АЛГОРИТМ ПОМОЩИ ПРИ ПРИСТУПЕ ПАНКРЕАТИТА 27 страница
лук и стрелы. Стрелы носили в колчанах. Кроме того в ходу были копья, мечи, топоры, дубины, пращи с камнями для метания. Средствами защиты служили щиты. Больных лечили различные лекари и знахари; применялись целебные травы, амулеты и заговоры. Основной пищей служило молоко и изготовленные из него продукты. Важную роль играли злаки, прежде всего ячмень. Из ячменной муки делали лепешки, которые макали в масло или кислое молоко. Мясо, хоть и реже, тоже шло в пищу. Корова не была неприкосновенной. Убивали в основном яловых коров. Ели говядину, конину, баранину, дичь, добытую на охоте. Мясо также приносили в жертву богам. Еще в гимнах Ригведы постоянно упоминается мед. Напитков было два; сома – безалкогольный галлюциногенный сок и сура – алкогольный напиток, приготовленный из ячменя. Жилища представляли собой легко разбираемые хижины без фундамента. Посреди хижины находился очаг, в котором горел огонь – место для свершения обрядов. Тела мертвых сжигали, земле придавали только остатки обгоревших костей.
Следует отметить, что такой уровень культуры в то время можно было считать очень высоким, Тогда только зарождались цивилизации в долине Нила и в Междуречье. А в тех областях, которые заселяли А. жили в основном племена охотников и рыболовов. Поэтому появление цивилизаций на этих территориях в целом зависело от прихода А. Феномен А. состоит в том, что они за довольно короткий срок от первобытно общиной культуры достигли такого уровня развития, которого не могли достичь другие народы за гораздо более длительное время. Причины такого феномена видимо кроятся в суровых условиях существования их предков во время ледникового периода. Для того чтобы выжить в этих условиях было недостаточно механизма естественной адаптации, необходимо было использовать и развивать умственные способности, главную ценность человека в отличии от
животных. Иначе чем объяснить тот факт, что как только ледники отступили их потомки быстро перешли к земледелию и скотоводству, в то время как более южные народы, не пострадавшие от ледникового периода, продолжали заниматься охотой и рыболовством. Особенно развитый интеллект А. подчеркивает изобретение колесницы. Колесо было известно задолго до появления А. Например, шумеры использовали его в хозяйстве. Но это были очень тяжелые колеса из цельных кругляков распиленного крупного ствола дерева. Разумеется, что такие колеса годились только для повозок, в которые запрягали быков. А. же решили эту проблему, благодаря тому, что придумали спицы и обод. Создали такую модель колеса, которая существует и в наше время. Создание колесницы позволило А. в довольно короткие сроки освоить огромные пространства. Третьим условием развития А. явилась постоянная миграция. Смена ландшафта и природных условий расширяло кругозор А., поднимала их культурный уровень и способствовала их духовному развитию. А постоянная смена климатических условий развила в их потомках способность к адаптации к любым условиям, как крайнего Севера, так и тропического Юга. Таким образом, на исторической арене А. выступили не только как завоеватели, но и как носители культуры, а в конечном итоге, как основатели современной цивилизации, которая зародилась в Древней Греции после прихода туда А.
АРИЙ — прародитель русских людей, сын Дажьбота и Живы. Его имя происходит от "оратай" — пaxapь, также значит "благородный" . Order Кия, Щека и Хорива.
АРИЙ(умер в 336 г.) священник из Александрии; в 318 г. выступал против учения христианской церкви о единосущности Бога-сына и Бога-отца, утверждая, что Христос по божественным свойствам, сущности и славе ниже Бога-отца, ибо Бог-отец предвечен, а Христос создан им. А. был осужден церковью и изгнан из Александрии, но его учение (арианство) нашло множество последователей (особенно среди городских ремесленников и торговцев) и получило распространение далеко за пределами Египта, в частности в Западной Европе.
