Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Береги Господь вас и нас от потери истинного пути. До меня дошла весть, что некоторые из вас в колебаниях и сомнениях в отношении религии и рождения покровителя ваших дел. Эта весть огорчила и расстроила меня. Конечно, это горько для вас, а не для нас, потому что Аллах с нами и истинно с нами! И, когда кто-то отдаляется от нас, это нас не пугает. Мы перед нашим Господом и создания перед нами (мы одарены из обильного источника божественной милости и люди получают свою долю от нашей милости). Почему погружаетесь в сомнения? Разве не знаете то, что пришло вам от имамов обязательно исполняется (предыдущие имамы известили, что имам Времени будет иметь сокрытие), разве не ведаете как Аллах со времени Адама и до времени одиннадцатого имама всегда давал им защиту и убежище, чтобы люди обращались к ним и находили истинный путь. И всякий раз, когда одно знамя было спрятано, разворачивалось другое. Когда одна звезда заходила, начинала сиять другая. Неужели вы предполагаете, что после того, как Бог взял душу предыдущего имама к себе, Он аннулировал свою религию и прервал свою связь между собой и своими созданиями? Так никогда не было, нет, и не будет. Пока не придет час моего восстания и не исполнится воля Всевышнего до Судного Дня. Так предайтесь же вашему Господу, и будьте нам послушны… Я дал вам наставление и Аллах свидетель над вами и нами».[827]
Усман ибн Са’ид перед смертью по велению имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) представил своего сына Абу Джа’фара Мухаммад ибн Усмана вместо себя заместителем и представителем имама. Мухаммад ибн Усман подобно его отцу был из великих шиитов и, будучи богобоязненным и справедливым, пользовался уважением и доверием в среде сторонников пророческой семьи. Ранее имам Аскари выразил свое доверие относительно его и его отца.
Покойный шейх Туси пишет: «Шииты единогласно признавали в нем справедливость, богобоязненность и верность».[828]
После смерти первого уполномоченного Усмана ибн Са’ида вышел указ от имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!), где констатировалась его смерть и назначался его сын (Мухаммада):
«Поистине, мы принадлежим Аллаху и к нему наше возвращение! Его воле поклоняемся и его решениями довольны. Отец твой счастливо жил и достойно умер. Всевышний да будет милостив к нему и воссоединит его с его предводителями и вождями (имамами). Ведь он проявлял усердие, сотрудничая с ними, и прикладывал усилия в таких делах, которые становились причиной его приближения к Богу Да осветит счастьем Господь лицо его и да простит ему его ошибки».
В другой части этого послания имам изволил сказать:
«Да вознаградит тебя Всевышний щедрым вознаграждением и даст тебе доброе успокоение в бедствии. Ты попал в беду, и мы попали в беду: разлука с ним опечалила тебя и нас. Да озарит Всевышний по своей милости его могилу. Твой отец был очень счастлив, ибо Бог одарил его таким сыном, как ты, удостоившимся чести замещать его и просить для него милости и прощения. Я благодарю Господа, поистине, сердца ликуют твоим назначением и тем, достоинством, которым наделил тебя Господь. Да поможет тебе Господь, укрепит, даст силы и успех. Да хранит тебя Бог, защитит и заботится о тебе».[829]
Абдулла ибн Джа‘фар Хамири говорит: «Когда умер Усман ибн Са’ид, нам пришло письмо, написанное почерком имама. В нем говорилось о том, что Абу Джа’фар (Мухаммад ибн Усман ибн Са’ид Амри) назначен на место своего отца».[830]
В другом послании имам вместе с ответами на вопросы Исхака ибн Я’куба Кулейни написал: «Да будет Аллах доволен Мухаммадом ибн Усманом Амри и его покойным отцом, поистине, он – мое доверенное лицо и то, что пишет он – это моё письмо».[831]
Абдулла ибн Джа‘фар Хамири так же рассказывает: «Я спросил Мухаммада ибн Усмана, видел ли он имама Времени? На что он ответил: «Да, и последняя моя встреча с ним состоялась у Каабы…»[832]
Так же Мухаммад ибн Усман сказал: «Имам Времени каждый год совершает паломничество, видит и знает людей, и люди его видят, но не знают».[833]
Перед своей смертью он сообщил о дате своей кончины и покинул этот бренный мир именно в тот день.[834] Перед смертью к нему пришли почетные сторонники семейства Пророка. Он известил их о том, что Абу аль Касым Хусейн ибн Рух Наубахти по велению имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) становится уполномоченным и посредником его светлости, и сказал: «Он мой наместник обращайтесь к нему».[835]
Господин Абу Джа’фар Мухаммад ибн Усман Амри покинул этот мир в 305 году лунной хиджры.[836]
Господин Абу аль Касым Хусейн ибн Рух Наубахти среди сподвижников и противников имел особое величие и был известен своим умом, богобоязненностью и превосходством, различные религиозные группы доверяли ему. Во времена второго представителя имама (да ускорит Аллах его пришествие!), Мухаммад ибн Усмана, Хусейн ибн Рух отвечал за некоторую часть дел, возложенных на него.
В среде особых помощников второго уполномоченного, тесную связь с ним имел Джа’фар Ахмад ибн Куми, что даже в последние дни жизни Ибн Усмана еда для него готовилась в доме Джа’фара ибн Ахмада и его отца. Поэтому среди соратников второго представителя имама Джа’фар Ахмад имел больше чем другие вероятность стать его заместителем. И в последний час жизни Мухаммада ибн Усмана во время его агонии Джа’фар сидел у его изголовья, а Хусейн ибн Рух у ног.[837] Мухаммад ибн Усман повернул лицо Джа’фару ибн Ахмаду и сказал: «Я обязан вменить свои дела в ответственность Абу аль Касыма Хусейна ибн Руха».
Джа’фар ибн Ахмад поднялся с места, взял за руку Абу аль Касыма и посадил его у изголовья умирающего, а сам сел у его ног.[838]
От имама (да ускорит Аллах его пришествие!) насчет Хусейна пришло такое повеление: «Мы его знаем и пусть Аллах укажет ему путь к довольству и милости Его, и помогает ему… Мы назначили его на достойное место, и он будет рад этому. Да увеличит Господь свою милость для него, ведь Аллах хранитель и над всякой вещью мощен. И благодарность Господу, не имеющему сотоварищей, и да будет приветствие Его для избранного Им Мухаммада и его семьи».
Это письмо пришло в воскресенье второго шавваля 305 года лунной хиджры.[839]
У Абу Сахля Наубахти, который был крупным теологом Багдада, написавшим множество книг, и родственником Наубахти спросили: «Почему заместительство перешло к шейху Абу аль Касыму Хусейну ибн Руху и вы не стали уполномоченным имама Времени?» Он ответил: «Они (имамы) более знающи, их выбор достойнее и подходящее. Я такой человек, что, когда встречаюсь с противником начинаю с ним спорить, и если бы (будучи помощником имама Времени), я знал его местонахождение, как знает сейчас Абу аль Касым Хусейн ибн Рух, тогда, возможно, предаваясь спорам с противниками имама и, оказавшись прижатым ими, мог бы раскрыть место пребывания имама. Но Абу аль Касым обладает выдержкой и умением хранить тайны, и если даже имам был бы спрятан у него за пазухой, и его стали бы пытать и резать, он не выдал бы имама врагам».[840]
Господин Абу аль Касым Хусейн ибн Рух приблизительно 21 год был уполномоченным имама и прежде чем умереть передал дела, связанные с заместительством, Абу аль Хусейну Али ибн Мухаммаду Самари. И в месяц ша’бан 326 года лунной хиджры он покинул этот мир. Место его захоронения находится в Багдаде.[841]
Автор книги «Мунтаха аль Макал» о четвертом уполномоченном Абу аль Хусейне Али ибн Мухаммаде Самари пишет: «Он настолько великий человек, что не нуждается в описаниях и разъяснениях».[842]
Этот великий человек по решению имама Времени (да станут наши души жертвами его!) стал уполномоченным имама и ответственным за дела сторонников семьи пророческой после Хусейна ибн Руха.
