О причине отступления человеков от Бога

Веруяй в Сына (Божия) имать живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем[625]. Так определяет неложное Божие Слово.

Это определение Слова Божия совершается и в частности над человеками, совершается и над целыми народами. Совер­шилось оно с особенною очевидностию над народом Израиль­ским, который первоначально был избран Божиим народом, впоследствии сделался народом, по преимуществу, отвержен­ным. В недре израильского народа вочеловечился и совер­шил спасение человечества Богочеловек; ни к какому другому народу Он не обращался со Своею Божественною проповедию; все благодеяния Свои Он излил исключительно на народ из­бранный: народ избранный отверг Богочеловека. Тщетно, за пятнадцать столетий, Боговдохновенный законодатель Израи­ля возвещал ему страшные казни, если он преслушает Бога. Тщетно царственный Пророк Израиля за целое тысячелетие произнес к Израилю увещание о принятии дарованного Богом человечеству Искупителя: Приимите наказание — приимите Сына[626] — да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его[627]. Тщетночитался Моисей каждую субботу, тщетно воспевались при каж­дом Богослужении псалмы Давидовы, тщетно повторялась угро­за святого законодателя и увещание святого царя: иудеи от­вергли Спасителя, простерли на воплотившегося Бога богоубийственные руки. Всесовершенного Бога они причислили к разряду преступников и предали поносной казни как уголов­ного преступника, как преступника из преступников.

После ужасного злодеяния, которому нет подобного между всеми злодеяниями человеческими, не замедлила возгореться ярость Божия: возгорелась она вскоре, как то предсказал Дух Святой. Обыкновенно наказания для человеков возникают из самого нарушения ими Закона Божия, из самого заблуждения их. Так случилось и с иудеями. Они, будучи всецело заняты своим земным значением, данным на время, мечтая о необык­новенном земном преуспеянии, ради этих значения и преуспе­яния, ради одной суетной мечты о них, отвергли Мессию. Очевидно, что мнение о временном значении и мечта об об­ширнейшем гражданском развитии составляли собою самое грубое и нелепое заблуждение. Что было обетовано в духов­ном значении, того иудеи ожидали для себя в значении веще­ственном, временном, унизительном для Бога, бесплодном для человека. Они, народ избранный, были предназначены в пред­мет внимания и созерцания для всех прочих народов, укло­нившихся в глупое, смешное и жалостное идолопоклонство. Благословение Божие, выражавшееся в чудных победах изра­ильтян, каких не одерживали никакие другие народы, выра­жавшееся в их земном благоденствии, каким не пользовался никакой другой народ, было неотразимым свидетельством пред народами вселенной, погруженными в чувственность и спо­собными подчиняться влиянию одних чувственных доказа­тельств, что Бог, почитаемый иудеями, есть единый истинный Бог. Именно выставленному здесь впечатлению, как показал это опыт, подверглись те народы, которые разумно и прони­цательно смотрели на иудеев[628]. Самое время избрания Богом израильтян в народ Божий совпадает со временем всеобщего уклонения народов в идолопоклонство. Посредством созерца­ния особенного Промысла и всемогущества Божиих, очевид­но и осязательно являвшихся над народом избранным, все народы земли приготовлялись к беспрекословному принятию Искупителя — Богочеловека, долженствовавшего родиться посреди народа избранного, быть его Главою и Царем, вместе Главою, Царем и Спасителем всего погибшего человечества.

