Евхаристический канон
По надлежащем приготовлении молящихся к Евхаристии священник возглашает: Благодарим Господа.
Хор: Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельней.
Возглашением «Благодарим Господа» священник начинает совершение Святаго Таинства и внушает верующим воздать благодарение Богу, как и Сам Спаситель начал священнодействие Бескровной Жертвы, при ее установлении на Тайной вечери, благодарением Богу Отцу.
По возгласе священника «Благодарим Господа» диакон переходит с южной к северной стороне престола, целует его, кланяется предстоятелю и становится у престола.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего. Ты бо еси Бог неизреченен, недовéдомь, невидимь, непостижимь, присно Сый, такожде Сый Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпáдшия возстáвил еси паки, и не отступил еси, вся творя, дóндеже нас на Небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее.
О сих всех благодарим Тя, и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вéмы и ихже не вéмы, явлéнных и неявлéнных благодеяниих, бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящи архангелов и тмы ангелов, Херувими и Серафими, шестокрилáтии, многоочитии, возвышающиися, пернáтии.
На литургии св. Василия Великого:
Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю покланяемый! Достойно, яко воистину, и праведно, и лéпо великолепию святыни Твоея, Тебе хвалити, Тебе пети, Тебе благословити, Тебе кланятися, Тебе благодарити, Тебе славити, Единаго воистину Сущаго Бога, и Тебе приносити сердцем сокрушенным и духом смирения словесную сию службу нашу. Яко Ты еси даровавый нам познание Твоея истины. И кто доволен возглаголати силы Твоея, слышаны сотворити вся хвалы Твоя или повéдати вся чудеса Твоя во всяко время? Владыко всех, Господи небесé и земли и всея твари, видимыя же и невидимыя, Седяй на престоле славы и пpизиpáяй бéздны, безначальне, невидиме, непостижиме, неописанне, неизменне! Отче Господа нашего Иисуса Христа, великаго Бога и Спасителя, Упования нашего, Иже есть образ Твоея благости, печать равнообрáзная, в Себе показуя Тя, Отца, Слово живое, Бог истинный, превечная Премудрость, Живот, Освящение, Сила, Свет истинный, Имже Дух Святый явися. Дух истины, сыноположения дарование, обручение будущаго наследия, начаток вечных благ, животворящая Сила, Источник освящения, от Негоже вся тварь, словесная же и умная, укрепляема. Тебе служит и Тебе присносущное возсылает славословие, яко всяческая рабóтна Тебе. Тебе бо хвалят ангели, архангели, Престоли, Господьствия, Начала, Власти, Силы и многоочитии Херувими. Тебе предстоят óкрест Серафими, шесть крил единому и шесть крил другому, и двемá ýбо покрывáют лица своя, двемá же нóги, и двемá летáюще, взывают един ко другому, непрестанными усты, немóлчными славословéньми.
В этой молитве священник от лица всех верующих прославляет величие Божие, Его бесконечное совершенство и Его благодеяния роду человеческому.
Он благодарит за сотворение мира и человека, за искупление человека Сыном Божиим и за все милости, явные и тайные, благодарит Господа и за то, что Ему угодно принимать от нас службу сию, то есть литургию, хотя Ему предстоят архангелы и ангелы, херувимы и серафимы, «победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». В таких выражениях ангельскую песнь слышал в видении св. пророк Исаия. В подобных же выражениях слышал ее и св. Иоанн Богослов.
Из Священного Писания известно, что св. Иоанн Богослов (Откр. 4:7-8), и св. пророк Исаия (6, 1-3) созерцали славословящих Господа ангелов в образе орла, тельца, льва и человека.
Заключительные слова этой части евхаристической молитвы священник произносит вслух: Победную песнь поюще, вопиюще, взывáюще и глагóлюще.
Хор добавляет и самые слова ангельской победной песни: Свят, Свят, Свят Господь Саваóф, испóлнь небо и земля славы Твоéя! Осáнна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних.
К этому ангельскому славословию Святой Троицы хор присоединяет еще и земное приветствие отроков еврейских при торжественном входе Спасителя в Иерусалим: «Осанна в вышних (то есть: дай спасение в вышних, на Небе). Благословен Грядый во Имя Господне».
Диакон во время произнесения священником слов «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» поднимает звездицу с дискоса правой рукой (с орарем, который держит тремя перстами) и творит ею над дискосом образ креста, касаясь звездицей дискоса каждым из четырех концов: при словах священника «поюще» – восточной стороны дискоса; «вопиюще» – западной стороны; «взывающе» – северной и «глаголюще» – южной стороны.