Покойный Мухаддис Куми писал: «Абу аль Хусейн Самари однажды сказал собравшимся у него шейхам: «Да наделит вас Господь терпением в несчастии, Али ибн Бабавия Куми умер в этот час».
Они запомнили тот час, день и месяц. 17-18 дней спустя, пришла весть о том, что Али ибн Бабавия Куми умер в тот самый час».[843]
Али ибн Мухаммад Самари скончался в 329 году лунной хиджры,[844] и перед смертью несколько шиитов собрались вокруг него и спросили: «Кто после тебя станет уполномоченным (имама Времени)?»
Он ответил: «Я не ответственен за такие дела, чтобы делать завещание и назначать кого-либо заместителем».[845]
И на этот раз от Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пришло письмо, которое было переписано и имело такое содержание:
«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
О, Али ибн Мухаммад Самари. Да наделит Всевышний терпением твоих друзей.
Ты через шесть дней уйдешь из жизни. Дела свои подготовь и ни кому не завещай стать своим заместителем. Поистине, настало время Великого Сокрытия, и имам Времени не появится, пока не будет на то воля Божья. И это появление случится после длительного срока, и после жестокосердия и заполнившего землю зла. И скоро появятся люди среди моих шиитов (сторонников рода Пророка) и будут претендовать на связь со Скрытым имамом и представят себя его уполномоченными. Знайте, что каждый такой претендент, появившийся прежде прихода Суфьяна (дьявола в образе человека) и прежде чем раздастся возглас с неба, является лжецом. (Здесь имеется в виду утверждение, что кто-либо имеет прямую связь с имамом Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) является его представителем). И нет мощи и нет силы, кроме Аллаха Всевышнего и Величайшего».[846]
И на шестой день после этого Абу аль Хусейн Самари ушел из жизни. Он был похоронен на улице Халанджи вблизи «Нахр Аби Иттаб».[847]
Особые заместители Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) были из праведных и лучших людей своей эпохи и имевшие глубокое доверие шиитов. В период малого сокрытия шииты задавали им свои вопросы и проблемы, и имам Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) посредством этих уполномоченных посылал им ответы и решения по поводу их затруднений. В то время такая связь со Скрытым имамом (да ускорит Аллах его пришествие!) была возможна для всех. И даже некоторые достойные люди могли с помощью представителей имама удостоиться чести встретиться с ним. Чудеса, исходившие от имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в тот период посредством его заместителей, вселяли в сердца шиитов уверенность и убежденность. Покойный шейх Туси в книге «Ихтиджадж» пишет: «Никто из особых помощников имама Времени (да будут наши души его жертвой!) не был установлен на этот пост без прямого указания Скрытого имама и также без назначения и объявления о нем предыдущим уполномоченным. И шииты так же не принимали никого, разве что после распоряжения и указания на кого-либо со стороны имама, и если они могли доказать правдивость своих слов каким-либо чудом, данным им имамом…»[848]
С окончанием малого сокрытия началось Великое сокрытие, которое продолжается и по сей день. Во время малого сокрытия люди могли посредством особых представителей имама получить ответы на свои вопросы, но сейчас это невозможно и люди должны представлять свои проблемы его «общим заместителям» и получать ответы у них.
Покойный Киши пишет: «От Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пришло послание, в котором он писал: «Нет оправдания и прощения для тех наших друзей, которые сомневаются относительно того, что передают от нас наши доверенные лица. Знайте - мы поведали им свои тайны».[849]
И так же шейх Туси, шейх Садук и шейх Табарси от Исхака ибн Аммара передают, что он сказал: «Господин наш, его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) об обязанностях шиитов во время сокрытия сказал: «За объяснениями случающихся явлений и происшествий обращайтесь к передатчикам преданий, так как они мое знамение для вас, а я знамение Бога для них».[850]
Покойный Табарси в книге «Ихтиджадж» (Аргументы) приводит высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!): «Каждому законоведу, удерживающему свои страсти, охраняющему религию, противящемуся своим вожделениям и подчиняющемуся указам имамов (мир им!) простые несведущие люди должны делать таклид (т.е. подражать и следовать им)».[851]
Таким образом, дела мусульман во время Великого сокрытия вменяются в обязанность лидеру-законоведу, решение которого нужно выполнять и осуществлять. Хотя постановление указов, судейство и т.д. для законоведов были установлены еще предыдущими имамами, но марджаият (руководство законоведов) официально началось именно со времени Великого сокрытия.
Положительные и отрицательные стороны сокрытия имама
Вера в его светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) - это правильное направление мысли и надежды. Вера в Махди Обещанного (да ускорит Аллах его пришествие!) и вероятность того, что в любой час он может появиться, в чистосердечных и достойных людях оставляет глубокий след. Они готовят себя (к этому), сторонятся чинить зло и насилие и стремятся к справедливости и братству, чтобы удостоиться чести быть помощником имама, постигнуть его присутствие и не стать лишенными того, чтобы встретиться с ним.
Вера в его светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), который не подчинится ни одному несправедливому и порочному режиму, вдохновляет его последователей к противостоянию любому злу и любому Тагуту (тирану).
Вера в появление его светлости не должно стать причиной того, чтобы мусульмане отложили свои дела на будущее и стали бы вести затворнический образ жизни, подчиняясь преступной и безбожной власти, отказались от стараний на пути развития науки и промышленности, и оставили бы общественный прогресс.
Такое представление, что вера в приход Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) становится причиной ослабления, апатии и затишья мусульманской деятельности конечно несостоятельно, разве непорочные имамы и их старательные и стойкие ученики не верили в приход Скрытого имама (да ускорит Аллах его пришествие!)? Разве великие ученые не верили в его светлость? Ведь они, имея эту веру, не остановились в своих стараниях и для возвеличивания Ислама не отказались от самопожертвования. Никогда не уклонялись они от своей ответственности и полностью отдавались выполнению своих обязанностей и занимались своей деятельностью с упованием и надеждой.
Мусульмане времен начала Ислама слышали от Пророка, что их религия будет развиваться и ее ждет великая победа, но эта весть не стала причиной их ослабления и отстранения от дел, а напротив умножила их старания, усилия и самоотверженность на пути достижения цели.
Сегодня мусульмане связаны великой миссией с упорством двигаться к цели, разбираться в политической обстановке и использовать любой удобный случай для того, чтобы приносить пользу исламской умме на политической арене. Они должны заниматься удерживанием от зла и призывом к добру, должны противостоять влиянию врагов и охранять мусульман и Ислам от идейных, экономических, политических и военных врагов. И, главное, как можно больше и лучше работать над совершенствованием себя, чтобы обрести надежду на помощь имама Времени (да будут наши души жертвой его!) заслужить его благосклонность, и как можно быстрее приготовить почву для его появления.
Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) передал слова Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!): «Ожидание прихода имама Времени – наилучшее поклонение!»[852]
Также четвертый имам Зейн аль Абедин сказал: «Сокрытие двенадцатого имама будет очень долгим и люди, которые во время его сокрытия будут верить в него и его руководство, и ожидать его прихода будут лучшими людьми всех времен, ибо Всевышний Аллах одарил их таким уразумением, мудростью и осведомленностью, что для них время сокрытия имама будет таким же, как и время его присутствия (т.е. сокрытие имама не повлияет на силу их убежденности и веры в него).
Людей того времени Аллах уподобит муджахидам, защищавшим Посланника. Они, действительно, искренне будут являться шиитами, и скрыто и явно будут призывать людей к Господу.
Ожидание появления (имама Времени) – величайшее утешение».[853]
Покойный аятулла Сейид Садруддин Садр писал: «Ожидание – это проявление усердия для выполнения деяний, приближающих появление имама».
