VALUE-MOTIVATIONAL STRUCTURE OF PERSONALITY IN THE RUSSIAN CULTURE 2 страница

Таким образом, наблюдалось некоторое рассогласование реального и проективного языкового поведения у обоих этносов. У осетин проективное поведение направлено преимущественно на общение с любой этнической группой, а реальное - свидетельствует об их желании общаться с представителями своей этнической группы. У евреев, наоборот, проективное поведение направлено на общение со своей этнической группой, а реальное - говорит об их стремлении общаться с другими этносами.

Таблица 2 . Представления горских евреев и осетин об основных факторах этнической принадлежности

Следующий блок вопросов, отражающих эмпирические индикаторы этнического самосознания, был ориентирован на выяснение представлений респондентов о главных факторах этнической определенности человека, этнической интеграции и дифференциации.

Испытуемым были предложены на выбор следующие факторы, являющиеся, по нашему мнению, основными определителями этнической принадлежности личности: этническая принадлежность отца или матери; принятый в семье язык общения; собственное пожелание; место проживания. Полученные результаты ответов представлены в табл. 2.

Как видно из табл. 2, наблюдается резкое различие в предпочтении перечисленных признаков у горских евреев и осетин. Около половины горских евреев (63 чел.) определяющим признаком этноидентификации считают национальность матери, тогда как ни один осетин не отметил его в числе значимых. И наоборот, около 3/4 осетин (76 чел.) назвали основным фактором при выборе своей этнической принадлежности национальность отца; среди горских евреев значимость этого фактора подчеркнули 17 чел. (38% выборки). Выбор национальности матери или отца в качестве главного фактора этнической принадлежности можно объяснить существовавшим у евреев в течение длительного исторического периода матриархата, а у осетин - патриархата, до сих пор сохранившегося в обычаях и традициях этого народа.

Фактор собственного пожелания в этнической принадлежности отмечается в 12% опрошенных и горских евреев (17 чел.), и осетин (5 чел.). Приня-

стр. 42

тый в семье язык в этнической принадлежности осетин играет несколько большую роль (4 чел., или 8%), чем у горских евреев (8 чел., или 5.6% выборки). Фактор места проживания у горских евреев совсем не считается значимым, у осетин его признают только 2 чел. (4% выборки).

Таблица 3. Иерархия значимости признаков этнодифференциации

Таблица 4. Иерархия значимости признаков этноинтеграции

К числу показателей этнического самосознания относятся этноинтегрирующие и этнодифференцирующие признаки. Иерархия значимости признаков этнодифференциации приводится в табл. 3.

В качестве этнодифференцирующих признаков респондентами еврейской и осетинской этнических групп названы: родной язык, культурные традиции, обычаи; верования; черты характера и психология; особенности поведения; внешний вид, а также что-то трудноуловимое.

На первом ранговом месте у евреев и осетин оказался язык. Язык этноса - это главный фактор этнодифференциации и этноинтеграции, считают наши респонденты. Но далее ранговая последовательность факторов этнодифференциации у евреев и осетин различная. Так, на второе ранговое место горские евреи выделили религию, а осетины - культурные традиции, обычаи, черты характера и психологию личности. На третьем ранговом месте у евреев оказались сразу два фактора: внешний вид и культурные традиции, обычаи, а у осетин - религия.

К этноинтегрирующим признакам респонденты обеих этнических групп отнесли: родной язык, народные обычаи, обряды, культуру, общее историческое прошлое, религию; черты внешнего облика, характера, психологию личности, внешнее поведение, родственные связи (см. табл. 4).

Как показывают данные табл. 4, этноинтегрирующие признаки у горских евреев и осетин отличаются по своей значимости. У горских евреев на первом ранговом месте оказалась религия, на втором - родной язык и народные обычаи, обряды, культура, на третьем - общее историческое прошлое. Ранговая последовательность выбора этноинтегрирующих признаков у осетин: родной язык и родственные связи - на первом месте; народные обычаи, обряды, культура - на втором; религия, черты характера, психология - на третьем. Таким образом, если горские евреи в качестве основного этноинтегрирующего признака выбрали религию, то осетины отдали предпочтение родному языку и родственным связям.

