А.

 

АЛГОРИТМ ПОМОЩИ ПРИ ПРИСТУПЕ ПАНКРЕАТИТА

Главные признаки воспаления поджелудочной железы - мучительная опоясывающая боль в верхнем отделе живота (эпигастрии), тошнота и рвота. Ваши действия: немедленно вызовите врача. Не страшно, если тревога окажется ложной, хуже, если будет упущено драгоценное время.

Откажитесь от еды и питья, способствующих дополнительному раздражению поджелудочной железы и стимулирующих выработку панкреатических ферментов.

Приложите к больному месту грелку с холодной водой или пузырь со льдом, завернутый в полотенце. Не принимайте никаких лекарств до приезда "Скорой помощи" - они смазывают картину приступа и затрудняют диагностику. Чтобы уменьшить боль, ложитесь в постель и расслабьте мышцы живота. Ни в коем случае не отказывайтесь от лечения в больнице, даже если вам покажется, что стало легче. При многих заболеваниях органов брюшной полости, в том числе и "при остром панкреатите, наблюдается непродолжительный период мнимого благополучия, вслед за которым болезнь возвращается с утроенной силой.

Как правило, врачам удается прервать приступ панкреатита в течение суток. Чтобы избежать необратимых последствий панкреонекроза, пациенту внутривенно вводят большие дозы антиферментных препаратов, аналогично действующих в естественных условиях. Если это не помогает, необходима операция. Но даже при самом легком варианте не торопитесь выписаться из больницы - задержитесь на несколько дней, чтобы исключить повторение приступа и выяснить, какие причины спровоцировали "бунт" поджелудочной железы.

Специалисты насчитывают около 200 факторов, способствующих развитию панкреатита, Бесспорные лидеры в этом списке - желчнокаменная болезнь и алкоголь. Нередко приступ провоцируют гастрономические излишества, эмоциональные потрясения, аллергические реакции и переутомление. Термин "болезни цивилизации" в полной мере применим к патологии поджелудочной железы.

АЛЕ, Ала, А н а, Ани, А й я, в ми­фологии игбо (Нигерия) божество земли и плодородия, дочь (в вари­антах жена) Чи. А. создала землю и растительность, от неё зависят урожаи. Среди первых созданных А. деревьев были ироко, одала, акпо и кола, плоды которого исполь­зуют для жертвоприношений духам. А. считается матерью народа игбо, хотя души игбо исходят от Чи. Сим­вол А. — черепаха (ср. Исонг). По некоторым мифам, супругом А. является громовник Амаде Онхиа (Амад-он-гха, Амад'онгха), символ которого — змея; в других вариантах он — её брат. Их общий символ — крокодил (существуют изображения А. и Амаде Онхиа — из камня и глины). Посыльный А. и Амаде Онхиа на землю — Абара. Как слуга А. он держит в одной руке траву, в другой — меч; наказывает людей от имени А. На его рогах — птицы (сви­детельство его причастности к небо­жителям и к Амаде Онхиа).Главный предмет культа А. — огром­ный барабан, в который били во вре­мя войны и на который складывали головы врагов.

АЛЕКСАНДР АФРОДИСИЙСКИЙ(11 -111 вв.) – древнегреческий философ, глава перипатетической школы в Афинах, влиятельнейший комментатор Аристотеля. Для А.А. характерен эмпирический натурализм, он отрицал бессмертие души и реальность времени, а в вопросах об универсалиях занимал позицию близкую к жесткому номинализму (существование универсалий «после вещей» - « если бы они не мыслились, то их бы и не было») отойдя таким образом от Аристотеля. В комментариях к сочинению «О душе» развил оригинальную концепцию о троичности ума, повлиявшую на средневековую арабскую и еврейскую философию. А.А. различает естественный или материальный ум, приобретенный ум, и «ум приходящий извне» или творческий ум, тождественный перводвигателю Аристотеля и Богу. Сверхличный третий ум воздействует на потенциальный первый и оформляет его в наличный второй ум. Репутация А.А. комментатора была исключительно высока в древности («второй Аристотель»); комментарии его сохраняют научное значение до сих пор. Взгляды Аристотеля А.А. рассматривал как самодовлеющую непротиворечивую систему, к-рая должна быть объяснена из нее самой. Эта установка на внутреннюю реконструкцию и догматическую чистоту аристотелизма находит выражение в резком отмежевании от других философских школ (особенно стоицизма) и постоянной полемики с ними.