Становится ясно, что принципы ожидания имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) заключаются в самосовершенствовании и улучшении общества, в особенности шиитского.
Эти принципы приводятся ниже:
1. Ожидание само по себе важная закалка для человеческих душ… Пребывание в ожидании требует активизирования мыслительных способностей, и концентрации сил мысли на нем.
Это ожидание имеет две положительные стороны:
а) Сила мысли человека становится причиной усиления его деятельности.
б) Человек приобретает способность концентрировать свое внимание и силы на одной теме.
В приобретении этих положительных сторон человек будет нуждаться и в ближней, и в загробной жизни.
2. Ожидание приносит человеку надежду, облегчение в несчастьях и трудностях, потому что знает, что это будет возмещено, и все эти трудности будут устранены. Какая огромная разница есть между несчастьем, о котором человек знает и надеется на возмещение, и несчастьем, о возмещении за которое неизвестно. Особенно важно то, что вероятность возмещения приближается. Его светлость Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) своим появлением наполнит землю справедливостью и правосудием и отведет все несчастья и беды.
3. В ожидании важно то, что в человеке пробуждается желание стать сподвижником, сторонником и помощником имама Времени (да ускорит Аллах его пришествие!). И эта любовь к имаму будет должна проявляться старанием и усилием в совершенствовании своей души, моральном воспитании, с целью удостоиться чести общаться с его светлостью и вести вместе с ним священную войну за веру. Для этого человек нуждается в настоящем исламском воспитании, которое в нашем современном обществе редкость.
4. Как ожидание становится причиной совершенствования душ людей, точно так же оно становится причиной того, что человек готовит почву и условие для победы его светлости Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) над врагами. Для осуществления этой цели необходимы рост просвещения и развитие науки и промышленности. Особенно когда стало ясно, что победа его светлости над врагами будет реальной. И это только некоторые из важнейших принципов ожидания».[854]
Покойный Музаввар писал: «Ожидание реформатора мира и спасителя тех, кто стоит на пути истины, его светлости Махди не означает быть в бездействии и относиться небрежно к исполнению своего долга, в особенности тех, его частей, которые являются ваджибатом (обязательными), например, джихад (священная война) с таким злом, как невыполнение религиозных законов, призыв к добру, удерживание от зла. И это наша неукоснительная обязанность. Так как мусульманин обязан в любом положении действовать согласно божественным заповедям, которые должен тщательно изучить и насколько хватит его сил призывать к добру и удерживать от зла.
Недопустимо, чтобы человек оправдывал невыполнение своих обязанностей ожиданием появления реформатора. Ожидание не снимает с мусульманина его задачи и не дает повода к пассивности».[855]
Таким образом, несомненно, что шииты подвергаются большому испытанию, и, с одной стороны, должны сохранить свою религию, а с другой – подготовить почву для содействия двенадцатому имаму в движении к победе Ислама. И множество людей не выдержат это испытание.
Джабир Джу’фи говорит: «Я сказал имаму Бакиру (да будет мир с ним!): «Когда настанет время вашего появления? (т.е. когда появится спаситель из вашего семейства)».
Имам ответил: «Увы, появление не случится, пока вы не отсеетесь», - имам трижды повторил это, а потом продолжил: «Пока не отсеются недостойные и останутся истинные».[856]
Да, важным в ожидании появления имама является то, что после выполнения своих обязанностей и приложения усилий нужно ждать и надеяться на время, когда по воле Всевышнего осуществится появление Спасителя.
К тому же, в число важных принципов сокрытия включается то, чтобы человечество в эту эпоху применяло все свои силы и в действительности осознало, что без откровения, вдохновения и божественной помощи караван человечества не достигнет своей высшей цели, заключенной в приближении к Аллаху и, в конце концов, человечество должно преклонить голову пред небесным откровением и божественной наукой.
Необходимость пребывания имама в сокрытии
Некоторые люди, неосведомленные о мудрости необходимости существования имама, спрашивают: «Так какая польза от имама во время его сокрытия?»
Они не ведают о том, что цель творения мира и его бытие, только тогда имеют смысл, когда существует непорочный Божий предводитель – знамение Бога на земле, чтобы он, имея совершенные знания, представлял собой великий образец поклонения Всевышнему.
Ангелы недоумевали по поводу создания человека и, взвесив его мятежность и покорность не нашли целесообразным его создание и сказали:
«… Поставишь ли Ты на земле того, кто будет грешить и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и святим Тебя?…»[857]
Всевышний успокоил их тем, что показал осведомленность и знание Адама (да будет мир с ним!) о сути всего созданного (что дало ему познать своего Господа и стать покорным Ему).
Когда Адам, по велению Господа, представил свои знания ангелам, и они поняли мудрость создания человека и его положение перед Богом и осознали, что их восхваления и возвеличивания Аллаха не сравнимы с восхвалениями святых праведников из рода человеческого, который и стал достойным сотворения благодаря им.
Значит, существование великих среди людей и наполняет смыслом существование всех созданий. Все ангелы преклоняют пред ними головы, ибо богослужение праведных людей беспримерно и чье-либо другое поклонение не может сравниться с их богослужением.
Человечество было создано ради таких великих личностей, наделенных божественным откровением или вдохновением и ставшими Его знамением на земле. Ради них и поддерживается жизнь человечества, и их пребывание в человеческом обществе необходимо. Если мы и одарены какими-либо милостями, то только ради них, и не будь их, не было бы нас. Поэтому они содержат в себе источники божественных наук и учений, и от них зависит наше существование.
В «зиярате Джами’» читаем: «О, покровители моих милостей, я не в силах возблагодарить вас и восхвалить. Я не в силах описать ваше высокое положение. Вы - свет для благочестивых, вы - вожди добродетельных и знамения Всемогущего Бога. Аллах ради вас дал начало созданиям и ради вас завершит их бытие. Ради вас Он ниспосылает дожди, ради вас удерживает небеса от падения на землю, и ради вас отводит несчастья и устраняет тяготы».
Имам Казим (да будет мир с ним!) передает от своего отца имама Садыка (да будет мир с ним!) следующее: «Всевышнему поклоняются, как поклоняемся ему мы, и не будь нас, не было бы богослужения».[858]
И во многих преданиях говорится: «Земля никогда не останется без непорочного имама».[859]
Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Клянусь Богом! Господь с тех пор как взял душу Адама не оставил и не оставит землю без непорочного имама, чтобы люди через него нашли прямой путь к Богу и чтобы он являлся Его знамением среди них».[860]
Чудеса имама во время малого сокрытия
Чудеса, происходящие от имама (да ускорит Аллах его пришествие!) во время малого сокрытия, становились причиной укрепления веры его сторонников, пребывающих в близких или далеких уголках исламского мира. Часто случалось, что последователи приезжали из дальних и близких городов в Самарру и Багдад, встречались с его особыми уполномоченными и становились свидетелями чудотворства имама. В тот период имам (да ускорит Аллах его пришествие!) творил много чудес, и изложение их всех составит целую книгу.
Покойный шейх Туси говорит: «Чудеса, которые исходили от имама во время сокрытия, были неисчислимы».[861]
Приведем некоторые примеры:
1. Иса ибн Наср говорит: «Али ибн Саймири написал имаму (да ускорит Аллах его пришествие!) письмо, в котором просил саван для себя. Ему пришел такой ответ: «Саван понадобится тебе только в 280 году».
И действительно он умер в 280 году лунной хиджры, как и предсказал имам. Перед его смертью имам послал ему саван».