По окончании слов священника «Победную песнь...» диакон, сложив звездицу и поцеловав, отлагает ее в верхнюю часть престола.[7]
Во время пения славословия «Свят, Свят, Свят...» священник продолжает читать евхаристическую молитву.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюбче, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и Пресвят, и великолепна слава Твоя! Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дáти, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный. Иже, пришéд и все, еже о нас, смотрение испóлнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, приемь хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя рýки, благодарив и благословив, освятив, преломив, дадé святым Своим учеником и апостолом, рек:
На литургии св. Василия Великого:
С сими блаженными Силами, Владыко Человеколюбче, и мы, грешнии, вопием и глаголем: Свят еси, яко воистину, и Пресвят, и несть меры великолепию святыни Твоея. И преподобен во всех дéлех Твоих, яко правдою и судом истинным вся навел еси на ны. Создав бо человека, персть взем от земли, и образом Твоим, Боже, почéт, положил еси его в раи пищи, безсмертие жизни и наслаждение вечных благ, в соблюдение заповедей Твоих, обещав ему. Но преслýшавша Тебе, истиннаго Бога, создавшаго его, и прелестию змиевою привлекшася, умерщвлéна же своими прегрешéньми, изгнал еси его праведным Твоим судом, Боже, от рая в мир сей и отвратил еси в землю, от неяже взят бысть, устрояя ему пакибытия спасéние в Самéм Христе Твоем, не бо отвратился еси создания Твоего в конец, éже сотворил еси, Блаже, нижé забыл еси дéла рук Твоих. Но посетил еси многообрáзне, ради милосéрдия милости Твоея: пророки послал еси, сотворил еси силы святыми Твоими, в кóемждо роде благоугодившими Тебе: глаголал еси нам усты раб Твоих пророков, предвозвещáя нам хотящее быти спасение: закон дал еси в помощь: ангелы поставил еси хранители. Егдá же прииде исполнение времен, глаголал еси нам Самéм Сыном Твоим, Имже и веки сотворил еси: Иже Сый сияние славы Твоея и начертание Ипостаси Твоея, нося же вся глаголом Силы Своея, не хищение непщевá éже быти равен Тебе Богу и Отцу, но Бог Сый превечный, на земли явися, и человеком споживé: и от Девы Святыя воплóщься, истощи Себе, зрак раба приемь, сообрáзен быв телу смирения нашего, да нас сообрáзны сотворит образу славы Своея. Понéже бо человеком грех вниде в мир и грехом смерть, благоволи Εдинородный Твой Сын, Сый в нéдрех Тебе, Бога и Отца, быв от Жены Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, быв под законом, осудити грех во плоти Своей, да, во Адаме умирающе, оживотворятся в Самéм Христе Твоем. И, пожив в мире сем, дав повеления спасительная, отстáвив нас прéлести идольския, приведé в познание Тебе, истиннаго Бога и Отца, стяжав нас Себе люди избрáнны, царское священие, язык свят. И очистив водою и освятив Духом Святым, дадé Себе измéну смерти, в ней же держими бéхом, продани под грехом: и, сошед Крестом во ад, да исполнит Собою вся, разреши болезни смертныя. И, воскрес в третий день и путь сотворив всякой плоти еже из мертвых Воскресением,[8] яко не бяше мощно держиму быти тлением Начальнику жизни, бысть Начаток умерших, перворождéн из мертвых, да будет Сам вся, во всех пéрвенствуяй. И, возшед на Небесá, сéде одеснýю величествия Твоего на высоких, Иже и приидет воздáти комуждо по делом его.
Остáви же нам воспоминания спасительного Своего страдания сия, яже предложихом, по Его заповедем: хотя бо изыти на вольную, и приснопамятную, и животворящую Свою смерть, в нощь, в нюже предаяше Себе за живот мира, приéмь Хлеб на святыя Своя и Пречистыя рýки, показав Тебе, Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив.
В этой молитве священник исповедует святость Божию и вместе с тем прославляет бесконечную любовь к нам Бога Отца, Который послал для нашего спасения Единородного Сына Своего. Пришедший на землю Спаситель совершил и завещал нам совершать в свое воспоминание Таинство Святого Причащения.
Слова Спасителя (установительные слова Таинства, слова установления) священник произносит вслух:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, éже за вы ломимое, во оставление грехов.
На литургии св. Василия Великого:
Дадé (дал) святым Своим ученикóм и апóстолом, рек: приимите: ядите, Сие есть Тело Мое, éже за вы ломимое во оставление грехов.
Во время произнесения этих слов священник правой рукой, обращенной ладонью кверху, и держа персты вместе показует на Святый Хлеб, лежащий на дискосе. То же делает и диакон, держа орарь тремя перстами правой руки.
Хор: Аминь.
Священник:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Подóбне и Чашу по вечери, глаголя (тихо).
И вслух: Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.
На литургии св. Василия Великого:
Подобне и Чашу от плода лóзнаго приемь, растворив, благодарив, благословив, освятив (тихо).
И вслух: Даде святым Своим учеником и апостолом, рек: пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.
При произнесении этих слов священнослужители показуют на потир так же, как перед этим на дискос.
Хор: Аминь.
Возношение Святых Даров
Слова Спасителя при установлении Евхаристии и Его заповедь «Сие творите в Мое воспоминание» дают священнику основание приступить к священнодействию и возношению Святых Даров.
Священник молится:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Поминающе ýбо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небесá восхождение, одеснýю седéние, второе и славное паки пришествие.
На литургии св. Василия Великого:
Сие творите в Мое воспоминание; елижды бо аще ясте Хлеб сей и Чашу сию пиéте, Мою смерть возвещаете, Мое Воскресение исповедаете.
Поминающе ýбо, Владыко, и мы спасительная Его страдания, животворящий Крест, тридневное погребение, еже из мертвых Воскресение, еже на небесá возшествие, еже одеснýю Тебе, Бога и Отца, седéние, и славное и страшное Его второе пришествие.
И в слух молящихся священник возглашает: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.
При произнесении слов «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» диакон, а если его нет, то сам священник, крестообразно сложив руки, берет правой рукой дискос, а левой – потир, возвышает их над престолом, а затем снова поставляет на место.
Это священнодействие является святым возношением Святых Даров в жертву Богу от всех верующих. Возглас священника имеет такое значение: «Твоя», то есть Твои дары (хлеб и вино), «от Твоих», то есть от лица Твоих верных и из Твоих бесчисленных многих даров избранное (по примеру и повелению Самого Христа Спасителя), мы приносим Тебе, Богу, в благодарственную жертву о всех и за вся, то есть за всех и за все Твои благодеяния, к нам бывшие, и ради всяких Твоих милостей будущих.
Хор, доканчивая слова молитвы священника, поет: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и мóлим Ти ся, Боже наш.
Преложение Святых Даров
За возношением Святых Даров, во время пения «Тебе поем...», совершается их преложение.
В тайной молитве священник прежде всего просит Господа ниспослать Духа Святаго на него и на предлежащие Святые Дары:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся дéем,[9] низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия.
На литургии св. Василия Великого:
Сего ради, Владыко Пресвятый, и мы, грешнии и недостойнии раби Твои, сподобльшиися служити святому Твоему Жертвеннику, не ради правд наших – не бó сотворихом чтó блáго на земли,- но ради милости Твоея и щедрот Твоих, яже излиял еси богатно на ны, дерзáюще приближáемся святому Твоему Жертвеннику. И, предложше вместообрáзная Святаго Тела и Крове Христа Твоего, Тебе молимся и Тебе призываем, Святе святых, благоволением Твоея благости, приити Духу Твоему Святому на ны и на предлежащия Дары сия, и благословити я, и освятити, и показáти.
Затем священник в сознании своего духовного недостоинства, с умилением воздевая руки, молится (тихо произнося): Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом (дат. мн. ч.) Твоим низпослáвый, Того, Благий, не отъими от нас, но обнови нас, молящих Ти ся.