Богочеловек, как всесовершенный и всесильный Бог, при­нес с собою в бедствующий мир всеобильное благословение, дар неисчислимой цены и меры, дар, достойный бесконечного и всесовершенного Бога. Плодом такого благословения Божия уже не могли быть временные и вещественные блага, которые, будучи даны и получены, отнимаются непременно смертию, а часто и прежде смерти различными превратно­стями земной жизни. Плодом благословения Божия, достав­ленного Богочеловеком человечеству, сделалось примирение человеков с Богом[629], усвоение естеству человеческому естества Божия[630], при посредстве усвоения естеству Божию естества человеческого, естеству Творца естества твари. Плод этого благословения — усыновление человеков Богу: Сын Божий, прияв человечество, соделался Сыном Человеческим, и бра­тию Свою, сынов человеческих, соделывает сынами Божиими. Плод этого благословения — неотъемлемое, вечное бла­женство человеков, превысшее постижения, превысшее вся­кого желания: человеки, зачатые в беззакониях, рожденные во грехах, вместо того, чтоб нисходить в подземные темницы ада для вечного мучения, восходят на небо, в рай, окружают вместе с Херувимами и Серафимами Божий Престол, на кото­ром восседает Тот Человек, Который, будучи Богом, восхотел по непостижимой любви Своей к человечеству быть и чело­веком[631]. Пред этими дарами вечными, небесными, Божествен­ными что значат кратковременные, земные, тленные блага? менее, нежели ничто. Их значение отрицательно, и человек, если дает им значение положительное, ради их должен ли­шиться благ вечных, — должен подвергнуться тому бедствию, которому подверглись иудеи. Иудеям даны были блага вре­менные, как тень, как преобразование истинных, вечных благ: они захотели остаться при тени и отвергли то существенное благо, которое с Неба бросало грубую тень в огрубевшее чело­вечество, чтоб привлечь человечество к Небу. По этой при­чине Богочеловек повелевает человечеству отречение от вре­менных благ. Этого мало: Он требует, чтоб человечество при­знало себя падшим и погибшим, чтоб оно признало землю местом своего временного изгнания и наказания, преддверием темниц адских и вечного мучения; Он требует, чтоб человече­ство устремилось к Богу и вечности, оставив землю без вни­мания, как кратковременную гостиницу или темницу, обре­ченную на погибель; Он требует, чтоб человеки с усердием подчинились всем скорбям временной жизни, этим подчине­нием деятельно исповедали свое падение и необходимость в Искупителе, воздали славу карающему их правосудию Божию, и соделались достойными милосердия Божия. Такое учение не понравилось иудеям. Слово крестное для искателей и чтителей земного благоденствия показалось соблазном. Они сочли земное положение свое драгоценным, единственным достоянием, достойным всякой жертвы. В оправдание своего поведения относительно Божественного Посланника они при­водили стремление к сохранению в целости этого положения[632]. Вечность и духовные блага были забыты ими. В ослеплении и заблуждении своем преследуя идею о земном преуспеянии, о всемирном господстве, якобы обетованном Словом Божиим израильскому народу, иудеи возмутились против могуществен­ных римлян, владык вселенной того времени. Следствием воз­мущения была война. Война окончилась поражением мятеж­ников, взятием и разрушением Иерусалима, гибелью бесчис­ленного множества иудеев, пленом и рассеянием уцелевших от меча по лицу земли[633].