2. Али ибн Мухаммад рассказывает: «От имама пришло распоряжение, в котором запрещалось совершать паломничество к могиле имама Казима и имама Хусейна (да будет мир с ними!). По происшествии нескольких месяцев визирь халифа потребовал к себе Бактани и сказал ему: «Встреться с сынами Ефрата (с родственниками визиря) и местными жителями Берса (местность между Хилле и Куфой) и скажи им, чтобы они не совершали паломничество к могилам курайшитов (хашимитов) в Казимайне и Кербеле, так как халиф отдал приказ надсмотрщикам, чтобы они задерживали каждого, кто посещает эти могилы».
3. Внук Абу Джа’фара Мухаммада ибн Усмана (второго особого уполномоченного имама Времени) говорит, что некоторые представители рода Наубахти (Хасан ибн Наубахти, Умм Кульсум – дочь Абу Джа’фара Мухаммада ибн Усмана) рассказывали ему следующее: «Абу Джа’фару из города Кум прислали посылку, чтобы он передал ее имаму. Принесший передал ее уполномоченному имама и только хотел удалиться, как Абу Джа’фар сказал:
- Имам говорит, что из тех вещей, которые ты должен был передать, осталось еще кое-что.
- Господин, ничего не осталось, я передал вам все, - в недоумении сказал мужчина.
- Осталось. Иди и поищи в своих вещах и вспомни все, что тебе давали.
Человек, принесший посылку, ушел. Несколько дней он вспоминал, что ему давали, искал в своих вещах, но не мог ничего найти. Его спутники также не смогли ему помочь и ничего не нашли. Он отправился к Абу Джа’фару и сказал:
- Я ничего не нашел, все что было, я передал вам.
- Где те две одежды, которые тебе дал такой-то человек?
- О да, клянусь Богом, я совсем забыл про них и даже не знаю, куда их положил.
Вернувшись, он начал заново перебирать свой багаж, попросил всех, у кого находился его товар, посмотреть, нет ли их там. Однако поиски ничего не дали. Придя к Абу Джа’фару, он сказал, что они пропали. Тот ответил: «Пойди к тому продавцу, которому ты отнес два тюка хлопка и попроси его открыть тот, на котором такая-то надпись, они там».
Услышав слова Абу Джа’фара, мужчина удивился и отправился к продавцу хлопка и, развязав тюк, нашел там эти одежды. Вернувшись к Абу Джа’фару, он отдал их ему и сказал: «Я совсем забыл про них, а теперь припоминаю, что когда упаковывал вещи, для них не нашлось места, тогда я положил их в тюк с хлопком, чтобы они не потерялись».
Потом этот мужчина рассказывал всем о случившемся, поскольку то, что слышал от Абу Джа’фара, могли знать лишь Пророки и имамы, которых вдохновляет Аллах. Этот мужчина не был близко знаком с Абу Джа’фаром, и только посылка была передана посредством него. А также у него не было списка этих вещей или письма отправителя, которые он мог бы передать Абу Джа’фару, так как положение в период правления Му’тазида Аббаси было опасным и посылать письма имаму, означало подвергнуть опасности его или самого отправителя. Помимо этого о делах имама знали только его особые соратники, которые все держали в тайне. Случалось, что даже принесший посылку не знал, что именно прислали Абу Джа’фару. Их просили лишь отвезти товар в определенное место и сдать такому-то человеку, не передавая при этом через него ни письма, ни списка этих вещей».[862]
4 – Мухаммад ибн Ибрахим ибн Михзияр Ахвази рассказывает: «Когда скончался имам Абу Мухаммад Аскари (да будет мир с ним!) меня охватило сомнение, существует ли вообще Скрытый имам. У отца моего собралось много вещей, денег, которые люди передавали имаму, через него. Чтобы доставить посылку в нужное место, отец решил отправиться в путь. Я проводил его до порта, и он сел на корабль. Неожиданно ему стало плохо, сойдя с корабля, он попросил меня: «Сынок, отвези меня домой, ибо я чувствую, что смерть подбирается ко мне. Позаботься, чтобы эти вещи были отправлены, и побойся Бога, пренебрегать моей просьбой». Сказав это, отец скончался.
Про себя я подумал, что мой отец не был человеком, который завещал бы что-либо несерьезное, я отвезу эти вещи в Ирак, сниму дом на берегу реки и никому не дам знать о себе. Если произойдет что-нибудь, как во времена имама Аскари (т.е. чудо), то я пошлю эти вещи, а иначе раздам все милостыней.
Приехав в Ирак, я снял дом на берегу реки, через несколько дней ко мне пришел один человек. Он передал письмо, в котором было написано следующее: «Эй, Мухаммад! При тебе имеются такие-то вещи, которые находятся в таком-то мешке». И перечислил все, привезенное мною, хотя я и сам не знал, что находится в мешке.
Я отдал посылку ему и остался там еще на несколько дней. В течение этого времени ко мне никто не приходил, и меня одолела скука. Но вскоре мне пришло письмо следующего содержания: «Мы назначили тебя на место твоего отца. Благодари Всевышнего!»[863]
5 – Хасан ибн Фазл Ямани рассказывает: «Я приехал в Самарру. От имама принесли небольшой мешок, в котором было несколько динаров и два отреза материи. Я вернул их и про себя подумал: «Значит, вот каково мое положение перед ними!» Меня охватило высокомерие, но потом, раскаявшись, я написал извинительное письмо, в котором просил прощения и решил: «Клянусь Богом, если имам обратно пришлет материю и деньги, я их не израсходую, а отвезу отцу, он умнее меня».
Имам прислал письмо своему уполномоченному, который доставил мне пакет и деньги. В нем его светлость писал: «Ты поступил неправильно, нужно было сказать ему, что иногда наши приверженцы и близкие просят нас о благословенном подарке, а иногда мы сами дарим им что-либо».
Спустя некоторое время мне пришло послание: «Ты совершил ошибку, не приняв наш подарок, но будешь прощен, ибо попросил об этом Всевышнего, и так как ты не намерен расходовать деньги, даже на дорогу, то мы их тебе не вернули, но ты нуждаешься в материи, используй ее для ихрама…»[864]
6 – Мухаммад ибн Суре Куми - выдающаяся личность города Кум, рассказывает следующее: «Али ибн Хусейн Бабавия женился на дочери своего дяди Мухаммада ибн Бабавия, однако детей от нее не имел. Он написал письмо, в адрес Хусейна ибн Руха, третьего особого уполномоченного имама (да ускорит Аллах его пришествие!), и посредством него попросил, чтобы имам помолился за него и попросил Всевышнего одарить их детьми, которые в дальнейшем стали бы учеными-законоведами.
От имама (да ускорит Аллах его пришествие!) пришло письмо: «Ты не будешь иметь детей от жены, но скоро у тебя появится служанка, она и родит тебе два ученых сына - законоведов».
Ибн Бабавия стал отцом троих сыновей (Мухаммада,[865] Хусейна и Хасана). Мухаммад и Хусейн - два великих ученых законоведа, отличались превосходной памятью. Они знали наизусть такие темы, которые не знал никто из жителей Кума. А Хасан, был просто богобоязненным человеком, ведущим образ жизни аскета, однако неосведомленным в области законодательства.
Люди поражались памяти Абу Джа’фара (Мухаммада) и Абу Абдуллы (Хусейна) - сыновей Али ибн Бабавия, говоря им, что они достигли высокого положения благодаря молитвам имама Времени, это приводится во многих хадисах и преданиях и широко известно среди жителей Кума.[866]
Встречи с имамом (да ускорит Аллах его пришествие!)