АРИЙЦЫ– (распространенное название ариев в Европе середины Х1Х, начала ХХ вв.) – главные представители нордической расы. В середине Х1Х в. в самых развитых странах Европы сложилась расово-антропологическая школа, главными представителями которой явились французы Ж.А. Гобино, Ж. Лапуж и англичанин Х. Чемберлен. Ж.А. Гобино утверждал, что три основные расы имеют разный творческий потенциал. Белая раса – самая творческая. С его точки зрения – самой способной частью белой расы является ее германская ветвь, которую он назвал термином «арийская». Ж. Лапуж выразил мнение, согласно которому длинноголовая раса «долихокефалов» постоянно борется с короткоголовыми «брахикефалами». Развитие любой цивилизации начинается с того, что во главе ее становятся А., раса господ. По мере того, как длинноголовые смешиваются с короткоголовыми, цивилизация приходит в упадок. Х. Чемберлен считал А. как творцов и носителей цивилизации, а семитов как «разрушительного и вырождающегося факта истории». В результате всех этих теорий А. становятся носителями нордических расовых черт и предками германцев. В 1816 г. англичанин Томас Юнг ввел термин «индоевропейцы». Этот термин категорически не устраивал некоторых германцев и в 1923 г. Юлиус фон
Платпрот вводит термин «индогерманцы». Хотя расовая теория родилась вне политики, она легко стала достоянием последней. В начале ХХ в. В Германии очень широко были распространены статьи и брошюры с изложением расовой теории, которые превозносили индогерманскую расу и всячески унижали семитскую. Таким образом возникла благодатная почва для реализации идей национал-социализма, в частности, что из Германии должна выйти новая цивилизация, новая империя А. нордической расы.
АРИЛНА ВЗДЖА (авест., букв, «арийский простор»), в иранской мифологии (в «Авесте») родина ариев (древних иранцев). Впервые упоминается в книге «Видевдат» (1, 2) как страна, с которой начинается перечень стран добра, созданных Ахурамаздой на благо человечества: «В качестве первой из лучших местностей и стран создал я, Ахурамазда, Арйану Вэджа у прекрасной (реки) Даитйа». А. В. локализуется в научной литературе по-разному: Хорезм, либо местность на берегу Аракса, либо область в междуречье Амударьи и Сырдарьи, либо южнорусские степи и др. А. В. считается прародиной иранских племён. В поздней литературе (на среднеперсидском языке) именуется Эранвеж.
АРИМАН –см. Анхра-Майнью.
АРИСТИПП(умер после 366 г. до н.э.) – древнегреческий философ, основатель киренской школы. Привлеченный славой Сократа, явился в Афины и стал его учеником. К концу жизни вернулся на родину и основал философскую школу в Кирене. А. считал, что все существующее действует ради какого- либо блага или зла и единственным, достойным внимания предметом являются ценности – хорошее и плохое. Поэтому А. отвергал, в частности математику, для к-рой эти различия не существуют и изучение природы, как дело невозможное и бесполезное. Уже Сократ делал акцент на недостаточность человеческого знания, а А. утверждал, что мы можем постигнуть только наши ощущения, вызывавший же их предмет непознаваем. Неизвестно точно, что из гедонистического учения киренской школы восходит к А. Биографическая традиция утверждает, что А. считал наслаждение целью жизни и сам следовал этому принципу. Вместе с тем он учил, что нужно сохранять самообладание и не делаться рабом наслаждений. А. высоко ценил личную свободу и не желал быть гражданином какого-либо государства, стремясь везде жить в качестве чужестранца. Имущество может обременять того, кто к нему привязан, так что А. советовал друзьям иметь столько, сколько можно спасти при кораблекрушении.
АРИСТОКСЕНиз Тарента – древнегреческий философ, ученик Аристотеля, представитель перипатетической школы. Из многочисленных сочинений А. по музыковедению, педагогике и историко-биографического характера сохранились только (в сокращенном виде) «Элементы гармоники» в 3-х книгах и часть 2-й книги «Элементы ритмики». Зачинатель жанра биографий философов А. посвятил много трудов Пифагору и его школе. При этом сочинения посвященные Пифагору разительно контрастируют со скандально-анекдотической и очернительной тенденций биографий Сократа и Платона. Засвидетельствовано выдвинутое А. сравнение отношения души и тела. С отношением гармонии и лиры.