Выход у евреев религии на первое ранговое место среди признаков этноинтеграции и на второе - среди признаков этнодифференциации можно объяснить двумя обстоятельствами. Первое. Исповедуемый евреями иудаизм - одна из древнейших религий; они стремятся строго придерживаться ее канонов. Известны исторические факты, когда евреи, обосновавшись на каком-либо новом месте (издавна они были гонимы из-за своей веры), не успев обустроить собственное жилье, начинали строить синагоги. И у горских евреев, проживающих в Нальчике, синагога также была построена сразу, как только появились их первые переселенцы. Синагога выстроена в Нальчике раньше, чем православная церковь и мусульманская мечеть. Почти все евреи города ходят в синагогу не только для выполнения определенных религиозных обрядов, ритуалов, но и для общения со своими единоверцами.

Второе. Исповедуемый евреями иудаизм отличается (атрибутикой, обрядами и ритуалами) от христианства и мусульманства. Кабардинцы и балкарцы, составляя большинство населения Кабардино-Балкарии, исповедуют мусульманство. Русские, представляющие значительную часть населения республики, - христианство в рамках православия. Часть осетин, проживающих на территории Кабардино-Балкарии (иронцы), исповедуют христианство, а другая часть (дигорцы) - мусульманство. Горские евреи, проживая в условиях иноэтнического окружения, как по языку, так и по вере (однако иноязычность не так сильно выражается, поскольку на русском - языке межэтнического общения - говорят все жители Кабардино-Балкарской республики) одним из значительных отличительных и объединяющих признаков считают религию.

Выход на первое ранговое место этноинтеграции признака родственных связей у осетин объясняется тем, что, проживая диаспорой на территории Кабардино-Балкарии, они находятся в опре-

стр. 43

деленных дальних и близких родственных отношениях между собой.

Второе значимое место (в числе этноинтегрирующих) у евреев и осетин занимают культурные традиции и обычаи. Этот же фактор в качестве этнодифференцирующего признака поставлен осетинами на второе место, а евреями - на третье. Названный фактор как значимый и этноинтегрирующий, и этнодифференцирующий признают обе изучаемые группы, что свидетельствует о существенном отличии культурных традиций и обычаев у евреев и осетин. В силу этого они служат одновременно признаками как интеграции внутри своего этноса, так и дифференциации от других.

Третье ранговое место в признаках этноинтеграции евреи отводят историческому прошлому, которое полное лишений, притеснений, гонений, что способствовало объединению и сплочению этого народа.

Осетины наряду с религией значимыми для интеграции считают черты характера, психологию личности. Фактор религии поставлен ими на третье ранговое место и в качестве этнодифференциации. В чертах характера и психологии своего народа они усматривают нечто идентичное, что их объединяет. Это проявляется особенно заметно, когда люди живут не на своей этнической территории, а диаспорами.

Итак, полученные данные подтверждают, что этническая самоидентификация личности есть результат воздействия различных объективных социальных, культурных и исторических факторов, влияние которых опосредуется культурными и этническими ориентациями личности. И она оказалась несколько различной у горских евреев и осетин.

Элементы этнического самосознания активно проявляются в этнокультурной осведомленности личности, что также входило в предмет нашего исследования. Респондентам предлагали назвать известных деятелей (ученых, писателей, поэтов, драматургов, артистов, композиторов) сначала из числа своих этнических групп, затем кабардинских, балкарских (ближайшего их этноокружения), русских и, наконец, зарубежных.

Результаты обработки ответов позволили установить, что и горские евреи, и осетины проявили высокую осведомленность в знании известных деятелей в разных сферах как своего народа, так и русского. Несколько ниже этот показатель в отношении кабардинских, балкарских и зарубежных деятелей. Самые же скромные знания евреи и осетины обнаружили относительно известных людей в области литературы, искусства, науки, представляющих эти две этнические группы. В частности, никто из осетин и евреев не смог назвать фамилии известных деятелей другой этнической группы. Только единичные фамилии были названы некоторыми респондентами.