Шейх Туси в книге «И’лам аль Вара» приводит имена людей, которые удостоились чести встретиться с имамом Времени (да ускорит Аллах его пришествие!) или же были свидетелями его чудотворений: тринадцать из них были представителями и уполномоченными имама (да ускорит Аллах его пришествие!) в Багдаде, Куфе, Ахвазе, Куме, Хамедане, Рейе, Азербайджане и Нишабуре, и около пятидесяти человек - жители Багдада, Хамедана, Динура, Исфахана, Симары, Кума, Рейа, Казвина и других районов.[867]
Покойный Хаджа Нури, один из великих ученых, живший в начале четырнадцатого столетия, а также автор книги «Мустадрак аль Васаиль», в своей книге «Наджм ас-сакиб», помимо тех, кого назвал шейх Туси, приводит имена более 120 человек, встретившихся с имамом (да ускорит Аллах его пришествие!) или видевших его чудеса. Также он пишет: «Возможно, что большинство из них удостоилось чести не только встретиться с имамом, но и быть свидетелем его чудотворений. Слава Богу, что такие случаи и события записаны, сохранены и датированы сподвижниками имама в их книгах, и справедливый человек, ознакомившись с биографией авторов этих книг, узнав об их богобоязненности, превосходствах и скрупулезности не усомнится в достоверности их рассказов о чудотворениях имама. Вероятность недостоверности всех этих событий исключена, несмотря на то, что каждое из них может показаться таковым.
Другой, пожалуй, наиважнейшей темой является духовное руководство имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Имам, как в отношении наших поступков и деяний, так и в отношении нашего духовного состояния, является наставником и руководителем. Аллах говорит: «И сделали их предводителями, которые ведут по Нашему повелению». (Коран, 21:73)
Также: «И сделали Мы из них имамов, которые ведут по нашему повелению». (Коран, 32:24)
Алламе Табатабаи пишет: «Из этих аятов становится ясно, что имамы, кроме того, как имеют руководство над людьми, также имеют право духовного руководителя и наставника».
Некоторые люди говорят, если шииты признают тот факт, что необходимость имама важна для сохранения Ислама и устоев религии, тогда великое сокрытие нарушает эту шиитскую доктрину? В ответ надо сказать, что они не осознали подлинную суть имамата, имам, кроме того, как является руководителем людей, также наставляет их духовно. Нет необходимости в обязательном присутствии имама, он ведёт тайное духовное руководство, воздействуя на сердца, наставляет людей на путь Истины, приближая их к Аллаху.
Шейх хаджи Насир Туси говорит: «Существование имама (да ускорит Аллах его пришествие!) является великой милостью, право его над людьми является другой великой милостью, а причина сокрытия имама в нас самих».
Джабир ибн Абдулла Ансари спросил у Посланника Аллаха: «Будет ли польза от сокрытия имама для шиитов?» Посланник Аллаха сказал: «Клянусь тем, кто избрал меня на пророческую миссию, наши последователи будут руководствоваться светом имама, подобно тому, как люди получают пользу от солнца, даже когда оно за облаками».[868]
Его светлость имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) совершает каждый год хадж, разрешает проблемы многих мусульман в то время, как его никто не узнаёт, а он ведает о всех наших делах.
Некоторые из шиитских ученых, записали в своих книгах имена тех, кто удостоился чести увидеться с имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в период большого сокрытия. Одна из подобных книг «Кашф аль Асрар», «Бихар аль Анвар» (том 51, новое издание), а также книга «Дар аль Ислам».
Шейх хаджи Нури в седьмом разделе книги «Наджм ас-сакиб» приводит сто рассказов относительно подобных встреч. В предисловии седьмой главы автор пишет: «То, что мы хотим привести здесь, это знамения его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). По сути, для признания правдивости этих чудес, является достаточным, тот факт, что их достоверность доказана и признана наиболее авторитетными людьми».
Мы приведем лишь один рассказ из книги «Наджм ас-сакиб». Великий шиитский ученый Али ибн Иса Арбели в книге «Кашф аль Гумма» пишет: «Нам сообщили эту новость группа надёжных людей, что в городе Хилла жил человек по имени Исмаил ибн Иса ибн Хасан Харкили. Он был родом из селения под названием Харкил. Этот рассказ передал мне его сын Шамсуддин. В молодости у его отца на левой ноге была сильная рана величиной с ладонь. Каждой весной рана кровоточила, причиняя ему невыносимую боль. Он решил поехать в Хиллу и обратиться к Разиддину Али ибн Тавусу.[869] Разиддин пригласил врачевателей города к себе домой. Осмотрев больного, лекари однозначно отметили неизлечимость раны. Ибо, рана находилась рядом с веной, повреждение которой могло причинить смертельную опасность больному. Разиддин предложил Исмаилу: «Поедем в Багдад, возможно, там врачи смогут оказать тебе помощь. Однако, прибыв в Багдад и собрав самых известных врачей, ощутимого изменения они не добились - рана была неизлечима. Тогда шейх Разиддин, чтобы хоть как-то поддержать больного, сказал: «Всевышний конечно примет твои молитвы, и терпение перед этими мучениями, имеет вознаграждение». Тогда Исмаил сказал: «Если так, то я направлюсь в Самарру,[870] чтобы искать посредством имама исцеления у Аллаха». Тогда мой отец, направившись в Самарру, совершил посещение могил непорочных имамов дома Пророка, после направился в Сардаба,[871] где провёл ночь в молитвах, обращаясь за помощью к имаму Махди. Утром, совершив полное омовение в реке Даджле, он испытал сильную душевную потребность в последний раз совершить посещение могил непорочных имамов. Ещё не достигнув священных мест, он увидел четверых всадников, направляющихся к нему. Вначале он подумал, что это знатные жители окрестностей храма. Поравнявшись с ним, они поприветствовали его. Один из них сказал Исмаилу: «Подойди поближе, я посмотрю твою рану». Тот человек сильно надавил на рану. Один из них спросил: «Тебе уже легче, Исмаил». Я ответил утвердительно и подумал, откуда ему известно моё имя. Он продолжил: «Это - твой имам…»
Путники стали удаляться. Имам (да ускорит Аллах его пришествие!), обратившись к Исмаилу, сказал: «В Багдаде халиф Мустансир вызовет тебя к себе и даст денег, ты их не бери».
Исмаил прибыл в город, люди стали расспрашивать его о здоровье, он отвечал, что полностью вылечился. Они были поражены, увидев, что от раны не было и следа. Весть об этом чуде достигла заместителя халифа, который приказал привести Исмаила к себе. Визирь сказал: «Расскажи мне, что с тобой произошло». Когда Исмаил рассказал о случившемся с ним исцелении, визирь приказал пригласить врачей, которые несколько дней назад осмотрели рану Исмаила. Визирь спросил их: «Вы видели рану этого человека».
- Да, - подтвердили они.
- Возможно ли, было исцеление?
- Только ампутируя ногу, но и это грозило большой опасностью для его жизни.
- Если представим, что он получил исцеление, сколько времени необходимо для того, чтобы рана полностью зажила?
- Как минимум два или три месяца, но всё же на том месте останется заметный след.
- Сколько времени прошло, как вы обследовали его?
- Сегодня уже десятый день.
Тогда визирь приказал Исмаилу показать им свою ногу, которая была совершенно здорова, врачи были сильно поражены. Один из врачей, который был христианином, воскликнул: «Клянусь Господом - это дело рук Иисуса! Только он способен на такие чудеса!»
Визирь сказал: «Если это не ваших рук дело, то я знаю, кто мог это сделать!»
Весть об исцелении Исмаила дошла до халифа, который вызвал визиря, тот же в свою очередь приказал своим подчинённым, чтобы и Исмаила привели к халифу. Халиф приказал рассказать ему о своём исцелении. Мустансир приказал принести тысячу динаров. Исмаил отказался их брать. Халиф сказал: «Чего боишься?»
- Боюсь того, кто по воле Аллаха дал мне исцеление. Он сказал, чтобы я не брал у Абу Джа’фара[872] денег. Халиф, услышав эти слова, переменился в лице и неожиданно заплакал».
Автор «Кашф аль Гумма» говорит: «Однажды, когда я рассказывал людям эту историю, среди присутствующих был сын Исмаила. Я спросил у него: «Ты помнишь, остался ли от раны след?» Он ответил: «Нет, от той раны не осталось и следа. Мой отец каждый год посещал Самарру, проводя дни и ночи в слезах, в надежде, что ему ещё раз посчастливится увидеть имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), так он и умер, сожалея, что не встретился более с ним».