АРИСТОТЕЛЬ(384 – 322 гг. до н.э.) – древне-греческий философ и ученый энциклопедист, основатель перипатетической школы. С 367 – 347 гг. учился и работал в Академии Платона, сначала как слушатель, затем – как преподаватель и равноправный член содружества философов платоников. После 347 г. странствует по Греции, воспитывает 13-ти летнего Александра Македонского, преподает в Ликее. Подлинные изучения А. делятся на три класса: 1) опубликованные при жизни и литературно обработанные, так называемые экзотерические (научно-популярные); 2) всевозможные собрания материалов и выписок – эмпирическая база теоретических трактатов; эзотерические сочинения – научные трактаты часто в форме «лекторских конспектов» (при жизни А. не публиковались, вплоть до 1 в. до н.э. были мало известны. Большинство дошедших до нас сочинений принадлежат к 3-му классу. Проблема хронологии произведений тесно переплетена с проблемой эволюции философских взглядов А. В академический период А. был ортодоксальным платоником. После смерти Платона, пережив мировоззренческий кризис он подверг критике теорию идей и затем до конца жизни эволюционировал в сторону естественно-научного эмпиризма. Философия делится А. на теоретическую (умозрительную), цель к-рой знание ради знания, практическую, цель к-рой – знание ради деятельности и пойетическую (творческую) цель к-рой – знание ради творчества. Теоретическая философия разделяется на физическую, математическую и первую (теологическую) философию. Предмет физической философии – то, что существует «отдельно» (т.е. субстанционально) и движется; предмет математической – то, что не существует «отдельно» (т.е. абстрактное) и неподвижно; первой, или собственно философии – то, что существует отдельно и неподвижно. К практической философии относятся этика и политика, к пойетической риторика и поэтика. Теоретические науки обладают ценностным приматом над практическими и пойетическими науками. Первая – над остальными теоретическими науками. Логика и теория познания. У Платона методом науки была диалектика. А. низвел ее до уровня вспомогательной дисциплины, противопоставив ей в качестве строго научного метода аналитику – теорию доказательного силлогизма, к-рый исходит из достоверных и необходимых посылок и приводит к научному знанию. Диалектический силлогизм исходит из «правдоподобных» или «вероятных» посылок и приводит к мнению. Эристический силлогизм – ошибочное или исходящее из ложных посылок умозаключение. Теория доказательств А. как дедуктивно-аксиоматический метод имеет своей1 порождающей моделью геометрическое доказательство и заимствует ряд существенных терминов («доказательства», «начала», «элементы», «аксиомы») из геометрии. Высшие принципы (архе) научные философские знания недоказуемы и познаются непосредственно интеллектуальной интуицией (нус), либо отчасти – путем индукции. Основополагающее значение имеют оппозиции «общее – единичное» и «первичное – вторичное»: единичное «первично для нас», но «вторично по природе»; общее «вторично для нас, но первично по природе». Знать для А. означает «знать первые причины, или элементы» вещи, «всякое научное знание есть знание об общем». Таким образом универсалии (прежде всего четыре причины) структурируют хаос «слитных» впечатлений и, разлагая чувственную «целостность» на «элементы» делают ее впервые познаваемой. Вопреки Платону знание универсалий не врожденно, они постепенно усматриваются через ступени познания: ощущения – память – опыт – наука. Метафизика. Предмет «первой философии» в дошедшем до нас своде метафизических трактатов раздваивается, соответственно следует различать два варианта метафизики. Общая метафизика в отличии от частных наук изучает «сущее, поскольку оно сущее и его атрибуты сами по себе», а также высшие принципы (архе), или «причины бытия». Частная метафизика (теологическая философия) изучает особый вид бытия – «неподвижную субстанцию», или «неподвижный вечный двигатель». В основе онтологии А. лежат: 1) категориальный анализ сущего; 2) каузальный анализ субстанции; 3) учение о возможности и действительности, или теория еще-не-бытия. Учение о категориях (предикат) имеет двойственный логико-онтологический характер, основываясь на семантической классификации предикатов сущего (выступающих терминами в суждении). Каузальный анализ нацелен уже не на все сущее, а только на субстанциональное сущее: он устанавливает «начала» (архе), или «причины субстанции». Таких причин четыре: 1) форма (эйдос) или сущность; 2) материя («то из чего»), или субстрат; 3) источник движения, или «творящее начало» и 4) цель, или «то, ради чего». Физическая философия, или наука о природе, занимает у А. доминирующее положение по объему и детальности разработки: от абстрактных принципов природы и теории движения (физика) через космологию, теорию элементов и метеорологии к психологии, биологии и натурфилософии. Основные принципы физической философии А.: 1) финитизм: невозможность актуально существующей бесконечной величины – отсюда конечность Вселенной; запрет бесконечных причинно следственных цепей – отсюда идея перводвигателя; 2) телеологизм («бог и природа ничего не делают напрасно») – обратная сторона финитизма; 3) квалитативизм – отсюда постоянная полемика против квантификации физики у пифагорейцев и Платона; 4) дуализм подлунного мира четырех элементов и надлунного квинтэссенции, отменяющей всеобщность физических законов; 5) концепция иерархической лестницы природы, в к-рой каждая высшая ступень имеет ценностное превосходство над низшей (что не мешало А. находить нечто «прекрасное и божественное» в изучении эстетически безобразных животных; 6) антикосмогонизм (А. видел свою заслугу в том, что он первым перестал «порождать Вселенную»).