Такую ситуацию можно объяснить большей известностью в республике кабардинских, балкарских, русских и зарубежных деятелей науки, культуры и искусства, нежели представителей малочисленных этнических групп, каковыми являются диаспоры горских евреев и осетин. Вероятно, сказываются и недостатки учебных программ учреждений образования и культуры. В связи с этим в учебные планы средней школы N 10 г. Нальчика, где в основном обучаются дети горских евреев, за последние пять лет были включены образовательные программы, учитывающие этнокультурные особенности данного народа, что можно рассматривать как показатель роста этнического самосознания горских евреев.

Самосознание этнических групп наиболее ярко проявляется и в активном интересе к истории своего народа. Все респонденты обеих диаспор хорошо знают собственное прошлое, уверенно называют важные исторические события своего этноса и окружающих их народов. Многие исследователи отмечают значимость представлений об общности исторического прошлого для этнического самосознания и говорят об особой "исторической идентификации", которая является функцией осознания прошлых и настоящих исторических событий, основанной на общности истории, традиций, обычаев, т.е. на "чувстве общности".

Важный компонент этнического самосознания - этнический стереотип. В структуре этнического стереотипа в качестве его значимых характеристик рассматриваются эмоционально- оценочный и когнитивный компоненты. Для их измерения использовали методику диагностического теста отношений (ДТО) Г.У. Кцоевой и этнопсихологический опросник, в который были включены два следующих вопроса: "Какие черты характера вы больше всего цените у горских евреев и осетин?" и "Какие черты характера вам не нравятся у горских евреев и осетин?" Содержание этнического стереотипа составляет набор характеристик, приписываемых горскими евреями и осетинами "типичному еврею" и "типичному осетину".

Авто- и гетеростереотипы горских евреев. Основные положительные характерологические признаки, приписываемые горскими евреями себе: сплоченность, взаимоподдержка, доброта, порядочность, дружелюбие, уважение к своей религии, предприимчивость, напористость, целеустремленность, приспособляемость к различным ситуациям, внимательность и др. Почти все опрошенные евреи приписывали себе сплоченность, взаимоподдержку и уважение к своей религии.

Отрицательные характерологические признаки, приписываемые евреями себе: почти во всех

стр. 44

ответах - упрямство, расчетливость, необщительность.

Комплекс положительных черт, чаще приписываемых евреями осетинам: сдержанность, гордость, скромность, общительность; отрицательные черты: упрямство, необязательность, честолюбие.

Авто- и гетеростереотипы осетин. Положительные характерологические признаки, приписываемые осетинами себе: воспитанность, трудолюбие, честность, исполнительность, домовитость, взвешенность, терпеливость, храбрость, гостеприимство, сплоченность, уважение к людям, дружелюбие, чувство этнической солидарности, человечность, настойчивость, приветливость, миролюбие, общительность, практичность, верность, добродушие, прямодушие, отзывчивость, упорство, любознательность и др. Среди положительных характерологических признаков чаще всего называются: трудолюбие, честность, гостеприимство, чувство этнической солидарности, общительность и дружелюбие.

Отрицательные характерологические черты, приписываемые осетинами себе: тщеславие, хвастовство, зависть, болтливость, высокомерие, хитрость, показушность, упрямство, законопослушность и т.д.

Положительные характерологические признаки, приписываемые осетинами горским евреям: взаимопонимание, взаимопомощь, дружелюбие, целеустремленность, наличие высокого интеллекта, ума, честность, умение жить и извлекать из всего пользу, смекалистость, наличие коммерческой жилки, терпимость, деловая хватка, экономность, практичность, любознательность, хитрость, уверенность в себе и т.д. Отрицательные черты, приписываемые осетинами горским евреям: изворотливость, хитрость, расчетливость, замкнутость.

