ДОВОДЫ В ПОЛЬЗУ ИЗУЧЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВА
При всей его сложности, исследование неисполнившегося пророчества является вознаграждающим для всех тех, кто стремится понять его значение, ибо представляет собой большую часть священных Писаний (2 Тим. 3:16-17). Библейские пророчества открывают истину, которую Бог желает позволить Своим людям знать, и которую Он использует для побуждения их к святой жизни и служению (Втор. 29:29; Рим. 13:11-12; Иак. 5:7-9; 2 Пет. 3:11; 1 Иоан. 3:2-3). Размышление над библейским пророчеством озаряло, бросало вызов и вселяло надежду в сердца народа Божия на протяжении истории (ср. Быт. 3:15, 20; Иак. 14; Быт. 15:5-6; Евр. 11:10; Дан. 9:2; Лук. 2:25; Откр. 22:20). Давайте же будем иметь уши, чтобы слышать, что Дух Святой говорит нам через пророчества Своего Слова. Они говорят о будущей программе Божией для человечества и о нашем месте в ней.[3]
ПРОРОЧЕСТВО О ВОЗВРАЩЕНИИ ИИСУСА ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ
Мы видели, что в веке нынешнем Господь строит Церковь Свою. Когда Иисус завершит эту работу, Он возвратится к атмосфере земли и примет Свою Невесту, Церковь, к Себе. Эта истина преподается в 1 Фессалоникийцам 4:13-18 и 2 Фессалоникийцам 2:1. Она подразумевается в Иоанна 14:3; Деяниях 1:11; 1 Коринфянам 1:7; 16:22, “маранафа” означает “наш Господь грядет”; Филиппийцам 3:20; 1 Фессалоникийцам 1:10; 2:19; 3:13; 2 Тимофею 4:1, 8; Титу 2:13; Иакова 5:7-8; 1 Петра 1:7; 5:4; 1 Иоанна 2:28; 3:2; и Откровении 22:7, 12, 20. Однако, многие из этих отрывков, если не все, могут также относится ко второму пришествию Иисуса на землю. Они будут питать это предчувствие в сердцах евангельских верующих, которые будут жить в период великой скорби. Помните, что возвращение Господа за Своей Церковью не является Его вторым пришествием на землю, которое произойдет непосредственно перед установлением Им Своего тысячелетнего царства на земле.[4]
ДЕТАЛИ ВОЗВРАЩЕНИЯ ИИСУСА ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ
Таковые даются в 1 Фессалоникийцам 4:13-18.
Снижение Иисуса с Неба (ст. 16а)
Господь Иисус лично сойдет с Небес, снизившись к земной атмосфере (ст. 17) и взяв с собой тех относящихся к Церкви людей, которые умерли раньше и отошли, чтобы пребывать с Ним (ст. 14; ср. Фил. 1:23; 2 Кор. 5:6, 8). Они возвратятся на землю, чтобы воссоединиться со своими воскрешенными телами (1 Фес. 4:16).
Приказ Иисуса (стихи 16б-17а)
Возглас Иисуса будет словесным приказом (Иоан. 11:43; ср. Деян. 8:38; 25:23), который поднимет мертвые тела людей, принадлежащих Церкви (Иоан. 5:28-29).[5] Этот возглас прозвучит командным голосом, подобным гласу архангела—авторитетному и громкому (Иуд. 9; Откр. 10:1-3). Звуки трубы[6] возвестят об изменении, которое преобразит тела Его людей: мертвых—из тления в нетление, а живых—из смертности в бессмертие (1 Кор. 15:50-53).[7]
Принятие Церкви Иисусом (ст. 17б)
Изменив тела Своих людей, Иисус восхитит их от земли для встречи с Ним на воздухе.[8] Затем Он сопроводит их быстро и безопасно через владения сатаны на Небеса (ср. Еф. 2:2). Все это произойдет во мгновение ока (1 Кор. 15:51-52).