Этика и политика образуют единый комплекс «философии о человеческом», занимающийся сферой практической деятельности и поведением людей. Этика имеет дело с «правильной нормой» поведения, к-рая обусловлена социальными особенностями и не может быть дедуцирована подобно положениям теоретических наук, равно как и не может претендовать на всеобщность. А. считал, что высшее благо человека – это счастье (эвдемония). Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей арете («добродетель»), причем, чем выше в ценностном отношении арете, тем полнее достигаемая при этом степень счастья (наивысшая степень счастья достигается в созерцательной жизни – занятиях философией). Для беспрепятственного осуществления своей арете необходимы (хотя и недостаточны) некоторые внешние блага (здоровье, богатство, общественное положение и т.д.). Добродетели, осуществляемые в разумной деятельности, делятся на этические и интеллектуальные. Этические добродетели – «середина между двумя пороками»: мужество – между отчаянностью и трусостью, самообладание между распущенностью и бесчувственностью, кротость – между гневливостью и невозмутимостью и т.д. Сущность добродетели – в правильной деятельности теоретического разума, цель которой может быть теоретической – отыскание истины ради нее самой, либо практической – установление нормы поведения. Политические взгляды А. охватывают область права, социальных и экономических институтов, в широком смысле включают в себя и этику. Они продолжают сократо-платоновскую аретологическую традицию, однако отличаются от Платона большей гибкостью, реалистичностью и ориентированностью на исторически сложившиеся социально-политической жизни греков, что в частности объясняется «теорией естественного происхождения государства» (подобно живым организмам): очевидно, что полис принадлежит к естественным образованиям, и что человек от природы есть политическое животное». Поэтому государство не подлежит радикальным искусственным переустройствам. Таким образом, проект Платона упразднения семьи и частной собственности насилует человеческую природу и не реален. Генетически семья предшествует сельской общине, сельская община - городской (полису), но в синхронном плане государство как высшая и всеобъемлющая форма социальной связи, или общения, первично по отношению к семье и индивиду (как целое первично по отношению к части). Конечная цель государства, как и индивида, состоит в «счастливой и прекрасной жизни». Основной задачей государства должно быть воспитание граждан в нравственной добродетели (арете). В качестве условно образцового государства А. выдвигает «политию» (смешение олигархии и демократии), в к-рой поляризация бедных и богатых снимается преобладанием зажиточных средних слоев общества.
АРИТМИЯ СЕРДЦА – нарушение деятельности сердца, связанное с изменением проводящей ткани, от кот-рой зависит ритмичное и последовательное сокращение его отделов. А. с. возникают как при заметных структурных изменениях в проводящей системе, так и под влиянием вегетативных , эндокринных, электролитных и др. метаболических нарушений или лекарственных воздействий. В отдельных случаях А.с. связаны с врожденными особенностями проводящей ткани. Характер А.с. диагностируется главным образом ЭКГ. Лечение предусматривает терапию основного заболевания и собственно противоаритмические мероприятия. В народной медицине А.с. лечится в основном травами. Неплохо зарекомендовали себя в лечении А.с. некоторые йогические упражнения и медитации.