За пятнадцать столетий, как мы сказали выше, законода­тель израильтян Боговидец Моисей предсказал им страшную казнь за разрушение ими завета с Богом. За пятнадцать сто­летий до события Боговидец изображает событие в живопис­ной, страшной картине, с необыкновенною точностию и подробностию, — изображает событие так ясно, как бы оно уже совершалось пред его глазами. Когда израильтяне готовились вступить в пределы Земли Обетованной, составить из себя народ и государство, тогда, в виду этой Обетованной Земли, вдохновенный законодатель произнес к Израилю грозное пред­сказание о той участи, которая наконец постигнет их в Земле Обетованной: Наведет Господь на тя, говорит Моисей, язык издалеча от края земли аки устремление орле, язык, егоже не уразумевши глагола, язык безстуден лицем, иже не удивится лицу старцу и юна не помилует[634]. Верно изображены Моисеем римляне, которые тогда еще не существовали, — уже суще­ствовали в предопределении Божием; верно изображен их военный характер, уподобленный стремительности, хищности и силе орла, сознаваемый самими римлянами, увенчавшими свои знамена орлами. Язык безстуден лицея, этот неродившийся народ, продолжает Моисей предвозвещать Израилю, пояст плоды скотов твоих и плоды земли твоея, яко не оставит тебе пшеницы, ни вина, ни елеа, стад волов твоих и паств овец твоих, дондеже погубит тя. И сокрушит тя во всех градех твоих, дондеже разорятся стены твоя высокия и креп-кия, на нихже ты уповаеши, во всей земли твоей: и озлобит тя во всех градех твоих, яже даде тебе Господь Бог твой[635]. Пророчество исполнилось в точности: римляне взяли и разру­шили крепости иудейские, одну вслед за другою, опустошили страну, потом подступили к Иерусалиму. Иерусалим был окру­жен на большое пространство вековыми масличными садами. Римляне вырубили сады для устройства стенобитных машин и для других потребностей лагеря, — таким образом великолеп­ную местность обратили в голую пустыню. После продолжи­тельной осады они взяли город, сожгли знаменитый храм, раз­рушили здания и стены, не оставили камня на камне. Ужасное бедствие осажденных во время осады Моисей изображает так: Снеси чада утробы твоея, плоть сынов и дщерей твоих, ихже даде тебе Господь Бог твой, в тесноте твоей и в скорби твоей, еюже оскорбит тя враг твои[636]. Все это совершилось над Израилем, исполнившим меру своих беззаконий богоубийством. Юная в вас (жена), не престает Моисей изрекать страш­ные предречения, и млада зело, еяже не обыче нога ея ходити по земли юности ради и младости, позавидит оком своим мужу своему иже на лоне ея, и сыну и дщери своей, и блоне своей изшедшей из чресл ея, и чаду своему еже аще родит: снесть бо я тайно, скудости ради всех в тесноте и скорби своей, еюже оскорбит тя враг твой во всех градех твоих[637]. Иосиф Флавий, иудейский священник, описавший войну и принимавший в ней участие, повествует, что некоторая моло­дая и богатая жена именем Мария, из-за Иоардана, прибыв­шая на праздник Пасхи во Иерусалим, не могла уже выйти из него, потому что римляне внезапно обложили его со всех сто­рон. Мятежники, которыми наполнен был город, ограбили ее, отняв даже и съестные припасы. Приведенная в крайность и отчаяние, Мария убивает младенца — сына своего, приготов­ляет страшную снедь, вкушает. Мятежники, привлеченные за­пахом пищи, вломились в ее жилище; обнажив мечи, они тре­бовали, чтоб Мария выдала им приготовленную ею пищу. «Я сохранила и для вас часть моего блюда», — сказала им Мария, представляя остатки, не употребленные ею. Ужасну­лись злодеи от неожиданного зрелища, выбежали из жилища Марии, разгласили по городу о виденном ими. Голод свиреп­ствовал в осажденном городе; к голоду присоединились зара­зительные болезни. Более миллиона иудеев погибло во время осады насильственною смертию; около ста тысяч взято в плен. Пленные были посажены на корабли, перевезены в Египет, там, на рынках многолюдной Александрии, распроданы в раб­ство по самой низкой цене. И этим действием римляне испол­нили пророчество Моисея. Израилю, только что совершившему трудное, сорокалетнее путешествие по пустыне Аравийской из Египта в землю Ханаанскую, предвещает законодатель: и воз­вратит тя Господь Бог во Египет в кораблех, и на пути егоже рекох, не приложите ксему видети его: и продани будете тамо врагом вашим в рабы и в рабыни, и не будет купующаго[638].