Диакон: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Оба после этого благоговейно поклоняются пред престолом.
Священник: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа...
Диакон: Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими от мене.
И снова оба поклоняются пред престолом.
Священник: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа...
Оба делают третий поклон пред престолом.
Диакон, преклонив главу и показýя орарем на Святый Хлеб, говорит священнику: Благослови, владыко, Святый Хлеб.
Священник, приблизившись к престолу с чувством священного трепета, благословляет Святый Хлеб, говоря:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
И сотвори убо Хлеб Сей, Честнóе Тело Христа Твоего.
На литургии св. Василия Великого:
Хлеб убо Сей – Сáмое Честнóе Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Диакон: Аминь. Благослови, владыко, Святую Чашу (показует на нее орарем).
Священник, благословляя Святую Чашу, говорит:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
А еже в Чаши сей – Честнýю Кровь Христа Твоего.
На литургии св. Василия Великого:
Чашу же сию – Самую Честнýю Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Диакон: Аминь.
Священник: Излиянную за живот мира.
Диакон: Аминь.
Диакон, обращаясь к священнику, говорит: Благослови, владыко, обоя (показует орарем на Святые Дары).
Священник, благословляя Святые Дары вместе, говорит:
Преложив Духом Твоим Святым (то есть просит Бога, чтобы он силою Духа Святого преложил Хлеб в Тело Христово, а вино – в Честнýю Кровь Христову).
Диакон: Аминь, аминь, аминь.
И делают оба земной поклон.
1. Если священник служит один, то слов диаконских он не говорит, но непременно произносит трижды «Аминь».
Диакон, преклонив главу, говорит священнику: Помяни мя, святый владыко, грешнаго.
Священник: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон: Аминь.
В это время (по преложении Святых Даров) священник - ради этой великой Жертвы, приносимой за весь мир,- тайно молится Богу за причастников и за всех в вере отшедших. Священник молит Господа за причастников, чтобы Святые Дары послужили им во отпущение грехов, а не в суд или во осуждение.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Якоже быти причащáющимся во трезвéние души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение.
Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех и о всяком дýсе праведнем, в вере скончавшемся.
На литургии св. Василия Великого:
Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие: и ни единаго нас в суд или во осуждение сотвори причаститися Святаго Тела и Крове Христа Твоего. Но да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, прáотцы, отцы, патриархи, пророки, апостолы, проповедники, благовестники, мученики, исповедники, учители и со всяким духом праведным, в вере скончавшимся.
Прославление Божией Матери
Молитвенное поминовение святых угодников Божиих имеет целью свидетельствовать плоды Голгофской Жертвы Христа Спасителя.
После того, как священник от лица верующих вознес молитву Богу о почивших в вере праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, евангелистах, мучениках, исповедниках, постниках и всякой праведной душе, достигшей конца земного поприща, он воспоминает в особенности (слав. – «изрядно») о Богоматери, как ближайшей к Богу из всех людей и Предстательнице за род человеческий пред Сыном Божиим.
Священник принимает от диакона кадильницу и, покадив ею трижды по трижды пред престолом, возглашает: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии – и отдает кадильницу диакону, который, продолжая каждение, кадит престол с остальных трех сторон, горнее место, алтарные иконы и отлагает кадильницу.
[Некоторые полагают, что каждение священника относится к Святым Дарам, а не к престолу, и поэтому диакону надлежит кадить престол и с передней стороны.]
Хор поет:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Достойно есть, яко воистину, блажити[10] Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
На литургии св. Василия Великого:
О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род! Освященный Храме и Раю словесный, девственная похвалó, из Неяже Бог воплотися и младенец бысть, прежде век Сый Бог наш: ложесна[11] бо Твоя престол сотвори и чрево Твое пространнее небес содéла. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, слава Тебе.
В двунадесятые праздники Господни и Богородичные и во все дни их попразднств (по их отдание включительно), а также в Лазареву субботу, в Великий четверг и Великую субботу, от дня Святой Пасхи по ее отдание, в день Преполовения и в его отдание вместо указанных песнопений (то есть вместо «Достойно есть...» и «О Тебе радуется...») поется ирмос 9-й песни канона утрени, с праздничным припевом или без него, и тогда этот ирмос называется задостойником.
В среду на 4-й и 5-й седмицах по Пасхе, то есть в день Преполовения и в его отдание, задостойником служит ирмос Преполовения «Чýжде мáтерем девство...»; в прочие же дни на 4-й и 5-й седмицах по Пасхе, а также на 6-й, кончая средой,- задостойник пасхальный: «Светися, светися...»
Поминовение живых и усопших
По возгласе «Изрядно о Пресвятей...» священник тайно молится, воспоминая от лица Церкви святых, спасенных Крестной Жертвой Христа Спасителя и уже прославленных Богом, благодарит Господа и прославляет Его за то, что Он, по Своей благости, удостоил их Своего Божественного прославления и соделал ходатаями за нас на Небе, а также молится за усопших в вере и надежде воскресения и о живых членах Святой Церкви.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
О святéм Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже.
И помяни всех усопших о надежди воскресения живота вечнаго. И упокой их, идеже присещáет свет лица Твоего.
Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины, всякое пресвитерство, во Христе диаконство и всякий священнический чин.
Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о Святей, Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнéм жительстве пребывающих, о Богохранимей стране нашей, властéх и вóинстве ея. Даждь им, Господи, мирное правление, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
На литургии св. Василия Великого:
О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых и всехвáльных апóстолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже.
И помяни всех прежде усопших о надежди воскресения жизни вечныя.
О живых священник говорит: О спасении, посещении, оставлении грехов рабов Божиих (имя рек).
О умерших же: О покои и оставлении душ раб Твоих (имя рек) на месте светле, отонýдуже отбежé печаль и воздыхание, упокой, Боже наш, и покой их, идéже присещáет свет лица Твоего.
Еще молим Ти ся, помяни, Господи, Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь, юже от конец даже до конéц вселенныя, и умири ю, юже наздáл еси Честнóю Кровию Христа Твоего, и святый храм сей утверди даже до скончания века. Помяни, Господи, иже Дáры сия Тебе принесших, и о нихже, и имиже, и за нихже сия принесóша.
Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих Цéрквах и поминающих убогия. Воздаждь им богатыми Твоими и небесными даровании, даруй им вместо земных небесная, вместо врéменных – вечная, вместо тленных – нетленная.
Помяни, Господи, иже в пустынех, и горах, и вертéпех, и прóпастех земных.
Помяни, Господи, иже в девстве, и благоговении, и постничестве, и в чистем жительстве пребывающих. Помяни, Господи, всякое начало и власть, и иже в палáте братию нашу, и все воинство. Даруй им глубокий и неотъемлемый мир, возглаголи в сердцáх их благáя о Церкви Твоей и всех людех Твоих, да в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Благия во благости соблюди, лукавыя блáги сотвори благостию Твоею. Помяни, Господи, предстоящия люди и ради благословных вин оставльшихся и помилуй их и нас, по множеству милости Твоея: сокровища их исполни всякаго блáга: супружества их в мире и единомыслии соблюди: младенцы воспитай, юность настáви, старость поддержи, малодушныя утéши, расточенныя собери, прельщенныя обрати и совокупи Святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви: стужáемыя от духóв нечистых свободи, плавающим сплавай, путешествующим сшествуй, вдовицам предстани, сирых защити, пленéнныя избави, недýгующия исцели. На судищи, и в рудáх, и в заточениих, и в горьких работах, и всякой скорби, и нýжде, и обстоянии сущих помяни, Боже. И всех требующих великаго Твоего благоутробия, и любящих нас, и ненавидящих, и заповéдавших нам, недостойным, молитися о них, и вся люди Твоя помяни, Господи Боже наш, и на вся излей богатую Твою милость, всем подая яже ко спасению прошения. И ихже мы не помянухом, неведением, или забвением, или множеством имен, Сам помяни, Боже, вéдый коегóждо вóзраст и именование, вéдый коегóждо от утрóбы матере его. Ты бо еси, Господи, помощь безпóмощным, надежда – безнадежным, обуреваемым – Спаситель, плавающим – пристанище, недугующим – Врач. Сам всем вся буди, вéдый коегождо, и прошение его, дом, и потрéбу его. Избави, Господи, град сей (или: весь сию, или: святую обитель сию) и всякий град и страну от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани.
После поминовения усопших возносится молитва о здравии и спасении всех живых.
Священник, продолжая молитву, произносит возгласно: В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго митрополита (или: архиепископа, или: епископа; титул епархиального архиерея), ихже даруй Святым Твоим Цéрквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины.
Хор: И всех и вся.
Священник продолжает молитву втайне:
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Помяни, Господи, град сей, в немже живем (или: весь сию, в нейже живем, или: обитель сию, в нейже живем), и всякий град и странý и верою живущих в них.
Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недýгующих, страждущих, плененных, и спасение их.
Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих цéрквах и поминающих убóгия и на вся ны милости Твоя низпосли.
На литургии св. Василия Великого:
Помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины.
Помяни, Господи, по множеству щедрот Твоих и мое недостоинство, прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное; и да не моих ради грехов возбраниши благодати Святаго Твоего Духа от предлежáщих Даров.
Помяни, Господи, пресвитерство, еже во Христе диаконство и весь священнический чин, и ни единаго же нас посрамиши óкрест стоящих святаго Твоего Жертвенника: посети нас благостию Твоею, Господи, явися нам богатыми Твоими щедрóтами: благорастворены и полезны воздýхи нам даруй: дожди мирны земли ко плодоносию дáруй: благослови венец лета благости Твоея: утоли раздоры Церквей, угаси шатáния языческая, еретическая востания скоро разори силою Святаго Твоего Духа. Всех нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне показавый: Твой мир и Твою любовь даруй нам, Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам.
Священник (возгласно): И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестнóе и великолéпое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник, обратившись лицом на запад и благословляя верующих Именем Господа Иисуса Христа, возглашает: И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.
Хор: И со духом твоим.
Этим оканчиваются благодарственные, хвалебные молитвы, положенные по совершении Святого Таинства.
Приготовление молящихся к Святому Причащению
По освящении Святых Даров молящиеся приготовляются к причащению.
Диакон, как и прежде, отойдя к горнему месту и сотворив крестное знамение к востоку, кланяется священнику, испрашивая благословение, и исходит из алтаря на солею северными дверьми для произнесения просительной ектении.
Диакон: Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О принесенных и освященных Честных Дарéх Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспóслет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нýжды Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Во время ектении священник молится, чтобы Господь сподобил молящихся причаститься Святых Таин с чистою совестию, во оставление грехов, в наследие жизни вечной.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся дéем: сподоби нас причаститися Небесных Твоих и страшных Тáин, сея священныя и духовныя трапéзы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение.
На литургии св. Василия Великого:
Боже наш, Боже спасати, Ты нас научи благодарити Тя достойно о благодеяниих Твоих, ихже сотворил еси и твориши с нами.
Ты, Боже наш, приéмый Дáры сия, очисти нас от всякия скверны плоти и духа и научи совершати святыню в страсе Твоем, яко да, чистым свидетельством совести нáшея приéмлюще часть святынь Твоих, соединимся Святому Телу и Крови Христа Твоего: и приемше их достойне, имамы Христа живуща в сердцах наших, и будем храм Святаго Твоего Духа.
Ей, Боже наш, и да ни единаго же нас повинна сотвориши страшным Твоим Сим и Небесным Тáйнам, нижé немощна душею и телом, от еже недостойне Сих причащатися. Но даждь нам, даже до последняго нашего издыхания, достойне приимати часть святынь Твоих, в напутие жизни вечныя, во ответ благоприятен, еже на Страшнем судищи Христа Твоего, яко да и мы со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, будем причастницы вечных Твоих благ, ихже уготовал еси любящим Тя, Господи.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем судищи Христове просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Молитва Господня
По окончании просительной ектении и тайной молитвы священник испрашивает у Бога благословения к пению Молитвы Господней возглашением.
Священник: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и глаголати:
Хор (по Служебнику: людие, то есть весь народ, глаголют): Отче наш, Иже еси на Небесéх! Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам дóлги наша, якоже и мы оставляем должникóм нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Пением Молитвы Господней верующие выражают твердое упование, что Господь услышит молитву и дарует просящим насущный хлеб для души и тела.
Далее священник возглашает заключительные слова Молитвы Господней, прославляя Царство Божие: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Диакон: Главы ваша Господеви приклоните.