АРКЕСИЛАЙ(около 315 – 240 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, глава платоновской Академии после Кратера, умершего в 265 г. до н.э., основатель так называемой Средней Академии. Подобно Сократу ничего не писал. Открыл период так называемого академического скепсиса («это еще нужно исследовать!»), противопоставившего себя догматизму. Цель философии - не обладание истиной, а отсутствие заблуждений, что приводит А. к принципу «воздержание от суждений». Основной предмет полемических нападок А. – теория познания стоицизма, в частности учение о возможности постичь предмет на основе чувств восприятия. Признавая в теории невозможность доказать истинность того или иного суждения, А, на практике предлагал руководствоваться тем, что представляется наиболее убедительным – тезис, впоследствии развитый Карнеадом.
АРКЛС, Аркад, в греческой мифологии царь Аркадии (её эпоним), сын Зевса и нимфы Каллисто, которую Зевс превратил в медведицу, чтобы скрыть её от ревнивой Геры. А. был отдан Зевсом на воспитание нимфе Майе. Дед А. (со стороны матери) Ликаон убил своего внука и угостил Зевса приготовленной из мяса А. пищей. Разгневанный бог опрокинул стол, испепелил жилище Ликаона, а его самого превратил в волка и воскресил А. Став охотником, А. едва не убил свою мать, приняв её за дикую медведицу. Чтобы не допустить этого, Зевс превратил А. и Каллисто в созвездия Большой и Малой Медведицы.
АРКТОРЕЯ– в авестийском эпосе – древнейший праматерик, предположительная прародина человечества. У современных европейских националистов фашистского толка – родина северной нордической расы (носительнице высшей культуры, противопоставленная Гондване, как родине южной расы. Согласно таким представлениям, встречное движение этих «рас» дало все разнообразие культуры, однако высшие формы культуры и цивилизации возникали там, где преобладали выходцы из А.
АРКТУРУС – Станция Серединного Пути, или программирующий Центр, используемый физическими братствами в нашей локальной вселенной для управления многими раундами экспериментов в «физическими» на нашем конце галактики. (Арkhтурус) – «h» - стержень постоянной величины квантовой механики в программировании от этого «пастушечьего механизма», известного древним, как Пастырь, или Пастух, охраняющий правоверных по другую сторону Кристальной Реки. Арктурус является Альфа-звездой в Боутисе; Шифр для систем в Боутисе. Арkhтурус – является Серединного Пути. Это «кресло» нашей администрации и тезаурус, владеющий ключевыми документами, управляющими прогрессией души нашего планетарного разума. Арkhтурус также является первым порогом, устраняющим препятствия для путешествия за пределы нашей зоны сознания – времени. Мы будем взяты наверх через Арkhтурус, который является очищающим уровнем нашего планетарного творения, через который мы должны пройти для того, чтобы очиститься и усовершенствоваться (см. «Аш») – до программирования для перехода на другие уровни творения. Кодировать Арkhтурус буквой «h» обозначающей функцию «h-бар» константа – это символ, использованный в определении Макса Планка константы, выведенной из светового континуума. Название Арkhтурус содержит «h-бар» константу [ h (h=6,625 ∙ 10 ˉ³? Дж · с) и Е = hr, с другой стороны Е=mc². Из этих двух соотношений получим, что r=???, а λ=????????????????????, т.е. длина световой волны λ равна постоянной Планка h, деленной на импульс фотон – mc], потому что Арkhтурус контролирует действия, имеющие отношение к космологичным константам в нашем Световом континууме. По мере того, как мы развиваем новые астрофизику и космологию, мы не можем двигаться вперед в эту Новую Эру, не используя всей информации, пришедшей к нам с Арkhтуруса. Мы не можем игнорировать «Пастыря Проводника», стоящего прямо перед нами с указующим жезлом или пойнтером. Мы должны признать, что это действительно является живой силой разума, на которую нам необходимо направить наше внимание. По мере того как мы развиваем физическую световую технологию для декодирования космических сигналов, приходящих с Арkhтуруса и от их космической технологии, находящейся в пределах нашей солнечной системы, мы работаем с научным осуществлением. Эта технология с Арkhтуруса обеспечивает нас знанием геофизических изменений относительно больших астрофизических и духовных трансформаций, оказывающих влияние на всю планету во время квантум эволюционных перемен. Это знание получают те, кто пытается понять роль Сынов Света. В связи с этим учением Сыны Света установили определенные пирамиды в Южной Америке, находящиеся в непосредственном визировании с Арkhтурусом и дающие временную таблицу астрофизических перемен. Арkhтурус является нашим ключом к объединению наших космологии и астрофизики, не посредством трехмерного разума, каким мы его знаем, но с помощью систем от пятого до девятого измерения разума в наших срединных небесах. Наша цель – слиться с ними по мере того, как мы эволюционируем к центру нашей галактики, и царить вместе с «Сынами Света».