Две тысячи пятьсот пленных иудеев погибло в Кесарии от огня, от зверей, от меча гладиаторов на народном праздне­стве, которое давал Тит, вождь победителей, вслед за взятием Иерусалима. На другом празднестве, последовавшем за пер­вым, в Верите, также умерщвлено значительное число иудеев. Предводители их, Симеон и Иоанн, сопровождаемые семью­стами знаменитейших граждан, введены с триумфом в Рим и осуждены на смертную казнь как мятежники. Прочие иудеи, рассеянные по всему тогда известному миру, подверглись стро­гому надзору, подозрениям, притеснениям, гонению. Разсеет Тя Господь Бог твой, продолжает Моисей чудное пророче­ство, во вся языки, от края земли даже до края ея... Но и во языцех онех не упокоит тя, ниже будет стояния стопе ноги твоея: и даст тебе Господь тамо сердце печальное и оскуде­вающая очеса и истаявающую душу... Убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти житию твоему. Заутра рече-ши: како будет вечер; и в вечер речеши; како будет утро; от страха сердца твоего, имже убоишися, и от видений очес твоих, имиже узриши[639]. Исполнилось с удивительною точно­стей) это пророчество над многочисленным потомством Иакова, рассыпанным по лицу вселенной, исполняется поныне. Все народы смотрели и смотрят на иудеев с недоверчивостию; по­ложение их непрестанно колеблется соответственно разнооб­разным взглядам на них разных правительств; часто подвер­гались они тяжким гонениям, нередко гибли многими тысячами. Страна их поражена гневом Божиим. То была страна Обето­ванная, страна, столько обильная, что Священное Писание име­нует ее текущей медом и млеком. На малом пространстве оби­тали в ней миллионы жителей, не только продовольствуясь роскошно, но и продавая избытки земных произведений сосед­ним народам[640]. Впоследствии почва Земли Обетованной изме­нилась, утратила свое благословенное плодородие. Там, где прежде обитали миллионы, ныне обитают десятки тысяч, со­держась очень скудно. Об этом свидетельствуют единогласно все путешественники, посещавшие Палестину. Снова послу­шаем пророчествующего Моисея, снова послушаем исчисление казней, предназначенных народу избранному, отвергшему избрание Божие! Чуждый, то есть иностранец, — говорит Мои­сей, — иже приидет от земли далекия, и узрят язвы земли оныя — некогда Земли Обетованной — и недуги ея, яже по­сла Господь на ню, жупел и соль сожженную: вся земля ея не насеется, ни прозябнет, ниже возникнет на ней всяк злак... И рекут ecu языцы: почто сотвори Господь сице земли сей? И рекут: яко оставиша завет Господа Бога отец своих, его-же завеща отцем их[641]. Несколько раз оставляли израильтяне Бога и уклонялись в идолопоклонство. За эти временные ук­лонения они подвергались временным наказаниям, из кото­рых продолжительнейшим был семидесятилетний плен их в Вавилоне. Отвергши Мессию, совершивши богоубийство, они окончательно разрушили завет с Богом. За ужасное преступ­ление они несут ужасную казнь. Они несут казнь в течение двух тысячелетий и упорно пребывают в непримиримой враж­де к Богочеловеку. Этою враждою поддерживается и печатле-ется их отвержение.

Достойно горького, неутешного плача поведение иудеев относительно Искупителя! достойно величайшего внимания их ослепление, их упорство, их ожесточение! Причины этого ослепления, ожесточения, упорства достойны тщательного исследования. Как глубоко ниспал человек! к какому он спо­собен омрачению! к какому он способен заблуждению и гре­ховному увлечению, к каким он способен преступлениям! Поведение иудеев относительно Искупителя, принадлежа этому народу, несомненно принадлежит и всему человечеству[642]: тем более оно заслуживает внимания, глубокого размышления и исследования. Вочеловечившийся Бог совершал пред очами человеков изумительнейшие знамения: исцелял неисцельные недуги, воскрешал мертвых, повелевал водам, ветрам, земли, небу — и человеки не уверовали в Него! они отвергли Его; они увидели в Нем врага своего, они увидели в Нем против­ника Богу, попрателя Закона Божия! Отчего бы могло про­изойти такое невероятное ослепление, такое непонятное омра­чение, такое чуждое смысла упорство и ожесточение? — От­вечаем: от безнравственной жизни. Свет прииде в мир, говорит о Себе Спаситель, и возлюбиша человецы паче тьму, не же Свет: беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит Света, и не приходит к Свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть: творяй же истину грядет к Свету, да явятся дела его, яко о Бозе, суть соделана[643]. Господь удосто­верял иудеев о Себе сильным неотразимым словом: они отве­чали хулами. Он приводил неоспоримые доказательства Бо­жества Своего, они в ответ брались за камни, чтоб убить Его. Он убеждал их оставить искание славы от человеков, при котором невозможно искание славы от единого Бога, при ко­тором человек не способен к вере[644]; Он убеждал их к милосты­не и к оставлению сребролюбия, при котором невозможно служение Богу: фарисеи в ответ насмехались над Господом; для грехолюбивых сердец их показалось уже странным и ди­ким учение о добродетели[645]. Иерусалиме, Иерусалиме, гово­рил Господь, называя Иерусалимом жителей его, избивый пророки и камением побивали посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птен­цы своя под криле, и не восхотесте[646].

