Христос «исторический» и Христос апокалипсиса.
В своих лекциях по Апокалипсису я писал, что Иисус не придет что-то разрушать – Он придет на руины Божьего творения. Разрушат все люди…
Иисус в конце истории придет как Истина, которая самим фактом своего появления свидетельствует о лживости лжи. Этот факт окажется убийственным для лжи. Вот как следует понимать слова Павла про то, что Иисус убьет антихриста «дыханием уст Своих». Свежий воздух, ворвавшись в замкнутый мирок антихриста, окажется для последнего смертоносным. Мне кажется, что именно эта экзистенциальная истина очень ярко выражена Кафкой в его опусе «Процесс». Да ведь и апостол предупреждал в своем послании (в том, которое «научно» ориентированный Кроссан признает «подлинным») об это «диалектике»: «Мы – Христово благоухание Богу в спасаемых (sic) и в погибающих (sic): Для одних запах смертоносный (sic) на смерть, а для других запах живительный (sic) на жизнь» (2Кор.2:15-16). Источник Жизни – кротчайший Иисус окажется причиной смерти для зла и его персонифицированных носителей.
Наконец, именно «живой исторический Иисус Евангелий» не похож на «замоленного аскета с атрофированными чувствами». Иисус живой, очень живой! Импульсивный и энергичный! Внимательное чтение Евангелий позволяет нам увидеть, что Иисус нередко гневался, «выходил из Себя», буквально бурлил! Иногда отвечал довольно резко (чтобы не сказать «высокомерно», ср. Мф. 12:34; 15:26; 16: 4, 23; 17:17; 23: 17, 19, 33; Лк. 12:20; 13:32; 24: 25). Это очень точно подметил еще Честертон, который сказал, что он читал Евангелия, а не смотрел на то, как Иисуса «малюют» те, из под пера которых Он выходил «слащавым юношей с умильным потупленным взором и сложенными в умильной позе ручками». И в Своей притче о Страшном Суде Он наперед говорит грозно, отсылая грешников бездну нескончаемыхмук: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матф.25:41). Иисус не похож на либерала, «с чувством собственного достоинства уважающего чужой выбор». Он ставит ультиматум: или – или, и сразу же наперед «угрожает» результатом в случае непокорности или неверно сделанного выбора!
Так что Кроссан поторопился противопоставить «исторического Иисуса» и «Христа апокалипсиса» «друг другу». Иисус Христос – один и тот же субъект, всегда верный и тождественный самому Себе.
RESUME
Очерки Кроссана содержат богатый исторический материал и анализ исторической ситуации. Многие исторические сюжеты становятся яснее и понятнее ввиду того, что Кроссан указал их, говоря современным языком, «геополитический контекст». Как историк Кроссан ценный и незаменимый автор. Но как богослов…
Корнем его ошибок является утрата чувства общения с Богом Живым, с Богом-Личностью и подмена Его деистическим «богом-Перводвигателем», «богом философов». Без общения с Богом Живым никакое богословие немыслимо. И если бы мне случилось встретить лицом к лицу Дж.Д.Кроссана, я задал бы ему один единственный вопрос: Вы не скучаете по Таинству Святой Мессы? Вы не тоскуете в пустыне, в которой Вам нет возможности обратить лицо «ввысь» и сказать: «Услышь и прости меня»?
Человек утратил общение с Богом и слово «Бог» для него превратилось просто в символ неких прогрессистских идей: «если вам мешают слова "Бог" и "цивилизация", воспринимайте эту диаграмму как описание конфликта между радикальной и обычной концепцией нашего будущего. Радикальность ненасильственного сопротивления vs повседневность насильственных методов; радикальность мира путем дистрибутивного правосудия vs повседневность мира силой оружия. Так обстояло дело в I веке, так обстоит дело и сейчас» (Эпилог). Да, Живой, действующий, не вписывающийся в алгоритм наших желаний и представлений Бог мешает превратить Слово Его в одну из социокультурных программ – пусть даже это программа «ненасильственного сопротивления злу». "Бог" и "Библия" для Кроссана превратились только в рычаги, воздействующие на сектор современных внешних (!) проблем – проблем той самой цивилизации и империи, «светской среды», которой (по словам самого же Кроссана) противостояли все герои Священной Истории. Т.е. Кроссан стал служителем современной мирской идеологии, ищущей чисто светский, чисто мирской выход из осознанного ею тупика. Но верхом безумия является брать в светских целях Библию, «вымарать» из нее образ Живого Бога и «истолковать» ее текст так, чтобы он служил современным, чисто земным целям.
Если Бог есть лишь абстракция («процесс»), то откуда взялся человек-личность?
© архимандрит Феогност Пушков,
кандидат богословия, священник УПЦ МП
[1] BIBLIOTHEKA № 174.
[2] Иеромонах Феогност (Пушков). Что такое «древо познания добра и зла»? Попытка дифференциации святоотеческих теологем // Издано билингварно (русс-англ.) в Theological Reflections № 5. 2005. (Евро-азиатский журнал богословия) [http://reflections.e-aaa.info].