 

АЛЕНСАНДР МАКЕДОНСКИЙ - царь Македонии, был сыном Филиппа II из рода Аргеадов, ибо предки Александра по отцовской линии были родом из Аргоса, где правил некогда Геракл, исходя из чего Аргеады выводили свою принадлежность к Гераклидам, и эпирской царевны Олимпиады, дочери Неоптолема; отец обладал даром выдающегося практика, руководителя и организатора, мать была женщиной с необузданным темпераментом, странной, таинственной, склонной к галлюцинациям и внушающей окружающим суеверный страх; а сам Александр среди людей дела выделяется блеском воображения, которое вело его по жизни, а среди романтических мечтателей-тем, чего он достиг. Родился он в Пелле в 356 г. до Рождества Христова. О точной дате рождения историки спорят до сих пор - одни считают, что Александр родился в июле (22 июля), другие предполагают, что примерно в октябре. Царский двор, где он рос, являлся средоточием кипучей активности, ибо Филипп путем войн и дипломатии стремился поставить Македонию во главе греческих государств-полисов, и атмосфера царского дворца была буквально насыщена планами и идеями. Объединение греческого народа в войне против Персидской империи стало глобальной целью для честолюбия эллинов, постоянной темой философов-идеалистов.

На формирование его мировоззрения и характера в детстве оказали большое влияние два человека. Во-первых, его наставник Лисимах, прививший Александру любовь к Гомеру и внушивший ему идею тождественности судеб Александра и его предка по материнской линии Ахилла. Второй человек, кого Александр называл своим наставником был Леонид, воспитывавший царевича в спартанском духе и, учивший его различным военным наукам.

Когда Александру шел четырнадцатый год, в 343-342 годах до н.э., в Пеллу прибыл по приглашению Филиппа Аристотель, чтобы руководить образованием его сына. Нам неизвестно, как смог этот выдающийся ум овладеть пылким духом юного Александра; во всяком случае, Александр сквозь всю свою жизнь пронес горячую, страстную любовь к Гомеру. Но не только из книг получал он образование. Посещение Пеллы послами из многих стран, греческих и восточных, дало ему дополнительные сведения о действительном состоянии мира. Его рано обучили военному делу. В возрасте 16 лет он в отсутствие Филиппа правил в Македонии и подавил восстание горных племен на северной границе.

Затем пришла очередь семейных раздоров, какие обычно досаждают полигамным царским домам Востока. В 337 году Филипп оставил Олимпиаду, взяв себе другую жену, Клеопатру. Александр уехал с матерью на ее родину в Эпир. И хотя вскоре вернулся, и было достигнуто внешнее примирение отца с сыном, внутренне между ними возникло отчуждение. Новая жена забеременела, ее родня приобретала все больший вес; возникла угроза праву Александра как наследника престола. Но, в 336 г. в Эгах в присутствии гостей, съехавшихся со всей Греции на праздник бракосочетания его дочери с Александром I из Эпира, Филиппа неожиданно убивают. Ясно, что рука убийцы направлялась кем-то из царского окружения; среди других и Александр не смог избежать подозрения, но такого рода вина вряд ли соответствовала его характеру, каким он вырисовывается в те ранние годы его юности.

Александр не был единственным претендентом на пустующий престол, но, получив признание и поддержку армии, он вскоре сметает со своего пути всех своих соперников. Преданы смерти новорожденный сын Филиппа и Клеопатры и двоюродный брат Александра Аминта, и Александр принимается за прерванные труды своего отца. Устранение Филиппа явилось поводом для всех горных народов севера и запада поднять голову, а для греческих государств - освободиться от своих страхов.