БЛАГОСЛОВЕННЫЕ СОБЫТИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ВОЗВРАЩЕНИЕМ ИИСУСА
ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ
Возвращение Господа за Своей Церковью и благословенные события, относящиеся к удалению Церкви на Небеса, составляют “упование”, или ожидание верующего. В силу благословенного характера этих событий, эта надежда описывается как “блаженное” (Тит. 2:13) и “живое” упование (1 Пет. 1:3), ибо Объект нашей надежды, Господь Иисус, жив вовеки (1 Тим. 1:1; Откр. 1:18). Будучи упованием, эта надежда опирается на несомненное Слово Божие, которое не может лгать (Тит. 1:2). Рассматривая различные отрывки Нового Завета, говорящие об этой надежде, давайте разберем эти благословенные события. Воскресение, человеческое:верующий (*Тело, искупление)
Преображение их тел (1 Фес. 4:13, 16-17)
Это физическое преображение завершит работу по искуплению жизней народа Божия (Рим. 8:23; 13:11; Фил. 3:20-21). В настоящее время тела мертвых находятся в состоянии тления [дезорганизации и разложения смерти], а тела живых пребывают в состоянии смертности [предназначены умереть и возвратиться в прах]. Эти тела должны измениться в нетление и бессмертие (1 Кор. 15:53).7
При том, что нетрудно понять ту необходимость, которую мертвые тела имеют в этом изменении, мы можем не сознавать в такой же мере ту нужду, которую имеем мы, живые. Наши тела в настоящее время обладают силой греха, наследственной испорченностью и определенными ограничениями, определяемыми их конституцией (Рим. 7:18-20; 8:10; Пс. 102:13-16). Более того, оживляющей жизненной силой является душа [и дух] (1 Кор. 15:44, “душевный”), которая связана с кровью (Лев. 17:11). В то время как тело в его нынешней форме и состоянии приспособлено к жизни на земле, оно должно быть изменено для будущего, которое Бог приготовил для Своего народа (1 Кор. 15:50; 1 Фес. 4:17). Измененные тела живущих будут иметь те же качества и то же устройство, что и измененные тела тех, которые были мертвы. Тела как живых, так и мертвых будут изменены и будут уподоблены воскресшему прославленному телу Господа Иисуса Христа (Лук. 24:36-43; Фил. 3:21; 1 Иоан. 3:2; см. Приложение Ц: “Человеческое тело—решетка”). Между тем, мы, спасенные, молчаливо [а иногда и внятно] стеная, ожидаем этого славного изменения (Рим. 8:23).
Видение славы Господа Иисуса и участие в ней (Рим. 5:2)
По сути дела, слава Бога представляет собой видимое сияние Его божественных совершенств, полностью и в равной степени проявляемое каждой Личностью божественной Троицы (ср. Иоан. 17:5). Но мы, спасенные, никогда не будем обладать этой божественной славой, ибо наша человеческая природа никогда не будет божественной. Цель Бога в том, чтобы уподобить нас той природе, которую имеет человеческая сущность нашего Господа (Рим. 8:29). Господь наш молился, однако, чтобы Его народ видел Его славу и участвовал в ней—славе Его человеческой сущности (Иоан. 17:24, 22). Как последний Адам, прославленный Глава и Образец нового человечества, Он разделит Свою славу с членами искупленного сообщества (Евр. 2:9-13; ср. Рим. 8:18-19, 29; 1 Кор. 15:49; Фил. 3:20-21; Кол. 1:27; 3:4; 1 Фес. 2:12; 2 Фес. 2:14; 2 Тим. 2:10; 1 Пет. 5:10).