К многочисленным средствам вразумления иудеев принад­лежит и притча, сказанная Господом иудейским архиереям и старцам, слышанная нами сегодня во Евангелии. В этой притче Господь изложил, что страшная казнь ожидает иудеев за задумываемое ими богоубийство[647]. Человек некий бе домовит, сказал Господь, иже насади виноград и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и отыде. Домовитый человек, или Домовладыка, есть Бог, Тво­рец и Обладатель мира видимого и невидимого: Он наимено­ван человеком для изображения Его неизреченного человеко­любия, по причине которого Он сперва сотворил человека по образу и по подобию Своему, а потом и Сам соблаговолил сделаться человеком, не переставая быть Богом. Виноград — это Его Церковь, Им насажденная посреди человечества, ограж­денная, как оплотом, Его Промыслом; врата адовы не одолеют ей. Точилом названы ветхозаветные жертвоприношения, при которых проливалась кровь животных, а столпом — Бого­данный закон. Церковь Свою вручил Бог Израильскому наро­ду, преимущественно же его начальникам, каковыми во время Христово были первосвященники. Распорядившись таким об­разом, Домовладыка отыде: этим действием изображается, что Церковь, порученная израильтянам, долго пребывала в их ведении. Егда же приближися время плодов, посла рабы своя к делателем прияти плоды Его: и емше делателе рабов Его, оваго убо биша, оваго же убиша, оваго же камением побита. Паки посла ины рабы, множайша первых: и сотво-риша им такожде. Рабами домовладыки Господь называет Пророков, которые посылались в разные времена Израилю. Последи же, поведает притча, посла к ним Сына Своего, глаголя: усрамятся Сына Моего. Эти слова показывают, что между посланием Пророков и посланием Сына нет никакого сравнения. Послание Сына столько выше послания Проро­ков, что иудеи, не послушавшие и избившие Пророков, свою братию, должны были бы изъявить беспрекословную покор­ность пред вочеловечившимся Богом. — Но делателе, видевше Сына, реша в себе: сей есть наследник, приидите, убием его и удержим достояние его. И емше Его, изведоша вон из винограда и убиша. В этих словах Сердцеведец Господь открывает тайную причину замышляемого богоубийства: опа­сение архиереев утратить власть свою, свое значение в Церкви, свои земные преимущества, соединенные с властию и значе­нием церковными. Господь прямо говорит архиереям иудей­ским, как они поступят с Ним, — и они, точно, вывели Господа за город, там предали смерти. Неясною оставалась притча для них; Господь, сказав ее, присовокупил к ней вопрос: Егда убо приидет Господин винограда, что сотво­рит делателем тем? глаголаша Ему: злых зле погубит их, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. Тогда уже Господь открыто объявил им, что отнимется от них Царствие Божие и дастся языку творя­щему плоды его[648] Народ, которым заменены израильтяне, со­ставился из многих народов, именуется христианами и новым Израилем, а Церковь, которая доселе именовалась вертогра­дом, названа Царствием Божиим: в недре ветхозаветной Церк­ви было только прообразование спасения — в недре новозавет­ной обильно и преизобильно преподается самое спасение.

