ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ И РИМСКИЕ ШКОЛЫ
ЭПИКУРЕЙСТВО
Эпикур (нач. III в.). Школа в пригороде Афин («Сад»).
Логика — физика — этика.
Реальность поддается осмыслению. В ней есть место для счастья, которое есть избавление от беспокойства. Для него не нужно ничего внешнего. Человек автаркичен (самодостаточен): ему не нужны ни государство, ни боги.
Все люди равны: мужчины и женщины, свободные и рабы, богатые и бедные.
Каноника — учение о познании.
Критерии (каноны) истины: 1) чувства, 2) предвосхищение (пролепсис) и интуиция (эпиболе, «бросок мысли»).
Чувства не ошибаются, т.к. они пассивны, объективны и исходят от вещей как подобия их структуры (атомов). Предвосхищение будущего опыта основано на памяти о прошлом (напр., имена). Совершенное знание достигается овладением интуицией.
Наслаждение и страдание — объективные аффекты, отделяющие добро от зла.
Ничто не появляется из ничего, следовательно реальность как целостность вечна, бесконечна и неизменна. Миры (число которых бесконечно) состоят из тел и пустоты («неосязаемой природы»). Тела состоят из атомов, т.к. бесконечная делимость означала бы исчезновение.
Атомы имеют фигуру, вес и размер. Их величина определяется минимумом меры. Их число бесконечно. Они всегда движутся вниз (под действием веса), но могут случайным образом отклоняться и взаимодействовать с другими атомами.
В мире господствует случай и слепая стихия. Судьба человека зависит только от него самого.
Боги существуют, т.к. о них знают все люди, а знание основано на реальности. Они обитают в «междумириях», бессмертные и блаженные, не заботясь о мире и людях.
Душа — комплекс тонких атомов, не вечна и смертна. «Смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы живы, ее ещё нет, когда она приходит, то нас уже нет».
Благо человека — в жизни и наслаждении. Но не во временном удовольствии, а в покое (катастема), беззаботности (апония) и невозмутимости (атараксия).
Желания: 1) естественные и необходимые (безопасны); 2) естественные, но не необходимые (вкусная пища, красивая одежда; опасны); 3) неестественные и не необходимые (источник сильных волнений).
Политика неестественна и уводит от счастья. Государство полезно для охраны, но не более того. Дружба — естественна и возвышенна, «высшее благо для счастья». Полный покой — в обращении к самому себе. «Живи уединенно».
«Фармакологический квартет»: 1) излечивает от страха перед богами; 2) перед смертью; 3) перед злом; 4) укрепляет в счастье. «Мудрец счастлив и на дыбе».
Италийские эпикурейцы (I в. до н.э.).
Филодем. Тит Лукреций Кар, «О природе вещей».
СТОИЦИЗМ
Зенон Критский (III в.). Школа в афинском Расписном портике (стоя).
Клеанф. Хрисипп.
Принятие ряда концепций эпикурейства (примат этики, ощущения как основа познания); отрицание идей об атомизме и чувственном благе.
Понимание (каталепсис) — объективное чувство + субъективное со-чувствование, логическое согласие (синкататесис). Последнее происходит спонтанно под действием очевидности. Истина обладает «телесностью», главным свойством бытия; наши мысли — бестелесны («истощенное бытие»).
Физика: пантеистический материализм. «Бытие и тело — одно и то же». Категории сущего (благо, зло, добродетель, истина) телесны.
Два неотделимых принципа бытия — пассивный (материя) и активный (форма, логос, Бог). «Бог пронизывает всю реальность». Бог совпадает с космосом.
Космос (мир) — единое целое. Сферичен и расположен в бесконечной и бестелесной пустоте.
Всё в природе находится в движении: изменении, перемещении и напряжении. Пневма — физическое и духовное начало, выступает в роли космического разума (логоса). Бог — высшая разумная сила, которая всем управляет и всему придает целесообразность. Разум Бога — чистый огонь. В мире царит жесткая необходимость, подчиненная воле Бога.
Семенные логосы — божественные идеи всех вещей. «Универсальная симпатия».
Путь к блаженству — в беспристрастии. Страсти (печаль, страх, вожделение, удовольствие) нужно подчинять разуму с помощью упражнений (аскезы). Идеал — бесстрастный человек. Страсти — источник зла, приводят к неразумию, трусости, неумеренности и несправедливости. Победа над страстями достигается постижением сути добра и зла, между которыми обширная область нравственно безразличного.