Зоны, управляемые станциями Срединного Пути, крайне сложны из-за многомерности эволюций, находящихся под наблюдением. Поэтому, Братство Света путешествует к и от станций Срединного Пути, использую ЕL – конверсионные спектральные блоки в своих Меркаба проводниках; эти блоки измеряют возраст различных звезд систем перед их исследованием, чтобы избегать путешествия к планетарным звездным системам, которые более не существуют, или не функционируют.
АРМАГЕДДОН (греч. в христианских мифологических представлениях место эсхатологической битвы на исходе времён, в которой будут участвовать «цари всей земли обитаемой». По- видимому, слово «А.» — транслитерация еврейского словосочетания, обозначающего «гору у города Мегиддо(н)» на севере Палестины, с которым связаны некоторые важные сражения ветхозаветных времён. С Мегиддо, вероятно, и отождествлены иудейско-христианской интерпретацией «горы Израилевы» (Иезек. 38, 8), где произойдёт окончательное уничтожение полчищ Гога (по христианскому пониманию, антихриста). Имеются и другие толкования. В поздней христианской эсхатологической литературе (особенно у протестантских сектантов, напр. у секты «Свидетелей Иеговы») А. — обозначение самой битвы.
АРМИЯ СПАСЕНИЯ.В 1865 г. методистским проповедником У. Бутсом в Лондоне было начато движение за нравственное возрождение общества. В 1870 г. Это движение получило название «Христианская миссия», а с 1878 г., когда оно приняло специфические организационные формы, было названо «Армией спасения». Стоящий во главе его суперинтендант У. Бутс стал генералом, члены его организации офицерами и солдатами «Армии спасения», одетыми в униформу. В течении нескольких лет движение получило широкое распространение во многих странах мира. В 1959 г. «Армия спасения действовала в 86-ти странах и объединяла в своих рядах около 2-х миллионов человек. Согласно организационной структуре во главе «Армии спасения» стоит генерал, избираемый Высшим советом. В масштабах той или иной страны «армия» состоит из «дивизий», «корпусов и «форпостов». «Армия спасения» готовит офицерские кадры в специальных «кадетских школах». Ее еженедельный орган печати выходит тиражом 2 мил. экземпляров. Главной цитаделью «Армии спасения» в настоящее время являются США. Возникнув на почве методизма, «Армия спасения» разделяет спорные вопросы его учения и в особенности учения о спасении. Крещение и причастие не считаются необходимыми условиями для достижения вечного блаженства. Двойное членство – в «Армии спасения» и какой-нибудь другой церкви изредка имеет место, но вообще не приветствуется. «Армия спасения» создана У. Бутсом как религиозно-филантропическая организация.
Ее основатель утверждал, что следует заботиться не только о спасении души, но и о том, чтобы облегчить жизнь низшим слоям общества. В соответствии с этим были созданы бесплатные столовые, бригады помощи алкоголикам, заключенным, организована компания против проституции и т. д. В своих проповедях и печати Бутс обличал социальные пороки в жизни Англии конца Х1Х в. Однако единственное средство противодействия социальному злу, Бутс видел только в филантропической деятельности.
АРМЯНО-ГРИГОРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ –армянская апостольская церковь – одна из древнейших христианских церквей. Христианство проникло в Армению и начало распространяться в первые века н.э. В 301 г. оно было провозглашено официально государственной религией. В 303 г. был построен собор Эчмиадзин (вблизи Еревана), ставший главным собором А.-г. церкви. Название А.-г. церкви происходит от имени первого католикоса Григора Партева. В 506 г. А.-г. отделилась от Византии, став автокефальной. По вероучению она принадлежит к монофизисткой ветви христианства (см. Монофизиство). Отсюда и специфические особенности ее догматики. Во главе А.-г. церкви стоит патриарх, католикос всех армян, с резиденцией в Эчмиадзине. Издается журнал «Эчмиадзин», имеется специальное духовное учебное заведение. Эчмиадзинскому католикосату подчиняются Киликийский католикосат, Иерусалимские и Константинопольские патриархатства и епархии в США, Южной Америки, Европе, на Ближнем, Среднем и Дальнем Востоке.