В состав нового Израиля взошли те из иудеев, которые веровали во Христа, тот останок по избранию Благодати[649], состоящий из уверовавших в Господа иудеев, в главе которого находятся двенадцать Апостолов. До искупления человече­ства Господом нашим Иисусом Христом иудеи составляли со­бою народ избранный, чуждались и гнушались сообщения с другими народами, сообщения, воспрещенного Моисеевым законом. Они признавали, по указанию закона, все человече­ство отверженным, а общение с ним — осквернением себя. По искуплении человечества Господом преимущество иудеев над другими народами, различие их от других народов уничтожи­лись. Цена искупления за каждого человека — Господь Иисус Христос. Несть бо разнствия, говорит Апостол, Иудееви же и Еллину: той бо Бог всех, богатяй во всех призывающих Его. Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется[650]. Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сер-дцы твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение[651]. Краеугольный камень, на котором воздвигнуто ду­ховное живое здание, Царство Божие, новозаветная Церковь, народ Божий освященный, святой, новый Израиль, этот кра­еугольный камень есть Господь наш Иисус Христос. Цар­ственный Пророк и Праотец Богочеловека по плоти сказал: камень, егоже небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла. Господь, по окончании притчи, напомнил архиереям иудей­ским это изречение Псалмопевца: несте ли чли николиже в Писаниих: камень, егоже небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла. От Господа бысть сие, и есть дивно во очию вашею. И падый на камени сем, сокрушится: а на немже па­дет, сотрыет и[652]. Пренебрегли Господом здатели, или делате­ли, — архиереи и книжники; но премудрость Божия устроила так, что Богочеловек Своею вольною смертию и воскресением пред очами врагов и противников Своих соделался твердей­шим, непоколебимым и обширнейшим основанием новозавет­ной Церкви, которая образовалась посреди самого Иерусалима и из Иерусалима объяла вселенную. Угол, по изъяснению цер­ковных учителей, есть соединение двух, доселе не соединяв­шихся народов, иудейского и языческого: они соединились во­едино о Христе и составили Церковь, которой основание и глава — Христос[653]. Уверовавшие во Христа, когда увидели, что войско римское окружало Иерусалим, тогда, по завещанию Господа[654], вышли из города, обреченного на погибель. Для та­кого выхода была вся возможность, потому что римляне, окру­жив в первый раз Иерусалим, отступили от него и удалились из Иудеи; вскоре они возвратились, начали правильную и упор­ную осаду, совершили ту казнь над богоубийцами, которую сами богоубийцы призвали на себя и на свое потомство[655]. Иудеи, преткнувшись о духовный камень, сокрушились, а гнев Божий, ниспадший на них, стер их в прах, чем изображается уничто­жение их государства, погибель бесчисленного множества из среды их народа, плен и рассеяние по вселенной уцелевших от насильственной смерти[656]. Но эти казни во времени ничего не значат пред казнями врагов Божиих в вечности.