Демонстрация силы в Греции, возглавленная новым царем Македонии, моментально отрезвила горячие головы, и на совете в Коринфе Александр был признан главнокомандующим армии эллинистического мира в борьбе против варваров, вместо его отца Филиппа. Весной 335 года он прошел из Македонии на север, перевалил через Балканы и, разбив горные племена, положил конец войне с ними. Его армия проявила при этом невиданные доселе умение и дисциплинированность. Затем он прошел по земле трибаллов (Румелия) к Дунаю и привел эти племена к покорности. Удовлетворяя собственную тягу к необычному и желая поразить воображение всего мира, он переправился на другой берег Дуная (с точки зрения тогдашнего военного искусства, это невероятно сложная техническая задача) и сжег укрепленный город гетов. Тем временем иллирийцы подняли восстание против власти Македонии и захватили город Пелий, господствовавший над горными проходами к западу от Македонии. Александр с войском прошел напрямую через горы, разбил иллирийцев и восстановил престиж и власть Македонии в этом регионе. В это время к нему пришло известие, что в Греции беспорядки, а Фивы взялись за оружие. Форсированным маршем приведя всю свою армию под стены города, он застал фиванцев врасплох. И через несколько дней город, который поколение назад занимал главенствующее положение в Греции, был взят. Теперь уж со стороны Александра не последовало никаких полумер: город был уничтожен до основания, за исключением храмов и дома, где когда-то жил великий греческий поэт Пиндар. Теперь можно было верить и надеяться, что какое-то время ошеломленные греки не доставят беспокойства македонскому царю. Возобновилась деятельность Всегреческого (Панэллинского) союза, который все еще игнорировала Спарта, против варваров. К Афинам, - хотя, как известно, власть Македонии была им не по душе и они частенько стояли за спиной многочисленных Александровых неприятностей, - Александр относился с неизменно большим почтением.

Весной 334 г. Александр переправился в Азию с армией, состоявшей из македонцев, иллирийцев, фракийцев и контингентов греческих государств - общей численностью 30000-40000 человек. Местом сосредоточения армии стал город Абидос на Геллеспонте. Сам Александр, переправившись, сначала посетил место, где стояла древняя Троя, и там принес жертвы Афине Илионской, взял себе щит, который, по преданию, принадлежал Ахиллу. И оставил приношения великим мертвецам гомеровских сказаний - это красноречиво свидетельствует о том, что в душе молодого царя все это предприятие представлялось в поэтическом блеске, что люди впоследствии оценят по-разному, в соответствии с тем, какую роль они отводят воображению в делах человека.

Чтобы встретить захватчика, у великого персидского царя в Малой Азии имелась армия, не намного превышающая армию Александра, собранная под командованием сатрапов западных провинций у города Зелея. Под их началом находился также отряд греческих наемников - воинов - профессионалов, а они представляли куда более серьезную угрозу армии македонского царя, нежели остальные силы персов. Это был в основном конный бой, в котором общий кодекс чести заставил македонцев и персов завязать рукопашную схватку, и в конце дня остатки персидской армии спасались бегством, оставляя захватчику открытыми большие дороги Малой Азии. Теперь Александр мог осуществить первую часть принадлежащего ему как главнокомандующему эллинов плана освобождения греческих городов Малой Азии, чего так долго публично требовали энтузиасты панэллинизма: Александр двинулся к старой лидийской столице Сарды, резиденции персидского наместника по эту сторону Тавра, и сильный город сдался без боя. После этого во всех греческих городах Эолии и Ионии пали дружественные Персии правительства олигархов и тиранов и были установлены демократические порядки под надзором командиров отрядов македонского царя.

Тем временем македонский царь ясно давал понять, что он пришел сюда не просто, чтобы отомстить персам, не просто чтобы вести карательную войну, а чтобы стать царем Персии. В завоеванные провинции он назначал македонских наместников, а в Карии вернул власть княжне местной династии Аде, которая приняла его как сына.

Весной 333 г. он прошел прибрежной дорогой в Пергу, миновав утесы гор Клаймакс благодаря своевременной перемене ветра. Падение уровня моря во время этого перехода, вследствие чего Александр и смог пройти этой дорогой, было истолковано льстецами Александра, включая историка Каллисфена, как знак божественной милости. Миновав Пергу, он пришел в Гордий, фригийский город, где разрешил знаменитую задачу с Гордиевым узлом, который мог быть развязан только будущим правителем Азии; Александр рассек его мечом. Здесь до него дошло известие о смерти Мемнона, талантливого полководца персов и командующего их флотом. Александр немедленно извлек выгоду из этого известия и, оставив Гордий, быстро двинулся на Анкиру, а оттуда на юг через Каппадокию и Киликийские ворота. В Киликии его на время задержала лихорадка. Тем временем Дарий со своей огромной армией подошел к восточной стороне гор Аман. Разведка с обеих сторон ошиблась, и Александр уже разбил лагерь, когда узнал, что Дарий находится на его тыловых коммуникациях в Иссе. Повернув сразу же навстречу Дарию, Александр обнаружил его армию растянутой вдоль реки Пинар. Здесь Александр одержал решительную победу. Персы были разгромлены, Дарий бежал, оставив свою семью в руках Александра.