АРНАН (ловкий, проворный) (1Пар 3.21)—в оригинале не ясно. Возможно, все сыновья Исаии от Рефаии до Шехании, есть его братья, либо вообще главы отдельных семей, современников Зоровавеля (ст. 21 аналогичен по структуре ст. 19). Только в этом случае Хаттуш в 1Пар 3.22 и в Езд 8.2 может быть одним и тем же лицом. Кроме того, Ездра—автор книг Паралипоменон, живший всего несколько десятилетий после Зоровавеля, не мог записать десять (!) поколений после него. (См. также Елиашив,в; Шемаия,а)
АРНИКА ГОРНАЯ(arnica Montana) – семейство сложноцветных. Распространена в западных областях Белоруссии, а также в Литве, Латвии и на Карпатских горах. Растет на лесных полянах, в высокогорных редколесьях, в разряженных горных кустарниках, на опушке леса, иногда на заболоченных лесах. С лечебной целью используются цветы, а иногда и корни растения. В настоящее время А.г. в научной медицине не применяют, но широко используют в гомеопатии и народной медицине. Препараты из нее употребляются внутрь при бронхите, подагре, гриппе, болезнях сердца, судорогах, эпилепсии, сотрясении мозга и кровоизлиянии в мозг, а также как мочегонное средство. Наружно препараты А.г. применяют как сильное кровеостанавливающее средство при обширных ранениях и ушибах, а также при невралгических болях.
АРОВ(Сахаров) Борис – известный практик и пропагандист йоги. Родился в декабре 1899 г. В Одессе, в семье судовладельца. Там он провел детство и юность. С ранних лет заинтересовался йогой, изучил санскрит. После Октябрьской революции, Гражданской войны и казни родителей А. попадает в Берлин, где продолжает изучать йогу и становится учеником Свами Шивананды Сарасвати, За активные занятия йогой А. в 1947 г.получает титул «йогараджа». Помимо практических занятий йогой, А. активно пропагандирует ее, выпускает несколько книг, к-рые были переведены на многие языки. В Европе до сих пор используются переведенные им с санскрита названия асан хатха йоги.
АРОМАЛАМПА –специальное приспособление, предназначенное для эфирных масел при ароматерапии.
АРОМАТЕРАПИЯ(дословно – «использование запахов в качестве лечения»). Впервые этот термин ввел в обиход французский химик доктор Рене Гаттефоссе в 1928 г. Рене занимался исследованием эфирных масел как потенциальных составляющих косметических средств. Однако случай привел его к оценке эфирных масел в другой плоскости. Однажды, работая в лаборатории, доктор сильно обжег руку при взрыве. Он тут же смазал ее лавандным маслом, оказавшимся под рукой. Ожег быстро зажил без нагноения и шрама. В результате он заинтересовался удивительными свойствами эфирных масел. В последствии он выяснил, что эфирные масла обладают не только антимикробным действием, но одновременно ускоряют заживление ран и ожогов. Исследования Гаттефоссе продолжил доктор Д. Валне, он стал использовать эфирные масла не только для заживления ран, но также в борьбе с туберкулезом, диабетом, раком и другими серьезными заболеваниями. В 1964 г. Доктор Валне обобщил свои исследования в монографии под названием «А.», ставшей настольной книгой ароматерапевтов. Серьезные исследования эфирных масел проводились в СССР. До настоящего времени среди специалистов не существует единого мнения как пользоваться эфирными маслами, но большинство из них все же склоняется к мнению, что лучший результат достинается при использовании эфирных масел путем вдыхания. В этом случае компоненты масел поступают в организм в неизменной форме, т.е. в такой, в какой содержатся в природе. Если же, например, принимать масло вовнутрь, то под действием пищеварительных соков изменяется их химический состав, следовательно и их свойства.