Святой апостол Павел, обращаясь к христианам из язычни­ков и указывая им на бедственное отпадение иудеев, говорит: Аще ли некия от ветвей отломишася, ты же дивия маслина сый, прицепился ecu в них и причастник корене и масти маслинныя сотворился ecu, не хвалися на ветви... не высокомудрствуй, но бойся. Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и тебе не пощадит. Виждь убо благость и непощадение Божие: на отпадших убо непощадение, а на тебе благость Божия, аще пребудеши в благости: аще ли же ни, то и ты отсечен будеши[657]. Обратим внимание на это предостережение! обратим внимание на страшную угрозу, соединен­ную с предостережением! Причиною отречения иудеев от Спа­сителя была их безнравственная жизнь, и частная и обществен­ная, представлявшая собою постоянное нарушение и попра­ние Закона Божия: отклоним от себя причину отступления, чтоб не впасть в самое отступление. -«Сколько раз, — сказал святитель Тихон Воронежский, — грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько раз сердцем отрекается от Христа; сколько раз исполняет делом грех, столько раз при­носит жертву идолу». Постоянная греховная жизнь есть по­стоянное отречение от Христа, если б оно и не произносилось языком и устами. Но увы! оно уже произносится, начало про­износиться давно. Не могут уста и язык не проявлять тайного сердечного отступления и отречения: они как бы невольно высказывают его. Произнесено отречение от Христа и произ­носится различными еретическими учениями, которые отвер­жение ересию Христа[658] прикрывают сохранением для ереси не принадлежащего ей имени христианского; произнесено оно и произносится различными учениями, истекшими из падшего разума человеческого, выдающими себя за свет и устраняю­щими истинный свет — Христа; произнесено оно и произ­носится не только развратною жизнию, но и жизнию, невнимательною к Божиим заповедям. Заповедь Господня светла, просвещающая очи[659], и только при помощи ее можноузреть Искупителя; только делающий правду способен при­нять Искупителя[660] и пребывать в общении с Искупителем[661].

Отступление нового Израиля от Спасителя к концу времен примет обширное развитие, как предвозвестил Апостол: приидет отступление прежде, а потом, как последствие и плод отступления, открывшем человек беззакония, сын погибели[662], который дерзнет назвать себя обетованным Мессиею, потребует себе божеского поклонения и получит его от приготовивших себя к принятию антихриста явным и тайным отступлением от Христа. Отступление будет так обширно, что за умножение беззакония изсякнет любы многих[663]. Это значит: греховные соблазны и примеры так умножатся, что увлекут в греховную жизнь бесчисленное множество людей. Вера во Христа едва будет существовать, как возвестил Сам Господь: Сын Челове­ческий пришед убо обрящет ли (си) веру на земли?[664] Вещест­венные временные занятия и наслаждения привлекут к себе всецело внимание человечества. Якоже бысть во дни Ноевы, говорит Евангелие, тако будет и во дни Сына Человеческа: ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до него же дне вниде Ное в ковчег: и прииде потоп и погуби вся. Такожде и яко же бысть во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху[665]. Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены Словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большею частию неявной и непо­нятной при поверхностном и неопытном взгляде на человече­ство. Человечество никогда не желает объявить себя последо­вателем зла, хотя бы оно утопало во зле: оно постоянно стре­мится выказать себя добродетельным. Когда оно наиболее позволяет себе беззакония, тогда-то наиболее заботится оп­равдать себя пред глазами людей[666], тогда наиболее лицемерствует, тогда с бесстыдством и дерзостию начинает про­возглашать о своем совершенстве и добродетели[667]. Привязан­ность к веществу и вещественному преуспеянию удобно может объять всецело человека, объять его ум, его сердце, похитить у него все время и все силы: по причине падения моего, прильпе земли душа моя[668] от юности моея, вместо того, чтоб ей пребы­вать горе. Такая привязанность отвлекает человека от Слова Божия, от помышлений о смерти и вечности, отвлекает от веры в Бога и от Богопознания, убивает его вечною смертию. Аще кто любит мир, объявляет это всем без исключения Святой Божий Дух, то есть земную жизнь с ее преуспеянием и наслаж­дением, несть любве Отчи, то есть Божией, в нем[669]. Любы мира сего вражда Богу есть; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает[670]. Не можете Богу работати и ма­моне, то есть Богу и земному преуспеянию[671]. Служение мамоне, особенно когда этому служению принесены в жертву все силы души, есть отступление от служения Богу и верный признак ниспадения в глубочайшую, неисходную пропасть греховнос­ти. Как ветхий Израиль принес в жертву духовное достоин­ство, предложенное ему Искупителем, земному преимуществу и тщетным надеждам на преизобильное земное преуспеяние, так и новый Израиль, по свидетельству Священного Писания, отвергнет духовное достоинство свое, уже дарованное Искупите­лем, ради земного, скорогибнущего преуспеяния, преуспеяния, предполагаемого лишь в льстивой мечте, и уничижит Святого Духа пред своим падшим, лжеименным разумом[672]. Обманула ветхого Израиля мечта о высшем земном преуспеянии, обма­нут нового Израиля подобная мечта и подобное стремление. Постигли временные и вечные бедствия ветхого Израиля за отвержение Искупителя: эти бедствия — слабый образ страш­ных бедствий, долженствующих быть карою нового Израиля за его преступление. Подвергнется лютой казни, временной и веч­ной, не избежит ее, о толицем нерадивые спасении, еже зача­ло прием глаголатися от Господа, слышавшими в нас извес­тием, сосвидетельствуюшу Богу знаменьми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделеньми[673].