Шейх Хурр Амели, один из великих шиитских ученых говорит: «Подобные истории дошли до нас, и достигают положения «мутаватир».[873] Многие рассказали мне, что встречались с имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), видели его знамения, он давал им предсказание будущих событий, которые затем в точности произошли»[874]. Также автор книги говорит: «Многие правдивые люди видели имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) во сне».[875]
Время пришествия
Как было сказано ранее, после смерти Абу Хасана Самари (четвёртого представителя имама Махди), наступил период большого сокрытия (Гайбат аль Кубра), оно продолжается и поныне. Конец большого сокрытия наступит в конце времён.[876] Имам (да ускорит Аллах его пришествие!) восстанет против несправедливости, которая наполнит мир. Никто не знает о точном времени пришествия двенадцатого имама и всякий, кто утверждает, что знает время его прихода, является лжецом.
Фазил спросил у имама Бакира «Будет ли обозначено кем-либо время пришествия имама Махди?» Имам ответил: «Всякий, кто это сделает, является лжецом».[877]
Исхак ибн Я’куб передал письмо имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) посредством Мухаммада ибн Усмана Амри (одного из четырёх представителей имама). Отвечая на вопросы Исхака, имам, в частности, сказал: «Что касается моего пришествия после большого сокрытия, то об этом известно только Всевышнему Аллаху. Всякий, кто обозначит время моего пришествия, является лжецом».[878]
Наши непорочные имамы не позволяли обозначать точное время пришествия, однако они сообщили некоторые приметы приближения пришествия Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
Признаки приближения пришествия
Существует большое количество хадисов, указывающих на события, которые произойдут перед пришествием его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), а также указывающих на признаки скорого пришествия. Некоторые из этих хадисов указывают на положение мусульманской уммы перед пришествием имама. Другие - на события, указывающие на скорое пришествие имама. Подробное описание всего этого займёт много времени, мы же в более сжатой форме постараемся описать некоторые признаки.
А) Предания, которые указывают, что несправедливость и угнетение - один из важных признаков скорого пришествия имама. Кроме того, разврат и падение нравов также указывается как один из этих признаков.
Б) События, которые должны будут произойти перед пришествием имама.
Сюда можно отнести хадисы, указывающие на появление Суфиани и его гибель. Хадисы от непорочных имамов свидетельствуют, что он происходит из племени Омейядов, и является потомком Язида ибн Маувии, которые являлись наиболее нечестивыми и развратными людьми в истории человечества. Его имя Усман ибн Анба. Он будет испытывать большую ненависть к Посланнику Аллаха, его роду и его последователям. Ему удастся захватить власть в Шаме (современная Палестина, Сирия, Иордания).
В) Появление Саида Хасани.
На основании хадисов, Хасани является шиитом, который поднимет восстание в Иране. Он будет призывать людей к следованию пути Посланника Аллаха и его рода.
Г) Небесный глас.
Другим из признаков скорого пришествия имама – небесный глас, который раздастся в Мекке. Он призовёт людей следовать за имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и не противоречить его указам. Второй зов будет доказательством правоты Али (да будет мир с ним!) и его последователей.
Д) Пришествие Пророка Иисуса (да будет мир с ним!), который совершит молитву под руководством имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
Восстание имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!)
На основании преданий, которые дошли до нас от непорочных имамов, восстание имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) произойдёт после большого сокрытия, по приказу Аллаха в городе Мекке, близ Каабы. Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет облачен в одежду Посланника Аллаха, держа в руках меч и знамя великого Пророка. Ангелы придут ему на помощь, и он отомстит за невинно пролитую кровь угнетённых, и в особенности, за кровь великого мученика имама Хусейна (да будет мир с ним!).
Соратников у имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет 313 человек, подобно числу сподвижников Пророка в битве Бадр. Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) после короткого пребывания в Мекке и Медине направится в Куфу, где встретится с Саидом Хасани. Хасани присягнёт имаму вместе со своими людьми. Затем Пророк Иисус спустится с небес. Центром правления имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет Куфа.
Правление имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) охватит весь мир. Оно будет основано на справедливости и порядке. Земля откроет свои богатства, которые были скрыты от людей. С приходом имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), человечество достигнет своего совершенства и полноценности.
Некоторые из обязанностей последователей семейства Пророка в период великого сокрытия имама Махди
1. Чтение молитвы (дуа), которая по воле Аллаха способствует большему познанию имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и появлению эзотерической связи между имамом и его последователями.[879]
Дуа следующего содержания: Аллахумма аррифни нафсака, фаиннака иллам туаррифни нафсака лам арриф набиика, Аллахумма аррифни набиика фаиннака иллам туаррифни расулака лам арриф худжатака, Аллахумма аррифни худжатака фаиннака иллам туарифни худжатака далалату ан дини).
2. Чтение молитвы, которая способствует сохранению идеологии и веры в доктрину имамата и сокрытие имама:
«Аллаху я рахману я рахим! Я мукаллибул кулуб саббит калби ала диник».
3. Молитва за имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), обращённая к Аллаху.
4. Чтение салавата для имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Как, например: Аллахумма салли ала Мухаммад ва али Мухаммад ва аджил фараджахум.
5. По пятницам, совершение особого зиярата, который способствует духовному совершенствованию человека.
6. Чтение молитвы «Ан-нудба» в пятницу, рано утром.
7. Вставать с места при упоминании священного эпитета имама (Аль Каим).
8. Обращение за посредничеством (тавассуль) к имаму Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в трудные периоды жизни.
9. Истинное раскаяние в грехах.
10. Пропаганда Ислама и шиизма.
История мечети Джамкаран
В истории города Кума Насир Шариа приводит от хаджи Мирзы Хусейна Нури, автора книги «Мустадрак аль Васаиль» следующее: «Шейх Хасан Джамкарани рассказывает: «В ночь со вторника на среду 17 числа месяца рамадан 393 года, я был в своём доме, как вдруг группа людей пришла ко мне, говоря, что имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) требует меня к себе. Они привели меня к тому месту, где сейчас находится мечеть Джамкаран, там я увидел имама, который сказал: «О, Хасан передай Хасану Муслиму (владельцу этой земли), что эта земля священна, и Аллах избрал её пред другими землями, затем иди к Сейиду Абу Хасану и скажи ему, чтобы он купил эту землю у Муслима и построил на этом месте мечеть. Скажи людям, чтобы они посещали эту мечеть и читали там молитву: два раката в качестве тахийят аль масджид, и два раката «молитвы имама Времени». Совершивший эту молитву, будет подобен тому, кто совершил молитву около Каабы».
Ту’киат
В книге «Камал ад-дин» шейха Садука, а также в книге «Гайбат» шейха Туси приводится более восьмидесяти ту’киат. Эти письма, обращённые к шиитским ученым, а иногда и к простым людям, указывают на то, что имама (да ускорит Аллах его пришествие!) сильно беспокоит положение мусульман, в особенности шиитов.
[1] Коран, 38:82.
[2] Коран, 33:33.
[3] «Нахдж аль Балага», Алламе Хуи, том 2, стр. 173; «Тарих джамеи адъян», пер. Али Аскар Хикмат, стр. 479.
[4] Если вас интересует тема невежества современного мира, то прочтите персидский перевод книги «Джахилийят аль Карн аль Ишрин», написанную Мухаммадом Кутбом.
[5] Взято из священного Корана, 16:58-59; 17:31. Также был использован Тафсир «Аль Мизан», том 12, стр. 294.
[6] «Бихар аль Анвар», том 15, стр. 325.
[7] «Камиль ат-таварих», стр. 10; «Табакат», том 1, стр. 61; «Бихар аль Анвар», том 15, стр. 125.