Хор: Тебе, Господи.
В это время священник тайно читает молитву, в которой просит Бога, чтобы Он милостиво призрел на преклонших пред Ним главы и преподал им все потребные блáга.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Благодарим Тя, Царю невидимый, Иже неисчетною Твоею силою вся содéтельствовал еси и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. Сам, Владыко, с небесé призри на подклоньшия Тебе главы своя: не бо подклониша плоти и крови, но Тебе, страшному[12] Богу.
Ты, убо, Владыко, предлежáщая всем нам во благóе изравняй, по коегóждо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, недýгующия исцели, Врачу душ и телес.
На литургии св. Василия Великого:
Владыко Господи, Отче щедрот и Боже всякаго утешения!
Приклóньшия Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди, укрепи, утверди, от всякаго дéла лукава отстави, всякому же делу благому сочетай и сподоби неосужденно причаститися пречистых Сих и животворящих Твоих Таин, во оставление грехов, в Духа Святаго причастие.
Молитва заканчивается возглашением священника:
Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Во время пения «Аминь» священник читает тайно другую молитву (одна и та же для обеих литургий), в которой просит Господа Иисуса Христа, чтобы Он Сам преподал ему и служáщим с ним Тело и Кровь Свою, и чрез него – и всем верующим:
Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от Святаго жилища Твоего и от престола славы Царствия Твоего и прииди во éже освятити нас, Иже горé со Отцем седяй и зде нам невидимо спребываяй. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честнýю Кровь, и нам и всем людем.
Диакон, стоя пред царскими вратами, препоясуется орарем крестообразно, показывая этим готовность послужить при совершении Святой Евхаристии (на практике препоясуются иногда во время пения «Отче наш...»).
После прочтения тайной молитвы «Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш...» священник читает трижды тайно: Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя, и творит три поясных поклона.
Диакон одновременно также тайно молится: Боже, очисти мя, грешнаго.., и также делает трижды поклонение.
Далее священник закрывает царские врата завесой.
Алтарь во время причащения священнослужителей становится подобием Сионской горницы, в которой апостолы наедине со своим Учителем приняли причастие из рук Его Самого, а потому северные и южные двери алтаря и алтарная завеса в это время закрываются.
Диакон: Вонмем.
Этим возгласом он призывает молящихся к благоговейному стоянию и входит в алтарь.
Священник берет Святый Агнец и, вознося (то есть поднимая) его над дискосом, возглашает: Святая – святым!
«Святая – святым!», то есть великая святыня – Святые Дары могут быть преподаны только тем, которые очистили себя от грехов чрез покаяние и соблюдают себя от греховной скверны.
Хор: Един Свят, Един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь.
Этим ответом «Един Свят...» верующие смиренно исповедуют, что никто из людей сам не может быть святым, что только Господь истинно свят и что только Он один может соделать нас причастниками Своей Святости.
Перед началом пения причастна, во время причащения священнослужителей у царских врат ставится возжженная свеча.
Причащение священнослужителей
После «Един Свят...» хор поет причастен.[13]
а) Воскресный причастен всех гласов: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.
б) Причастен в дни Святой Пасхи по ее отдание: Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите.
в) Причастен праздников Богородичных: Чашу спасения прииму и Имя Господне призову.
г) Причастен праздников в честь апостолов: Во всю зéмлю изыде вещание их и в концы вселенныя глагóлы их.
д) В дни памяти святых: В память вечную будет праведник, от слýха зла не убоится, и другие.
е) В дни других священных воспоминаний поются особые причастны (по Уставу).
Во время причащения священнослужителей на клиросе после причастного стиха или поется праздничное песнопение, имеющее отношение к памяти дня, или читаются молитвы пред причащением. Затем обычно произносится проповедь.
Диакон, войдя в алтарь, говорит священнику: Раздроби, владыко, Святый Хлеб (при архиерейской службе: Раздроби, Владыко, Святый Агнец).
Священник с особым вниманием и благоговением разламывает Святой Хлеб по надрезу на четыре части, тихо произнося: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядóмый и никогдаже иждивáемый, но причащающияся освящаяй.
Агнец Божий, по учению Церкви, выраженному в этой молитве, неразделяем, потому что Господь Иисус Христос присутствует в каждой частице всецело, истинно и действенно, никогда не иждиваемый, ибо Святое Таинство Тела и Крови Господней установлено на все времена.
Четыре части Святого Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС – в верхней стороне дискоса, частица с печатью ХС – в нижней стороне, частица с печатью НИ – с северной, частица с печатью КА – с южной стороны дискоса.
Диакон, показýя орарем на потир, говорит священнику: Исполни, владыко, святый потир.
Священник, взяв частицу ИС и сотворив ею знамение креста над потиром, опускает ее в потир со словами: Исполнение Духа Святаго.
Диакон: Аминь. И, взяв ковшец с теплотой (горячей водой), подносит его священнику, говоря: Благослови, владыко, теплотý.
Священник, благословляя, говорит: Благословена теплота святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Диакон крестообразно вливает теплоту в потир в количестве, необходимом для причащения, говоря при этом: Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь.
После этого священник берет часть Святого Агнца с печатью ХС и разделяет ее на частицы по числу причащающихся священнослужителей.
Затем все священнослужители со умилением молятся:
Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в вéдении и не в вéдении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.
После молитвы священнослужители полагают земной поклон пред престолом, кланяются друг другу и верующим, находящимся в храме, со словами: Простите ми, отцы и братие, и снова творят земной поклон со словами: Се, прихождý к Безсмертному Царю и Богу нашему.
Священник: Диаконе, приступи.
Диакон, подходя с северной стороны, произносит: Преподáждь ми, владыко, Честнóе и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Священник дает диакону частицу Святого Тела со словами: (имя рек) священнодиакону, преподается Честнóе, и Святое, и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную.
Диакон принимает Святой Хлеб в ладонь правой руки, лежащей на ладони левой, целует подающую руку священника и отходит к северной или восточной стороне престола, где, преклонив главу и держа руки над престолом, ожидает (одновременного со священником) чтения молитвы пред причащением.
Священник берет частицу Святого Хлеба левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря: Честнóе и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя рек), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную.