Как жена участвует в славе своего мужа, так и Церковь разделит славу Господа Иисуса в следующих ее проявлениях: слава Его воскресшего, измененного тела (1 Кор. 15:43; Фил. 3:20-21; Фил. 3:20-21), Его нравственная слава (Иоан. 1:14; Еф. 5:27), слава Его превознесенного положения над всеми творениями (Евр. 2:9; Еф. 1:20-21; 2:6), слава быть соработниками в Его мессианской работе по построению Церкви (1 Фес. 2:19-20; ср. 1 Кор. 3:9; 6:15) и видимая сияющая слава света (Деян. 9:3; ср. Кол. 3:4; Еф. 5:8; Рим. 8:29). При том, что народ Господень сейчас несет Его позор в этом мире зла, ожидание будущего наследства и славы принесет этим людям неизреченную радость (1 Пет. 1:8).
Получение ими своего наследства (1 Пет. 1:3-6)
В Библии наследство представляет собой что-либо, переданное в собственность другому человеку (ср. Лук. 15:12). Люди Божии являются Его собственностью (Еф. 1:18); их наследство—Господь Иисус (ст. 11). Давайте рассмотрим настоящий и будущий аспекты этого наследства.
Сегодня Сам Господь Иисус является нашим наследством (ср. Еф. 1:11; 1 Иоан. 5:12; Кол. 1:27). Благодаря этому, мы имеем неограниченные ресурсы и благословения в Нем (Иоан. 6:35; 1 Кор. 1:30; Еф. 1:3; 2 Кор. 12:9; Евр. 13:5-6; 2 Пет. 1:3).
Что касается будущего, наше наследство будет состоять из тех духовных реальностей и благословений, которые Он приготовил и приберег для нас на Небесах (1 Пет. 1:4; ср. Иоан. 14:2; 1 Кор. 2:9). Апостол Петр описывал это наследство как нетленное [неразрушаемое], чистое [незапятнанное грехом], неувядаемое и хранящееся для нас. Более того, мы божественным образом сохраняемся для этого наследия (1 Пет. 1:5). К тому же, мы разделим с Господом Его земное наследство, когда Он вернется для правления (Евр. 1:2; Пс. 2:8-9; Матф. 11:27; Иоан. 3:35; Рим. 8:17).
На богатства этого будущего наследства указывают присутствие Святого Духа и Его служения в нашей жизни (Еф. 1:14). Это лишь первая часть всего того, что мы будем переживать в то время. Тот факт, что мы имеем Господа Иисуса и все то, что Он приготовил для нас, делает нас поистине богатыми!
Видение ими плода своей земной жизни и служения (1 Фес. 2:19)
Таковое предвосхищает время, когда Господь завершит осуществление Своей программы по построению Церкви и будет оценивать жизни Своих людей. Затем Он сообщит обо всем, что Ему было угодно произвести через их жизни (ср. 1 Кор. 3:5-13).
Эта истина должна ободрять нас в нашем служении с Господом, ибо наш труд не тщетен пред Ним (1 Кор. 15:58). Это также должно мотивировать нас позволять Ему производить Свою работу через нас для славы Божией (Иоан. 15:4-5, 8; Еф. 3:20; ср. 2 Тим. 4:7-8).
Их вступление в вечную жизнь (Тит. 1:2; 3:7)
Писания учат, что все уверовавшие в Господа Иисуса во спасение теперь имеют жизнь вечную (Иоан. 1:12; 1 Иоан. 5:11-12). Но поскольку тела наши все еще не искуплены, мы сейчас не можем испытывать всего того, что несет нам эта новая жизнь в Иисусе. Когда Господь изменит наши тела, мы начнем полностью переживать все то, что означает эта духовная жизнь. С изменением тел наших, мы полностью постигнем и используем все то, что Бог приготовил для нас, и полностью проявим свою новую жизнь во Христе без затемнений греха и грязных пятен несовершенства. С телами, подобными телу Иисуса, мы будем подобны Ему в своем мышлении, воле и эмоциях (Рим. 8:29; 1 Иоан. 3:2; см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”).