Отметим, что часть евреев и осетин, отвечая на вопросы этнопсихологического опросника, либо ставила прочерк в соответствующих графах по характерологическим особенностям другой группы, а иногда и относительно себя - собственных отрицательных показателей, либо чаще приписывала отрицательные черты своей группе, чем их отмечали представители другого этноса. Так, осетины называют у евреев замкнутость, хитрость наряду с высоким интеллектом; евреи (и сами осетины) отмечают у осетин общительность и даже болтливость. Ни один еврей не отметил у осетин такое свойство, как хвастливость, но почти всеми осетинами оно причисляется к своим главным отрицательным чертам, что можно объяснить проявлением их излишней критичности в самовоспитании и самооценке. Отрицательный показатель "завистливость" у осетин называют как они сами, так и значительное число респондентов евреев. Большинство евреев говорят о таких чертах характера осетин, как сдержанность, гордость, общительность, скромность, но в автостереотипах осетин они, кроме общительности, не называются. Осетины считают отрицательной чертой евреев жадность, при этом указывают на их положительное качество - экономность; сами евреи подтверждают свою жадность, которая уже не связана с экономностью. Такие качества евреев, как целеустремленность, экономность, умение жить, извлекать из всего пользу, смекалистость, взаимопомощь, терпимость, свое вероисповедание, отмеченные в их этностереотипе, вырабатывались у них веками в условиях лишений, безысходности, преследований и гонений. В целом важно подчеркнуть, что характерологические признаки горских евреев и осетин в значительной степени соответствуют социально-культурному и историческому развитию этих этносов.

Помимо измерения автостереотипа методика ДТО позволила выявить у горских евреев и осетин самооценку и оценку абстрактного образа "идеал" по коэффициенту амбивалентности - степени эмоциональной определенности. Оказалось, что степень эмоциональной определенности самооценки более выражена у осетин, чем у горских евреев. Этот показатель коррелирует с данными методики исследования самоотношения (МИС), согласно которым у осетин проявляются высокое самомнение, самоуверенность и отсутствует внутренняя напряженность. У евреев же наблюдаются некоторая неудовлетворенность собой и своими возможностями, внутренние конфликты, сомнения, несогласие с собой.

Средняя величина коэффициентов амбивалентности оценки "идеал" у евреев и осетин (соответственно .3 и .2) указывает на их высокую степень эмоциональной определенности этой оценки по сравнению с самооценкой, авто- и гетеростереотипом, всегда остающимися менее определенными, менее конкретными и точными, чем собственно сконструированный "идеал".

Использованная нами МИС основана на девяти измерениях и наиболее существенно характеризует самоотношение как чувство собственного "Я" (осознанность "Я", самоуважение и уверенность в себе, саморуководство и последовательность "Я" и т.д.).

Сравнительному анализу были подвергнуты крайние позиции шкал, несущие в себе основную информацию в интересующем нас аспекте (см. табл. 5).

Как следует из данных табл. 5, у евреев шкальные показатели самоотношений группируются вокруг средних значений, в то время как у осетин относительно выражены крайние позиции.

Сравнительный анализ данных по отдельным шкалам самоотношения позволил увидеть, что у осетин проявилась тенденция актуализировать

стр. 45

Таблица 5. Данные методики исследования самоотношения ^*

-------

^* Приведены усредненные данные по 9 использованным шкалам.

себя в лучшем виде. Об этом свидетельствуют фальсификации некоторых результатов в сторону социально желательных ответов. Это может быть результатом ожидания испытуемыми чего-то неопределенного, неосознанного для себя, от исследователя, т.е. ориентация на что-то внешнее. Евреи актуализировали свое "Я" безотносительно к чему-то внешнему, представляя себя такими, какие они есть на самом деле, не скрывая от себя и других значимую (даже неприятную) информацию.

Осетины показали высокое самомнение, самоуверенность, отсутствие внутренней напряженности. У евреев же наблюдалась некоторая неудовлетворенность собой и своими возможностями. Но и те, и другие отчетливо переживают собственное "Я" как внутренний стержень. Они считают, что судьба находится в их собственных руках и испытывают чувство обоснованности и последовательности своих внутренних побуждений и целей. По мнению и осетин, и евреев, их личность, характер и деятельность способны вызывать у других уважение, симпатию, одобрение и понимание. Только у осетин это проявляется более ярко.