После этого священнослужители тайно каждый молятся:
Верую, Господи, и исповéдую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришéдый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Сáмая Честнáя Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже вéдением и невéдением, и сподóби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.
Вечери Твоея тáйныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бó врагом Твоим тайну повéм, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповéдаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела.
И причащаются со страхом Божиим и «всяким утверждением» (Служебник).
Причастившись Тела Христова, священник берет обеими руками потир, причащается трижды из него Божественной Крови, говоря: «Честныя и Святыя Крóве Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник (имя рек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь».
Чтобы ни одна капля не упала из потира, причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого влагается за верхний передний край фелони, а вторым концом плата берут в руки потир.
Во время троекратного причащения Крови Христовой священнослужители обычно говорят: Во имя Отца. Аминь; и Сына. Аминь; и Святаго Духа. Аминь.
По причащении священник отирает уста свои и край потира тем же платом и целует край потира, как бы пронзенные ребра Спасителя, произнося: Се, прикоснýся устнáм моим, и отъимет беззакония моя, и грехи моя очистит (подразумевается: Господь).
Целуя потир, священник говорит: Слава Тебе, Боже (трижды).
Затем, обращаясь к диакону, он произносит: Диаконе, приступи.
Диакон подходит и, благоговейно творя поясной поклон, говорит: Се, прихождý к Безсмертному Царю и Богу нашему. Преподаждь ми, владыко, Честнýю и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Священник: Причащается раб Божий, диакон (имя рек), Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.
По причащении диакона священник говорит: Се, прикоснýся устнáм твоим, и отъимет беззакония твоя, и грехи твоя очистит. После этого священник читает молитву благодарения за причащение.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, Благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас Небесных Твоих и безсмертных Таинств.
Исправи наш путь, утверди ны во стрáсе Твоем вся, соблюди наш живот, утверди наша стопы, молитвами и моленьми Славныя Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих.
На литургии св. Василия Великого:
Благодарим Тя, Господи Боже наш, о причащении Святых, пречистых, безсмертных и Небесных Твоих Таин, ихже дал еси нам во благодеяние, и освящение, и исцеление душ и телес наших.
Сам, Владыко всех, даждь быти нам причастию Святаго Тела и Крови Христа Твоего в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, в преумножение премудрости, во исцеление души и тела, во отгнание всякаго сопротивнаго, в снабдение[14] заповедей Твоих, во ответ благоприятен, иже на Страшнем судищи Христа Твоего.
Затем священник разделяет части Святого Агнца с печатью НИ и КА на столько частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и опускает эти частицы в потир.
Опустив в потир частицы, священник покрывает потир покровцем, или платом, полагает на него лжицу.
Диакон открывает царские врата (которые остаются открытыми до окончания литургии) и принимает от священника Святую Чашу.
Причащение мирян
Диакон, выйдя вместе со священником на солею чрез царские врата, подъемля Святую Чашу вверх, возглашает: Со страхом Божиим и верою приступите![15] И передает Святую Чашу священнику.
На практике диакон иногда держит Чашу во время чтения молитвы «Верую, Господи, и исповедую...», и священник, говоря слова «Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая Честнáя Кровь Твоя...», указует рукой на держимую диаконом Чашу. По прочтении молитвы священник обычно берет Чашу в свои руки.
Выход со Святыми Дарами знаменует явление Господа Иисуса Христа народу по Его Воскресении. Молящиеся благоговейно поклоняются Святым Тайнам, как Самому Воскресшему Спасителю, и с радостью встречают Воскресшего, восклицая устами хора: «Благословен Грядый...»
Хор: Благословен Грядый во Имя Господне. Бог Господь, и явися нам.
Священник читает молитву пред причащением: Верую, Господи, и исповéдую...
По окончании чтения молитвы причастники-миряне полагают земной поклон, подходят к Святой Чаше с благоговением, крестообразно сложив руки на груди, и называют свои имена. У Чаши во избежание пролития Святой Крови не полагается креститься.
Священник, подавая лжицей Святые Дápы, произносит: Причащается раб Божий (имя рек) Честнáго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.
Диакон или алтарный служитель отирает платом уста причащающихся, а причастившиеся, поцеловав, если возможно, с благоговением и осторожностью край Святой Чаши, отходят и приемлют теплоту.
Хор (во время причащения): Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите.
1. В Великий четверток во время причащения поется «Вечери Твоея тайныя...».
2. В Светлую седмицу поется вместо «Благословен Грядый...» – «Христос воскресе...» (один раз); во время причащения мирян – «Христос воскресе...» (многажды).
После причащения мирян священник с диаконом входят в алтарь.
Священник ставит Святую Чашу на престол и, взяв дискос и читая воскресные песнопения: Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, рáзве Тебе инóго не знаем, Имя Твое именýем. Приидите, вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению, се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его, распятие бо претерпéв, смертию смерть разруши.
Светися, светися, Новый Иерусалиме! Слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сиóне! Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.
О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего,- опускает в потир частицы, вынутые из просфор, лежащих на дискосе, со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честнóю, молитвами святых Твоих».
Антиминсной губкой священник отирает дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек. После опускания частиц в потир он покрывает Святую Чашу покровцем, а на дискос полагает звездицу, копие, лжицу, второй покровец и плат.
Затем священник, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их, возглашает: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.
Хор: Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретóхом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть.
Вместо «Видехом Свет истинный...» поется (один раз):
а) со дня Святой Пасхи до отдания ее – «Христос воскресе...»
б) с праздника Вознесения Господня до отдания его – тропарь «Вознеслся еси...»
в) в субботу пред Пятидесятницей – тропарь «Глубиною мудрости...».
Последнее явление Святых Даров молящимся
Во время пения «Видехом Свет истинный...» священник кадит трижды Святые Дары, говоря тайно: Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя, потом отдает диакону кадильницу и дискос, и диакон несет дискос на жертвенник, идя между престолом и царскими вратами.
Священник, поклонившись Святым Дарам, берет Святую Чашу, говоря тихо: Благословен Бог наш, и, обратившись лицом к народу со Святой Чашей, произносит возгласно: Всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Это возглашение напоминает об обетовании Спасителя пребывать в Церкви до скончания века, а также побуждает верующих к всегдашнему прославлению Господа Иисуса Христа.