От Исса Александр двинулся на юг в Сирию и Финикию, захватывая прибрежные города с целью изолировать, лишить персидский флот его баз и потом уничтожить эту серьезную боевую силу. Финикийские города Мараф и Арад спокойно подчинились, и вперед был послан Парменион, чтобы не пропала богатая добыча в Дамаске, где хранилась часть сокровищ Дария, предназначенная для ведения войны, так называемый военный сундук. В ответ на письмо Дария, где тот предлагал мир и раздел Персии, Александр ответил высокомерно, перечислив все прошлые беды Греции и требуя безоговорочной капитуляции ему, как господину Азии. Взяв города Библ и Сидон, он застрял у островного города Тира, который закрыл перед ним свои ворота. Пока продолжалась осада Тира, Дарий прислал письмо с новым предложением: он заплатит огромный выкуп в десть тысяч талантов за свою семью и уступит Александру все свои земли к западу от Евфрата. Говорят, Парменион сказал: " Я бы согласился, будь я Александром". " Я бы тоже, - последовал знаменитый ответ Александра, - будь я Парменионом". Штурм Тира в июле 332 года явился величайшим достижением Александра; за ним последовала большая резня и продажа оставшихся жителей, в основном женщин и детей, в рабство. Оставив Пармениона в Сирии, Александр двигался на север, не встречая сопротивления, пока не подошел к Газе. Город стоял на высоком холме. Яростное сопротивление задержало его здесь на два месяца, и во время вылазки врага он получил серьезное ранение в плечо.

В ноябре 332 г. он пришел в Египет. Народ встретил его как освободителя, и персидский сатрап Мазак предпочел сдаться. В Мемфисе Александр принес жертву священному быку египтян Апису и был коронован традиционной двойной короной фараонов; в результате местные жрецы были умиротворены, а их религия получила поддержку власти македонского царя. Зиму он провел, занимаясь административным устройством Египта, назначая наместников провинций из местной знати, держа однако, армейские отряды в городах в постоянной готовности под командованием преданных македонцев. Он основал город Александрию в устье западного рукава Нила, а также отправил экспедицию в верховья реки, чтобы выяснить причины постоянного летнего разлива Нила. Весной 331 года он вернулся в Тир, назначил наместником Сирии знатного македонца Асклепиодора и приготовился выступить в глубь персидской державы, в Месопотамию. С завоеванием Египта его власти на всем восточном побережье Средиземного моря более ничего не угрожало; она была полной.

В июле 331 г. Александр находился в Фапсаке, на реке Евфрат. Вместо прямого пути вниз по реке до Вавилона он выбрал путь через Северную Месопотамию к реке Тигр. Дарий, узнав об этом от своего полководца Мазея, посланного с передовым отрядом к месту переправы через Евфрат, прошел вверх по Тигру, чтобы ему помешать. На равнине у Гавгамел. Между Ниневией и Арбелами, произошла решающая битва этой войны. Александр преследовал разбитую армию персов тридцать пять миль до Арбел, но Дарий со своей бактрианской конницей и греческими наемниками скрылся в Мидии.

Александр занял и провинцию, и город Вавилон. Сдавший город Мазей был утвержден на посту сатрапа вместе с македонским военным командующим и в порядке исключения получил даже право чеканить монеты. Такое же поощрение получило в Египте местное жречество. Столица Персии Сузы сдалась без сопротивления, и здесь Александр захватил огромные сокровища. В столице Александр оставил захваченную еще при Иссе семью Дария. В Персеполе он торжественно сжег дотла дворец Ксеркса как символ того, что панэллинистическая война отмщения за поруганные ранее греческие святыни подошла к концу: таким представляется вероятное значение этого поступка, который позже предание объясняет как совершенный в состоянии пьяного веселья и вдохновленный афинской куртизанкой Таис.