У евреев прослеживались заинтересованность в собственном "Я", любовь к себе, ощущение своей личности и одновременно предполагаемая ценность "Я" для других. У осетин эти качества менее выражены. Вместе с тем и у осетин наблюдалось дружеское отношение к себе, согласие с самим собой, одобрение своих планов и желаний, эмоционально безусловное принятие себя такими, какие они есть. Но евреи высказали еще желание что-то в себе изменить, тягу к соответствию с идеальным представлением о себе. У осетин - тенденция к ригидности Я-концепции, некоторое нежелание меняться на фоне общего положительного отношения к себе.

У евреев выявлено наличие некоторых внутренних конфликтов, сомнений, несогласие с собой, самообвинение, готовность поставить себе в вину собственные промахи, неудачи и недостатки. Осетины же адекватно воспринимают образ "Я" на фоне некоторого поверхностного самодовольства, закрытости и слабовыраженного обвинения в своей адрес.

Следующей важной интегративной характеристикой самосознания, выражающей чувство ответственности, готовности к активности и переживание своего "Я", является качество личности, получившее название локуса контроля. Проведенный анализ его исследования по методике Е.Ф. Бажина, Е.А. Голынкиной, A.M. Эткинда у евреев и осетин показал некоторую специфику распределения значений локуса контроля на континууме, Во-первых, локусные альтернативы евреев имеют большую вариативность и сконцентрированы вокруг нулевого значения. Во-вторых, значения локуса контроля у большинства евреев внешние, а у осетин - внутренние. В-третьих, средние арифметические показатели локуса контроля, как внутренние, так и внешние, у евреев выше (3.5), чем у осетин (2.9). В-четвертых, в выборке евреев есть испытуемые с ярко выраженными внешними и внутренними стратегиями поведения.

Использованная нами методика В.А. Ядова позволила определить коэффициент удовлетворенности местом проживания диаспор горских евреев и осетин на различных временных отрезках. Оказалось, что коэффициент удовлетворенности, вычисленный 5-6 лет назад у горских евреев, был значительно ниже (.1), чем в 1998 г. (.6), хотя социально-экономическое состояние республики за это время несколько ухудшилось.

Мы полагаем, что увеличению коэффициента удовлетворенности у горских евреев способствовали: создание этнокультурного центра на базе средней школы N 10 г. Нальчика; пересмотр учебных планов и программ обучения с учетом особенностей преобладающего контингента учащихся этой школы - горских евреев; осуществление при финансовой и кадровой поддержке Израиля изучения еврейского языка, культуры, истории.

Коэффициент удовлетворенности местом проживания у осетин остался неизменным и равным 0.5, что говорит о средней их удовлетворенности местом жительства.

Данные статистики по динамике перемещения горских евреев и осетин свидетельствуют о том, что у осетин Кабардино- Балкарии миграционные процессы сведены к минимуму, а у горских евреев наблюдался большой их отток в другие страны, но в последнее время этот процесс значительно уменьшился.

ВЫВОДЫ

1. Имеются сходные и различающиеся в проявлении такие важные признаки этнического самосознания двух изученных групп, как этноиден-

стр. 46

тифицирующие, этнодифференцирующие и этноинтегрирующие.

2. Особенностью изучаемых этнических групп - диаспор, представленных меньшинством по сравнению с их окружением, является сильная выраженность двуязычия, проявляемого в сфере не только межнациональных, но и внутринациональных контактов.

3. Реальное речевое и языковое поведение горских евреев и осетин во многом зависит от конкретных объективных обстоятельств. Как у тех, так и у других имеется некоторое рассогласование реального и проективного языкового и речевого поведения. При этом у горских евреев проективное поведение направлено преимущественно на общение с представителями своей национальности, а реальное - с любой этнической группой. У осетин противоположная тенденция: проективное поведение ориентировано на общение с людьми независимо от этнической принадлежности, а реальное - с представителями своего этноса.

4. Этническая самоидентификация в своей основе осуществляется через такие признаки, как: национальность отца или матери (в большинстве случаев у горских евреев), собственное пожелание, принятый в семье язык, место проживания.

5. Этнодифференцирующими признаками изученных этнических групп являются: родной язык; культурные традиции, обычаи; верования; черты характера и психология; особенности поведения; внешний вид и что-то трудноуловимое. К этноинтегрирующим признакам отнесены: родной язык; народные обычаи, обряды; культура; общее историческое прошлое; религия, черты внешнего облика; черты характера; психология личности; внешнее поведение; родственные связи.