Затем священник несет Святую Чашу на жертвенник, тихо говоря: Вознесися на небеса, Боже...
Священника, несущего Святую Чашу на жертвенник, диакон встречает с кадильницей, кадя Святые Дары, и передает кадило священнику, который, поставив Святые Дары на жертвенник и возжженную свечу пред ними, кадит, поклоняясь Святым Дарам, как возносящемуся Спасителю.
1. Когда священник служит без диакона, то после возглашения «Всегда, ныне и присно...» он переносит на жертвенник Святую Чашу и дискос вместе.
2. Святые Дары, перенесенные с престола на жертвенник, знаменуют Вознесение Господне, а кадильный фимиам – светлое облако, которое сокрыло от взора апостолов возносившегося Господа.
Вернувшись к престолу, священник, начертав антиминсной губкой знак креста над антиминсом и положив губку в средину его, закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю, затем левую и, наконец, правую.
Хор: Аминь. Да исполнятся устá наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам, соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
1. В этом песнопении выражается благодарение Господу за то, что Он удостоил причаститься Святых Таин.
2. В Великий четверг вместо «Да исполнятся уста наша...» поется «Вечери Твоея тайныя...», а в Светлую седмицу – «Христос воскресе...» (один раз).
Благодарственная ектения за причащение и заамвонная молитва
Диакон, выйдя северными дверьми и став на обычном месте солеи, читает ектению, в которой призывает молящихся благодарить Господа за причащение Святых Тайн: Прóсти,[16] приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Священник, сложив антиминс и держа в руках Евангелие, делает им знак креста над антиминсом и возглашает: Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. И полагает Евангелие на антиминс.
Хор: Аминь.
Священник – по чтении молитв благодарения за причащение,[17] – разрешая молящимся исход из храма, возглашает: С миром изыдем (т. е. из храма). [Этим возглашением в древности заканчивалась литургия. Теперь окончанием литургии служат молитвословия отпуста.]
Хор от имени молящихся отвечает: О имени Господни, т. е. не иначе, как с благословением, которое преподается Именем Господа.
Это напутственное благословение и дается священником в особой молитве – заамвонной.
Диакон: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Священник в это время выходит из алтаря со Служебником в руках чрез царские врата за амвон (внизу солеи) и читает молитву заамвонную, в которой испрашивается у Господа благословение как для предстоящих, так и для всех членов Церкви:
Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящáй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоему, Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Цéрквам Твоим, священником и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо и всяк дар совершен – свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов. И Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Хор: Аминь. Буди имя Господне благословено отныне и до века (трижды) и 33-й псалом: Благословлю Господа на всякое время... (полностью).
1. В Светлую седмицу поется только «Христос воскресе...» (многажды).
2. Текст молитвы «Благословляяй благословящия Тя, Господи...» одинаков на весь год для обеих литургий.
3. В древности, во время чтения заамвонной молитвы молящиеся стояли с преклоненными главами. И теперь диакон, в память этого древнего обычая, стоит пред иконой Спасителя, преклонив главу и держа орарь, как при чтении ектении. Этим он подает молящимся пример послушания воле Божией.
Потребление Святых Даров.
По окончании заамвонной молитвы священник царскими вратами входит в алтарь и читает молитву на потребление Святых Даров. Диакон тогда же входит северными дверьми в алтарь, подходит к престолу и, преклонив главу, внемлет этой молитве.
На литургии св. Иоанна Златоуста:
Исполнение закона и пророков Сам Сый, Христе Боже наш, испóлнивый все Отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердцá наша всегда, ныне и присно, и во веки веков.
На литургии св. Василия Великого:
Исполнися и совершися, елико по нашей силе, Христе Боже наш, Твоего смотрения таинство: имеем бо смерти Твоея память, видехом Воскресения Твоего образ, напóлнихомся безконечныя Твоея жизни, насладихомся неистощаемыя Твоея пищи, еяже и в будущем вéце всем нам сподобитися благоволи, благодатию Безначальнаго Твоего Отца, и Святаго, и Благаго, и Животворящаго Твоего Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Этой молитвой священник исповедует, что как Сам Господь Иисус Христос исполнил всё, что возвещено в Законе и пророках о нашем спасении, так и священнослужители совершили Таинство Святой Евхаристии по заповеди Господней и просят Бога удостоить их и в будущем веке насыщаться Его бессмертной трапезы.
По окончании этой молитвы священник благословляет диакона, который, перекрестившись, целует престол и отходит к жертвеннику для потребления Святых Даров.
Если священник служит без диакона, то он сам потребляет Святые Дары.
Для потребления Святых Даров берется плат, один конец которого углом влагается за верхний край фелони или стихаря, другим его концом священнослужитель берет Святую Чашу левой рукой, а правой, при помощи лжицы, с благоговением потребляет из Чащи ее содержимое. Затем, ополоснув Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках ее ни малейшей частицы Святого Хлеба, он испивает эту воду, вытирает Чашу губкой досуха, затем – лжицу платом и убирает сосуды в надлежащее место (сосудохранилище).
Священник, благословив диакона на потребление Святых Даров, раздает антидор, затем благословляет молящихся, стоя в царских вратах лицом к ним и возглашая: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Этим благословением совершается переход к молитвословиям отпуста.
Священник: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.
Хор: Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови.
а) В Светлую седмицу и в отдание Пасхи вместо «Слава Тебе, Христе Боже...» священник и диакон поют «Христос воскресе...» (дважды полностью, а в третий раз – половину тропаря, до слов: «и сущим во гробех»), а хор заканчивает: «и сущим во гробех живот даровав».
б) От Антипасхи до Отдания Пасхи священник произносит: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе», а хор поет: «Христос воскресе...» (трижды).
Отпуст
Священник после пения «Слава, и ныне», «Господи, помилуй», «Благослови» произносит отпуст: Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистый Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопóльскаго, Златоустаго (или: иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския) и святаго (храма и дня), и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.
а) В седмичные дни после Антипасхи до отдания Пасхи принято произносить воскресный отпуст «Воскресый из мертвых...» с упоминанием имени святого, егоже есть день.
б) В отдание Пасхи произносится пасхальный отпуст (с Крестом в руках).
в) В двунадесятые Господни праздники и до их отдания обычно произносится праздничный отпуст, если попразднство или отдание не совпадают с воскресеньем.