Что же делать нам, спросят здесь, чтоб не отпасть от Иску­пителя и не подвергнуться гневу Божию? Сего ради, отвечает на этот вопрос святой апостол Павел, подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем[674]. Это значит: мы должны проводить жизнь при особенном внимании Новому Завету, в который благоволил Бог вступить с нами, соединив нас с Собою святыми Таинствами, объявив нам Свою всесвятую и совершенную волю в Евангелии, увенчивая верных сы­нов Нового Завета явным и ощутительным даром Святого Духа. Будем памятовать смерть и Суд Божий, которому немед­ленно подвергнемся после разлучения с телом; будем памято­вать блаженную или горестную вечность, которая должна быть нашим уделом соответственно изречению Суда Божия. При постоянном памятовании о смерти, о Суде Божием, о блажен­ной или бедственной вечности сердечное отношение к земной жизни изменяется: человек начинает смотреть на себя как на странника на земле; залог холодности и равнодушия является в сердце его к земным предметам; все внимание его обращает­ся к изучению и исполнению евангельских заповедей. Как путник, во время темной ночи заблудившись в густом лесу, старается добраться до своего дома по звуку колокола или трубы: так и истинный христианин вниманием к учению Хри­стову усиливается выйти из области лжеименного разума, рож­даемого и питаемого жизнию по плоти. Пета бяху мне оправ­дания Твоя, на месте пришельствия моего, помяпух в нощи имя Твое Господи, и сохраних закон Твой, — так исповедался Богу святой пророк Давид, который и в царских чертогах и при славе никогда не побежденного героя признавал себя стран­ником на земле, а землю — местом пришельничества, местом скитания и изгнания своего[675]. Не подумайте, чтоб через тако­вое воззрение мы делались слабыми, малополезными членами общества. Нет! при таком воззрении мы исполняем наши обя­занности относительно человечества с особенною ревностию, с самоотвержением. Это естественно! тогда целию деятельно­сти нашей бывает единственно польза человечества, а не при­обретение земных преимуществ. Напротив того, когда, забыв вечность и Бога, мы живем на земле для одних земных приоб­ретений, тогда бессознательно, неприметно и непонятно для себя, с попранием совести, долга, с попранием велений вели­кого Бога, приносим в жертву самолюбию и самообольщению нашим благосостояние ближнего, пользу человечества, собст­венную нашу вечную участь. Господь долготерпит нам[676]: это очевидно. Господа нашего долготерпение, спасение, непщуйте[677],говорит Апостол, то есть знайте, что причина и цель этого долготерпения есть благоволение Божие о нас, чтоб мы не увлеклись всеобъемлющим потоком зла, чтоб мы под руковод­ством Слова Божия изработали наше спасение. Большинство человеков, упоенное лживым и обольстительным учением духов отверженных[678], обуявшее от действия в них этого учения, пре­зрело Слово Божие, не ведает и не хочет у ведать его. Нужно, крайне нужно внимание к Слову Божию, оправдываемому самыми событиями враждебного ему времени и настроения, да не когда отпаднем\ нужно, нужно это внимание, чтоб не лишиться невозвратно спасения, еще не отъятого у человеков дивною милостию и дивным долготерпением Бога нашего, представляющего возможность спастись скудному остатку ве­рующих в Него. Аминь.