6. Характерологические признаки авто- и гетеростереотипов горских евреев и осетин соответствуют особенностям социально-культурного и исторического развития их этнических общностей. У тех и других просматривается позитивная направленность этнического стереотипа.

7. Историко-культурная самобытность горских евреев и осетин определяет специфику их этнического самосознания: горские евреи в большей мере сохраняют своеобразие своей психологии по сравнению с осетинами, которым свойственна интернациональная и ассимиляционная ориентация.

8. Выявлена зависимость коэффициента удовлетворенности местом проживания у горских евреев и осетин от возможностей реализации их этнокультурных потребностей.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Арутюнян С.М. Проблемы исследования культуры жизнеобеспечения этноса // Советская этнография. 1983. N 2. С. 22-32.

2. Баграмов Э.А. К вопросу о научном содержании понятия "национальный характер". М., 1973.

3. Бажин Е.Ф., Голынкина Е.А., Эткинд A.M. Метод исследования уровня субъективного контроля // Психол. журн. 1984. Т. 5. N 3.

4. Вызова В.М. Ценностные ориентации представителей коми и русского этносов // Психол. журн. 1988. Т. 19. N 5. С. 60- 70.

5. Вундт В. Психология народов. СПб., 1902.

6. Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психол. журн. 1997. Т. 7. N 5. С. 69-75.

7. Гаджиев А.Х. Проблема марксистской этнической психологии. Ростов, 1982.

8. Гнатенко П.Н. Национальный характер: мифы и реальность. Киев, 1984.

9. Горячева А.И. Является ли психический склад нации признаком нации? // Вопросы истории. 1967. N 8. С. 91-105.

10. Даждомиров А.Ф. Социально-психологические проблемы национальной определенности личности // Советская этнография. 1977. N 3. С. 3-14.

11. Джандильдин Н.Д. Природа национальной психологии. Алма-Ата, 1974.

12. Дробижева Л.М. Историческое самосознание как часть национального самосознания народов. М.: Наука, 1990.

13. Калтахчян С.Т. Марксистско-ленинская теория нации и современность. М., 1983.

14. Крупкин Е.П., Тагирова Р.А. Преодоление проблемно-конфликтных ситуаций в различных социально- этнических условиях // Психол. журн. 1999. Т. 20. N 6. С. 36-43.

15. Кукушкин В.Н. К вопросу о структуре национальной психологии // Социальная психология и философия / Под ред. Б.Д. Парыгина. Л., 1973.

16. Кцоева Г.У. Методы изучения этнических стереотипов // Социальная психология и общественная практика / Отв. ред. Е.В. Шорохова. М., 1985. С.114-121.

17. Кцоева Г.У. Опыт эмпирического исследования этнических стереотипов // Психол. журн. 1986. Т. 7. N 2. С. 88- 92.

18. Лебедева Н.М. Социальная идентичность на постсоветском пространстве: от поисков самоуважения к поискам смысла // Психол. журн. 1999. Т. 20. N 3. С.48-58.

19. Левкович В.П., Мин Л.В. Особенности сохранения этнического самосознания корейских переселенцев Казахстана // Психол. журн. 1996. Т. 17. N 6. С.72-81.

20. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.,1979.

21. Старовойтова Г.В. Некоторые методологические вопросы определения предметной области этнопсихологии // Социальная психология и общест-

стр. 47

венная практика / Отв. ред. Е.В. Шорохова. М., 1985.

22. Столин В.В., Пантилеев С.Р. Тест-опросник самоотношений // Практикум по психодиагностике. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 123-130.

23. Сухарев А.В., Степанов И.Л., Струкова А.Н., Луговский С.С., Халдеева Н.И. Этнофункциональ-ный подход к психологическим показателям адаптации человека // Психол. журн. 1997. Т. 18. N 6. С.64-72.

24. Сухарев А.В. Этнофункциональная психотерапия опиоидной наркомании: анализ клинического случая // Психол. журн. 1999. Т. 20. N 1. С. 103-113.

• ⇐ Назад
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 678
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• Далее ⇒