г) В Великую субботу – отпуст обычный, не воскресный.
По отпусте хор поет многолетие: Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек) митрополита (или: архиепископа, или: епископа; титул епархиального архиерея), братию святаго храма сего и вся православныя христианы, Господи, сохрани их на многая лета.
По обычаю перед отпустом священник берет Крест с престола и после отпуста, осенив Крестом оба лика и народ и сам поцеловав Крест, дает его для целования молящимся. По целовании священник опять осеняет Крестом народ и возвращается в алтарь, причем царские врата и завеса закрываются.
В дни Светлой седмицы и в день отдания Пасхи по отпусте священник, осеняя Крестом на три страны, возглашает: «Христос воскресе!» (трижды), на что молящиеся, осеняя себя крестным знамением, отвечают: «Воистину воскресе!» Хор также поет «Христос воскресе...» (трижды), заканчивая словами: «И нам даровá живот вечный, покланяемся Его тридневному Воскресению». Или хор поет: «Воистину воскресе!» (трижды).
По отпусте и многолетии священник, вернувшись в алтарь, если служит без диакона, сам потребляет Святые Дары, а при служении с диаконом произносит трижды: «Слава Тебе, Боже...» и читает благодарственные молитвы по причащении, затем «Ныне отпущаеши...», Трисвятое по «Отче наш...» и отпустительный тропарь.
На литургии св. Иоанна Златоуста
(глас 8-й):
Уст Твоих, якоже светлость огня, возсиявши благодать, вселенную просвети: не сребролюбия мирови сокровища снискá, высоту нам смиренномудрия показá. Но твоими словесы наказýя, отче Иоанне Златоýсте, моли Слова Христа Бога спастися душам нашим.
«Слава», кондак, глас 6-й, подобен «Еже о нас...».
От небес приял еси Божественную благодать и твоима устнáма вся учиши поклонятися в Троице Единому Богу, Иоанне Златоусте, всеблаженне преподобне, достойно хвалим тя, еси бо наставник, яко Божественная являя.
На литургии св. Василия Великого:
Во всю землю изыде вещание твое, яко приемшую слово твое, имже благолепно научил еси, естество сущих уяснил еси, человеческия обычаи украсил еси, царское священие, отче преподобие, моли Христа Бога спастися душам нашим.
«Слава», кондак, глас 4-й, подобен «Явился еси...»
«И ныне», Богородичен:
Предстательство христиан непостыдное, Ходатайство ко Творцу непреложное, не прéзри грешных молений гласы. Но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.
Господи, помилуй (12 раз). Честнейшую Херувим.., Слава, и ныне. Далее священник творит отпуст малый и изодеяется от священных одежд.
Диакон после потребления Святых Даров, как и священник, читает молитвы по причащении, снимает священные одежды и убирает в надлежащее место все священные сосуды и облачения.
Окончив Божественную службу, священнослужители умывают руки и после поклонения престолу исходят из храма, благодаря Бога за то, что удостоил их совершить Божественную литургию.
[1] Обычно здесь поминаются и другие святые, имена которых не вошли в Служебник.
[2] Антифонами называются песнопения, которые исполняются попеременно двумя ликами (хорами). Существует три вида литургийных антифонов: вседневные, изобразительные и праздничные.
Вседневные поются в седмичные дни, когда Типикон не назначает блаженн на литургии. Помещены эти антифоны на обороте последнего листа Апостола и Ирмология.
Изобразительные антифоны поются во все воскресные дни и в те седмичные дни, когда бывает праздник Богородичный или святого с бдением, или полиелеем, или великим славословием, или если святому указаны блаженны, а также в период предпразднства и попразднства двунадесятых праздников и пения Цветной триоди. Помещены они в Часослове (в чине изобразительных) и в Ирмологии.
Праздничные антифоны поются во всю Неделю (седмицу) Пасхи и в первый день двунадесятых Господних праздников: Воздвижения Креста Господня, Рождества Христова, Богоявления, Входа Господня во Иерусалим, Вознесения, Пятидесятницы и Преображения Господня. Помещены они в Апостоле, а также в Минее и в Триоди наряду. Устав об антифонах и пении их см. далее.
[3] Посвященный в стихарь читает Апостол на амвоне, иной чтец – за амвоном.
[4] Церковный Устав допускает произношение заупокойной ектении только в те дни, когда разрешено «приношение о усопших», т. е. не в праздники и не в воскресные дни. Поэтому же в чине литургии св. Василия Великого, которая никогда не совершается в непраздничные дни, нет вовсе указания на произношение заупокойной ектении. В приходской практике, где нет ежедневного богослужения, заупокойная ектения произносится и на воскресной литургии, но в дни двунадесятых праздников ее произносить не следует. Тем более недопустимо произношение подряд нескольких заупокойных ектений. Правда, тот или иной день не является одинаковым для всех почивших: одни из них поминаются в духе постоянной молитвы о усопших, другие как новопреставленные, или в связи с исполнением их девятин, сорочин или годин, или дней Ангела, и т. д. Имена таких усопших следует выделять не отдельными ектениями, а поминовением их на возгласе «Яко Ты еси Воскресение», где они поминаются подряд.
[5] Дориносима чинми – носимого, как в древности, победителя (на сложенных копьях), с торжеством.
[6] По установившемуся обычаю, тайно произнося в это время Трисвятое.
[7] Снятие звездицы и четырехкратное крестообразное прикосновение ее краями к краям дискоса символически выражает удивление и преклонение Небесных Сил пред тайной Святой Евхаристии.
[8] В некоторых изданиях (например, Киевском 1907 года): к воскресению из мертвых.
[9] С умилением молимся, умиляемся.
[10] Прославлять.
[11] Недра.
[12] Внушающему величайшее благоговение.
[13] Причастен, или киноник, получил наименование от того, что он поется во время причащения священнослужителей.
[14] Сохранение, исполнение.
[15] То есть сознавая свое недостоинство и веруя, что в Святой Чаше – истинное Тело и истинная Кровь Христовы.
[16] Прóсти – прямо стоя, с благоговением.
[17] Обычно благодарственные молитвы читаются по отпýсте литургии, когда священник дает целовать Крест молящимся.
Порядок каждения по проскомидии, на Апостоле, на Херувимской песни и на Евхаристическом каноне.