[8] «Бихар аль Анвар», том 15, стр. 257.
[9] Там же, стр. 258-263.
[10] «Сирее Халбие», том 1, стр. 99.
[11] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 159.
[12] Там же, стр. 168.
[13] «Бихар аль Анвар», том 15, стр. 382, 402, 366.
[14] Там же.
[15] Там же, стр. 336.
[16] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 180.
[17] Небольшой город в Сирии.
[18] Самые почитаемые идолы мекканских язычников.
[19] «Бихар аль Анвар», том 15, стр. 193-204.
[20] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 183.
[21] «Бихар аль Анвар», том 16, стр. 74.
[22] Там же, стр. 75.
[23] «Ислам с точки зрения Вальтера», издание второе, стр. 6.
[24] Книга Самуила 2, часть 11.
[25] «Жизнь Мухаммада», Хейкель, стр. 315.
[26] «Извинения Мухаммаду и Корану», стр. 35.
[27] «Бихар аль Анвар», том 22, стр. 204.
[28] «Бихар аль Анвар», том 22, стр. 214-218.
[29] Сура 33:37.
[30] «Сира», Ибн Хишам, том 3, стр. 295.
[31] «Маджма’ аль Баян», том 10, стр. 534.
[32] «Бихар аль Анвар», том 18, стр. 277-281.
[33] Там же, том 15, стр. 410.
[34] Там же, том 16, стр. 224.
[35] Кааба – кубическое сооружение в Мекке, основано праотцом арабов его светлостью Ибрахимом (Авраамом), в авраамической традиции Кааба - символ подлинного единобожия. В доисламский период арабы-язычники, потерявшие символическую связь с традицией Ибрахима, утеряли смысл подлинного значения Каабы.
[36] Сура 30:1, 2, 3.
[37] Сура 23:12, 13, 14.
[38] Одна из разновидностей болезни, которой подвергается психика человека.
[39] «Узр Таксир», стр. 20.
[40] Второзаконие, глава 19, стих 15, 18; Евангелие от Иоанна, глава 16, стих 7-15.
[41] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 242; «Бихар аль Анвар», том 18, стр. 208.
[42] «Васаиль аш-ши’а», том 3, стр. 16, 17.
[43] «Тарих», Табари, том 3, стр. 1122.
[44] Там же.
[45] «И увещевай твою ближайшую родню», (Сура 26:214).
[46] «Тарих», Табари, том 3, стр. 1171, 1173; Тафсир «Маджма’ аль Баян», том 7, стр. 206; «Бихар аль Анвар», том 18, стр. 192. Это событие признаётся достоверным всеми исламскими учеными.
[47] «Тарих», Я’куби, том 2, стр. 22.
[48] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 489.
[49] «Бихар аль Анвар», том 19, стр. 116.
[50] «Камиль ат-таварих», том 2, стр. 106.
[51] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 494; «Бихар аль Анвар», том 9, стр. 122.
[52] Сура 49:10.
[53] «Сира», Ибн Хишам, том 2, стр. 504, 505.
[54] Сура 3:103.
[55] «Усул аль Кафи», том 1, стр. 166, 167.
[56] Сура 58:22.
[57] Сура 21:107.
[58] «Усд аль Габа», том 1, стр. 206.
[59] «Арабы и исламская цивилизация», стр. 809.
[60] «Бихар аль Анвар», том 19, стр. 265, 266.
[61] Эта «просьба» влиятельного племени арабов свидетельство того, как иудеи глубоко проникли в среду мусульман, имея уже к этому времени своих людей в Медине.
[62] Планы, которые выносили эти иудеи против Ислама, подрывали саму суть исламской религии, если бы им удалось воплотить свои цели в жизнь, большинство мусульман попало бы в сети ереси и заблуждений. Поэтому, необходимость уничтожения мужчин этого племени соответствовало божественной справедливости и, наоборот, милость к ним расценивалась бы как преступление против человечества.
[63] «И’лам аль Вара», стр. 104, 112; «Бихар аль Анвар», том 21, стр. 106.
[64] Взаимное проклятие.
[65] О руководстве имама Али.
[66] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 444, издание 1375 года лунной хиджры.
[67] «Сахих», Бухари, том 1, стр.5, 22, часть 1, глава «Наука»; «Сахих», Муслим, том 2, стр.14 и многие другие.
[68] Предание приводится от Ибн Кунаба.
[69] «Бихар аль Анвар», том 35, стр. 8.
[70] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 3.
[71] Рисалат - пророческая миссия.
[72] «Нахдж аль Балага», конец 234 проповеди, стр. 802.
[73] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 245; «Аль Гадир», том 3, стр. 229-240 (кроме того, об этом упомянуто во многих суннитских книгах).
[74] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 480-483.
[75] Коран, 2:207.
[76] Восхваление, которое читали арабы перед сражением один на один.
[77] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 43-45.
[78] Имеется в виду исламская нация.
[79] «Бихар аль Анвар», том 20, стр. 205.
[80] Насих – отменённые аяты, мансух - аяты дополняющие.
[81] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 15-16.
[82] «Аль Гадир», том 1, стр. 9-11.
[83] «Мурудж аз-захаб», том 2, стр. 298.
[84] Там же, стр. 304.
[85] Сура 5:93.
[86] Сура 46:15.
[87] Сура 2:233.
[88] «Манакиб», том 2, стр. 192, изд. в Неджефе.
[89] «Васаиль аш-ши’а», том 11, стр. 79.
[90] Там же, стр. 80.
[91] Группа еретиков, вышедших из Ислама.
[92] Мехрийе - калым, назначаемый невестой при бракосочетании.
[93] Нахраван – битва армии Али с хариджитами.
[94] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 9.
[95] «Уюн аль Ахбар ар-Риза», том 1, стр. 297.
[96] Один из эпитетов имама Али (ДБМ).
[97] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 151.
[98] Там же, стр. 8.
[99] Там же, стр. 5; «Бихар аль Анвар», том 42, стр. 281.
[100] «Усул аль Кафи», том 1, стр. 298.
[101] «Нахдж аль Балага», том 2, стр. 47.
[102] «Амали», шейх Садук, стр. 688; «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 10.
[103] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 18; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 132.
[104] «Манакиб», том 3, стр. 133; «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 16.
[105] «Манакиб», том 3, стр. 132; «Усул аль Кафи», том 1, стр. 458.
[106] Там же.
[107] Там же.
[108] «Манакиб», том 3, стр.10.
[109] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 4; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 132; «Мунтахи аль Амал», стр.156; «Байт аль Ахзан», стр. 4.
[110] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 24; «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 4, 5, 6, 54; «Уюн аль Ахбар ар-Риза», том 1, стр. 116.
[111] Сура 33:33.
[112] Коран, 68:4.
[113] Коран, 53:3, 4.
[114] Местность вблизи Мекки, где Пророк и его сподвижники находились в период, когда неверные прекратили всякие торговые отношения с мусульманами. («Мунтахи аль Амал», стр. 63-64).
[115] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 79-80.
[116] «Амали», шейх Туси, том 2, стр. 84-85.
[117] Ухуд - битва мусульман с неверными, в которой мусульмане потерпели поражение по причине неповиновения Пророку.
[118] «Манакиб», Шахр Ашуб, том 2, стр. 65; «Мунтахи аль Амал», стр. 78, 79.
[119] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 13.
[120] Там же, стр. 6.
[121] «Амали», шейх Туси, том 2, стр. 14-15.
[122] «Тазкират аль Хаввас», С. Джуди, стр. 302.
[123] «Сафинат аль Бихар», том 1, стр. 380.
[124] «Тазкират аль Хаввас», стр. 303; «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 78-79.
[125] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 77; «Мунтахи аль Амал», стр. 65; «Тарих», Я’куби, изд. Бейрут, том 2, стр. 35.
