Слово 1-е в Неделю цветоносную

Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток и всед на подъяремника и жребца юна[311].

Более нежели за четыреста лет до события Божий Пророк произнес пророчество о событии, которое мы сегодня воспо­минаем и празднуем. Господь наш Иисус Христос, окончив Свою проповедь на земле, совершил торжественное вшествие в царственный град Иерусалим, в град поклонения истинному Богу, в град по преимуществу Божий. Господь совершил это вшествие как Царь и победитель, чтоб увенчать Свое служе­ние решительным подвигом: поражением смерти смертию, снятием клятвы с рода человеческого посредством принятия этой клятвы на Себя. Он совершил вшествие в царственный град на жребяти осли[312], на неже никтоже николиже от чело­век вседе, чтоб возвратить человечеству утраченное праотцом нашим царское достоинство, возвратить это достоинство вос­шествием на крест[313]. Укротилось неукрощенное жребя под чуд­ным Всадником. На жребя Апостолы возложили свои ризы; вышедший навстречу и сопутствовавший Господу многочислен­ный народ вопиял в восторге: Осанна Сыну Давидову: благо­словен Грядый Царь во имя Господне[314]. По мановению Господа провозглашен Царь во имя Господне, — не по случаю, не по сознанию и произволу человеческому. Тот же народ по проше­ствии четырех дней уже вопиял о провозглашенном сегодня Царе: распни, распни Его. Не имамы царя, токмо кесаря[315].

Что бы значило вшествие Господа во Иерусалим на неук­рощенном жребце? Это, по объяснению святых Отцов, имеет глубокий пророческий смысл. Всевидящий Господь уже ви­дел наступающее окончательное отступление Иудеев. Он про­возвестил об этом отступлении еще в то время, как только дан был закон Израильтянам на Синае, провозвестил устами их вдохновенного Законодателя. Согрешиша, говорит Моисей о будущем согрешении Иудеев против Богочеловека, как бы уже о совершившемся, согрешиша, не того чада порочная: роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воз­даете? Язык погубивый совет есть, и несть в них худо­жества, не смыслиша разу мети. От виноградов Содомских виноград их, и розга их от Гоморры. Напротив того: Возвеселитеся, небеса, купно с Ним — Сыном Божиим — и да покло­нятся Ему ecu Ангели Божий: возвеселитеся языцы, с людь­ми Его, и да укрепятся Ему ecu сынове Божий[316]. Вшествие на необъезженном жребце в Иерусалим есть повторение проро­чества Моисеева, повторение не словами, символом. Моисей предвозвестил, что язычники возвеселятся о Господе, а Иудеи будут отвергнуты; здесь неукрощенное жребя, на немже никтоже николиже от человек вседе, изображает язычников. Одежды Апостолов — это учение Христово, преподанное ими язычникам, и воссел духовно на язычников Господь, соделавшись их Богом. Он ввел их в Иерусалим: в лоно Своей Церк­ви, в вечный, нерукотворенный Божий град, в град спасения и блаженства. Отверженные Иудеи были тут налицо. Они устами возвещали: Царь Израилев, а в душе, в своем Сине­дрионе, уже решили убийство Спасителя.

И еще другое значение имеет жребя ослее. Оно изображает каждого человека, водимого бессловесными пожеланиями, лишившегося своей духовной свободы, привязанного пристра­стием и навыком к плотской жизни. Учение Христово отреша­ет осля от привязи, то есть от исполнения греховной и плот­ской воли. Потом Апостолы приводят осля ко Христу, возла­гают на осля ризы: на него восседает Господь и совершает на нем вшествие во Иерусалим. Это значит: по оставлении гре­ховной жизни человек приводится к Евангелию и облачается как бы в апостольские ризы, в подробнейшее и тончайшее познание Христа и Его заповедей. Тогда восседает на него Господь духовным явлением ему и духовным обитанием в нем, как и благоволил Он обетовать: Имеяй заповеди Моя и со­блюдали их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам. И Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема, и обитель у него сотворима[317]. Пришествие Господа сопутствуется превысшим слова и постижения миром, миром благодатным, до­стойным подателя его Господа. Этот мир не имеет никакого сравнения с естественным спокойствием падшего человека, который может ощутить спокойствие и удовольствие от на­слаждения плотского, который может счесть спокойствием самое нечувствие свое, самую вечную смерть свою. Восседает Господь на естественные свойства покорившегося Ему челове­ка, усвоившего себе Его всесвятое учение, и вводит его, воссе­дая на нем, в духовный Божий град, в град мира, во Иеруса­лим, которого зиждитель — Бог, а не человек.

Душу, подъявшую Господа, приветствует Святой Дух. Он предлагает ей радость духовную, нетленную, вечную. Радуй­ся, и радуйся зело дщи Сионя, дщерь Святой Церкви, потому что ты не принадлежишь никому, кроме Бога. Проповедуй дщи Иерусалимля! Се Царь твой грядет праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна. Ты, ощу­тив в себе благодатный мир Христов и соделавшись дщерию этого мира, обновилась юностию духовною и опытно ведаешь Царство Христово. В тебе уже укрощены страсти благодат­ною силою управляющего тобою Всадника: естественные твои свойства не могут нарушать своих естественных законов, не могут переходить и преображаться в необузданные страсти! Заимствуя от Господа все мысли, все ощущения, всю деятель­ность твою, ты можешь и обязана поведать Имя Господне братии твоей, посреди церкви воспеть Господа[318]. Ты, как рож­денная Святым Духом и дщерь Духа, способна созерцать ду­ховное шествие Царя твоего, способна созерцать праведность Царя твоего. Он кроток и смирен сердцем[319], и наставит кроткия на суд, научит кроткия путем своим[320]. Бог наш — Дух, несравнимый ни с каким сотворенным духом, как во всех отношениях бесконечно отличающийся от всех тварей: святые сотворенные духи суть Его престолы и колесницы. Он восседает и шествует на Херувимах; Он восседает и шествует на тех блаженных душах человеческих, которые покорили Ему и принесли Ему во всесожжение свои естественные свой­ства. На таких душах шествует Царь, входя во святой град Божий и вводя в него святые души. Осанна в вышних! Благо­словен грядый, Царь Израилев. Аминь.