Дихотомическое деление

Говоря об основаниях делений, нужно обязательно упомянуть особый вид делений – дихотомию (буквально: разделение напополам). Дихотомическое деление опирается на крайний, так сказать, случай варьирования признака, являющегося основанием деления: с одной стороны, выделяются предметы, имеющие этот признак, с другой – не имеющие его.

В случае обычного деления люди могут подразделяться, к примеру, на мужчин и женщин, на детей и взрослых и т.п. При дихотомии множество людей разбивается на мужчин и «немужчин», детей и «недетей» и т.п.

Дихотомическое деление имеет свои определенные преимущества, но, в общем-то, оно является слишком жестким и ригористичным. Оно отсекает одну половину делимого класса, оставляя ее, в сущности, без всякой конкретной характеристики. Это удобно, если мы хотим сосредоточиться на одной из половин и не проявляем особого интереса к другой. Тогда можно назвать всех тех людей, которые не являются мужчинами, просто «немужчинами», и на этом закончить о них разговор. Далеко не всегда, однако, такое отвлечение от одной из частей целесообразно. Отсюда ограниченность использования дихотомий.

Обычные деления исторических романов – хороший пример «делений надвое». Мир сегодняшней исторической романистики очень широк по «спектру» проблем, хронологических времен и мест действия, стилевых и композиционных форм, способов ведения рассказа.

Можно попытаться провести всеохватывающую классификацию исторических романов по одному основанию, но она неизбежно окажется сложной, не особенно ясной и, что главное, практически бесполезной. Текучесть «материи» романа на темы истории диктует особую манеру деления: не стремясь к единой классификации, дать серию в общем-то не связанных между собой дихотомических делений. «Есть романы-биографии и романы-эссе; романы документальные и романы-легенды, „философии истории“; романы, концентрирующие узловые моменты жизни того или иного героя или народа, и романы, разворачивающиеся в пространные хроникально-циклические повествования, в которых есть и интенсивность внутреннего движения, и глубина, а вовсе не „растекание мысли“». Эта характеристика «поля» исторического романа, взятая из литературоведческой работы, как раз тяготеет к серии дихотомий.

Классификации, в основе которых лежит дихотомическое деление, были особенно популярными is прошлом, в средние века. Это объяснялось, с одной стороны, ограниченностью и поверхностностью имевшихся в то время знаний, а с другой – неуемным стремлением охватить классификациями весь мир, включая и «внеземную» его часть, которая предполагалась существующей, но недоступной слабому человеческому уму.

Р’РѕС‚ как классифицирует, например, философ того времени Григорий Великий «все то, что есть»: «Ибо РІСЃРµ, что есть, либо существует, РЅРѕ РЅРµ живет; либо существует Рё живет, РЅРѕ РЅРµ имеет ощущений; либо Рё существует, Рё живет, Рё чувствует, РЅРѕ РЅРµ понимает Рё РЅРµ рассуждает; либо существует, живет, чувствует, понимает Рё рассуждает. Камни ведь существуют, РЅРѕ РЅРµ живут. Растения существуют, живут, однако РЅРµ чувствуют… Животные существуют, живут Рё чувствуют, РЅРѕ РЅРµ разумеют. Ангелы существуют, живут Рё чувствуют, Рё, обладая разумением, рассуждают. Итак, человек, имея СЃ камнями то общее, что РѕРЅ существует, СЃ древесами – то, что живет, СЃ животными – то, что чувствует, СЃ ангелами – то, что рассуждает, правильно обозначается именем вселенной…» Здесь РІСЃРµ делится сначала РЅР° существующее Рё несуществующее, затем существующее – РЅР° живущее Рё неживущее, живущее – РЅР° чувствующее Рё нечувствующее Рё, наконец, чувствующее – РЅР° рассуждающее Рё нерассуждающее. Эта классификация призвана показать, РїРѕ замыслу ее автора, что человек имеет что-то общее СЃРѕ всеми видами существующих РІ РјРёСЂРµ вещей, Р° потому его справедливо называют «вселенной РІ миниатюре».

Для создания подобного рода классификаций нет, разумеется, никакой необходимости в конкретном исследовании каких-то объектов. А вывод – глобален: человек есть отражение всей вселенной и вершина всего земного. Однако научная ценность таких классификаций ничтожна.