По некоторым данным Абу Талиб умер за месяц до смерти Хадиджы. («Амали», шейх Туси, том 2, стр. 79).
[126] «Амали», шейх Туси, том 2, стр. 79; «Мунтахи аль Амал», стр. 63, 64 , 65, 136, 197.
[127] «Амали», шейх Садук, стр. 419-492; «Мунтахи аль Амал», стр. 136; «Аль Фусул аль Мухтар», шейх Муфид, стр. 228-232.
[128] Необходимо отметить, что такие обвинения против Абу Талиба сильно возросли, особенно в период правления Муавии и Омейядов, по причине вражды к Али ибн Аби Талибу (ДБМ).
[129] «Амали», шейх Туси, том 2, стр. 79-80; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 1, стр. 158.
[130] «Амали», шейх Туси, том 2, стр. 80.
[131] Там же, стр. 82-83; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 1, стр. 156-158.
[132] «Равзат аль Кафи», стр. 339.
[133] «Амали», шейх Туси, том 2, стр. 84-85.
[134] «Амали», шейх Садук, стр. 393.
[135] «Амали», шейх Муфид, стр. 27, 38.
[136] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 14, 24.
[137] «Амали», шейх Муфид, стр. 13; «Амали», шейх Туси, том 1, стр. 83.
[138] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 36.
[139] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 23.
[140] Там же, стр. 24.
[141] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 19.
[142] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 19-20.
[143] Там же, стр. 36.
[144] Там же.
[145] Там же, стр. 24.
[146] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 24
[147] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 13.
[148] Сират - мост через геенну, который могут пройти только праведники.
[149] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 13.
[150] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 97-98; «Хисал», шейх Садук, стр. 412.
[151] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 97; «Усул аль Кафи», том 1, стр. 461; «Мунтахи аль Амал», стр. 159; «Амали», шейх Туси, том 1, стр. 42; «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 19, 31.
[152] Коран, 55:19.
[153] Коран, 55:22.
[154] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 32; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 101.
[155] Место поклонения или место, указывающее направление в сторону Каабы.
[156] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 12; «Маани аль Ахбар», стр. 64; «Илал аш-шараи’», стр. 173.
[157] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 45; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 116.
[158] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 46; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 13, стр. 116.
[159] Сура 53:3.
[160] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 39, 40; «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 6; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр.113.
[161] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 42; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 114.
[162] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 39; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 112.
[163] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 24.
[164] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 39; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 112; «Канз аль Фаваид», Караджи, стр. 360; «Аль Фусул аль Мухтар», шейх Муфид, стр. 57.
[165] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 24.
[166] «Амали», шейх Садук, стр. 99-100; «Байт аль Ахзан», стр. 31; «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 172-173.
[167] «Кашф аль Гумма», том 1, стр. 493; «Мунтахи аль Амал», стр. 68.
[168] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 92-93, 97, 107; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 2, стр. 29; «Амали», шейх Туси, том 1, стр. 42; «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 31; «Усул аль Кафи», том 1, стр. 461; «Уюн аль Ахбар ар-Риза», том 1, стр. 225.
[169] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 124-127; «Кашф аль Гумма», том 1, стр. 480-483.
[170] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 93, 111,112; «Амали», шейх Туси, том 1, стр. 38.
[171] «Амали», шейх Туси, том 1, стр. 39.
[172] «Кашф аль Гумма», том 1, стр. 480-489.
[173] Коран, 93:5.
[174] «Рауда аль Кафи», стр. 165.
[175] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 42, 82.
[176] Там же, стр. 31.
[177] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 53; «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 30; «Манакиб», Шахр Ашуб, стр. 119.
[178] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 25-26; «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 81-82; «Мунтахи аль Амал», стр. 161; «Байт аль Ахзан», стр. 22.
[179] Исламское одеяние женщины.
[180] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 91; «Раяхин аш-шари’а», том 1, стр. 216; «Мунтахи аль Амал», стр. 161-162.
[181] «Кашф аль Гумма», том 2, стр. 23, 24; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 119; «Мунтахи аль Амал», стр. 161.
[182] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 92; «Мунтахи аль Амал», стр. 162.
[183] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 28; «Мунтахи аль Амал», стр. 162.
Физза – праведная женщина, прислуживавшая в доме Фатимы. Необходимо обратить внимание на то, что её светлости Фатиме приходилось трудно в начальный период совместной жизни с имамом Али. («Бихар аль Анвар», том 43, стр. 88). Когда же Посланник Аллаха подарил Фатиме Фадак (земельный участок), её положение улучшилось. Также в хадисах приводится, что Пророк предоставил в услужение Физзу. («Манакиб», Айюб, том 3, стр. 120). В некоторых преданиях приводится, что семейство Пророка испытывало большие трудности, другие же предания указывают на то, что у них имелась прислуга. При более внимательном исследовании, выясняется, что предания относятся к разным периодам жизни её светлости Фатимы.
[184] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 81; «Уюн аль Ахбар ар-Риза», том 2, стр. 45; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 121.
[185] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 83-84; «Макарим аль Ахлак», стр. 94-95; «Мунтахи аль Амал», стр. 159-160; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 121.
[186] Сура 3:92.
[187] «Раяхин аш-шари’а», том 1, стр. 106.
[188] Сура 15:43-44.
[189] Сура 28:60; 42:36.
[190] Коран, 3:37.
[191] Этот хадис не указывает на то, что Али подобен Захарие, а Фатима подобна Марьям, так как в хадисах, приведенных выше, было доказано, что лучшим человеком после Пророка Ислама является Али, а среди женщин нет равных Фатиме. В этом хадисе указывается только на высокое положение Али и Фатимы (ДБМ). Подобно тому, как некоторые аяты Корана комментируют другие аяты, так же и хадисы, разъяснение которых мы можем найти при исследовании других хадисов.
[192] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 86-87.
[193] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 40; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 117-118.
[194] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 30.
[195] Там же.
[196] «Амали», шейх Садук, стр. 212–216; «Кашф аль Гумма», том 1, стр. 413-417.
[197] «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 106, 147, 148.
[198] Коран, 33:33.
[199] «Амали», шейх Туси, том 1, стр. 254, 269, 270.
[200] Коран, 33:33.
[201] Мубахиля – взаимное проклятие.
[202] Коран, 3:59.
[203] Коран, 3:61.
[204] «Манакиб», Шахр Ашуб, том 2, стр. 142-144; «Кашф аль Гумма», том 1, стр. 425-426; «Мунтахи аль Амал», стр. 114, 117, 176, 177. А также в суннитских книгах «Сахих», Муслима, «Муснад», Ахмад ибн Ханбала, в тафсире Замахшари.
[205] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 40; «Манакиб», Шахр Ашуб, том 3, стр. 113.
[206] Там же.
[207] «Байт аль Ахзан», Мухаддис Куми, стр. 137, 141.
[208] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 177-178.
[209] Билал – сподвижник Пророка и первый муаззин в Исламе, который читал азан - призыв на молитву.
[210] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 157; «Байт аль Ахзан», стр. 140, 141.
[211] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 169; «Тарих аль Хулафа», Суюти, стр. 188, изд. в Египте, (Кулейни в своей книге привел рождение имама Хасана (ДБМ) во втором году лунной хиджры).
[212] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 238 (новое издание).
[213] «Далаиль аль Аламат», Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, стр. 60.
[214] «Тарих аль Хулафа», стр. 188.
[215] «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 264.
[216] «Тарих аль Хулафа», стр. 189.
[217] «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 181; «Бихар аль Анвар», том 43, стр. 278.
[218] «Табакат Кабир», том 1, раздел 2, стр. 33.
[219] Коран, 3:61.
[220] «Хаят аль Имам аль Хасан ибн Али», стр. 260-261.
[221] «Хаят аль Имам аль Хасан ибн Али», том 1, стр. 444-445.