Эти удивительные аспекты нашего упования в Господе Иисусе не имеют равных в этом мире. Каждый день нам следует предвкушать эти благословения, подобно тому, как Халев думал о своем наследстве, странствуя по пустыне (Иис. Нав. 14:6-13). Это облегчит тяготы, унесет разочарование и придаст своеобразия повседневности. По мере принятия нами этой истины, Бог надежды исполнит нас всякой радости и мира, чтобы мы, силою Духа Святого, могли обогатиться надеждой (Рим. 15:13).
ВРЕМЯ ВОЗВРАЩЕНИЯ ГОСПОДА ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ
Точное время возвращения Господа за Своей Церковью не явлено. Все верующие в Его буквальное тысячелетнее правление на земле, придерживаются взгляда, что Он вернется в этот мир перед началом Своего правления. Кроме того, они считают, что непосредственно перед началом Его тысячелетнего правления, будет время великой всемирной скорби, известное как век скорби. Однако, существуют различные взгляды по поводу времени Его возвращения за Своей Церковью, исходя из того, каким образом это время соотносится с веком скорби.[9] Давайте рассмотрим эти взгляды.
Взгляд “частичного восхищения”
Таковой придерживается позиции, что только духовные евангельские верующие, которые бодрствуют и ожидают возвращения Христа, будут восхищены до начала периода скорби. Те, кто не готов [плотские евангельские верующие], будут оставлены на земле, чтобы пройти частично или полностью период скорби, с его “очищающим огнем.” Эти люди будут восхищаться индивидуально, по мере их готовности, или перед самым возвращением Христа для установления Своего земного царства. Этот взгляд основан на толковании Матфея 24:13; Луки 21:36; Филиппийцам 3:20; 2 Тимофею 4:8 и Евреям 9:28.
Среди возражений этому взгляду можно отметить следующие. Он обусловливает привилегию участия в восхищении, включая прославление тела, основывая ее на заслуженных делах, вопреки полному замыслу спасения (ср. Еф. 2:8; Рим. 13:11). Он игнорирует достаточность искупительной работы Христа с целью избавить евангельского верующего от божественного судебного приговора и приготовить его к вечности (ср. Рим. 8:30-34). Он нарушает концепцию единства Церкви (Иоан. 17:21-22). Наконец, он упускает окончательное освящение евангельских верующих, когда они будут представлены непорочными пред славою Божией (Иуд. 24; Еф. 5:26-27).
Первое Фессалоникийцам 4:13-17 не намекает на эту теорию. Матфея 24:13 и Луки 21:36 встречаются в контекстах, которые говорят о периоде скорби. Слова “да сподобитесь” буквально читаются “будьте сильными,” “будьте способны” или “одерживайте победу,” безо всякого намека на заслугу.
Взгляд “повеликоскорбного восхищения”
Таковой придерживается позиции, что Господь возвратится и удалит Свою Церковь с земли в конце периода скорби, непосредственно перед Своим вторым пришествием, или во время него. Существуют три взгляда на это повеликоскорбное событие. Первый. Век скорби уже прошел, и восхищение и второе пришествие Иисуса могут произойти в любое время. Второй. Церковь в настоящее время находится в периоде скорби, а восхищение и второе пришествие Господа по-прежнему представляют собой будущее. И третий. Период скорби все еще относится к будущему, с восхищением и вторым пришествием Господа в момент его завершения. Сторонники этого взгляда основывают его на толковании Матфея 13:24-30; использовании слова “пришествие” [греч. parousia, которое означает “царственное посещение”] в 1 Фессалоникийцам 4:15 и Матфея 24:3, и ожидание “скорби” в 1 Фессалоникийцам 3:3-4 и Деяниях 14:22.
Возражения этому взгляду включают: игнорирование им возможности другого толкования Матфея 13:24-30, которое понимает “пшеницу” как олицетворение спасенных после восхищения, которые будут находиться на земле во дни скорби; пренебрежение им слова parousia в его обычном значении как “пришествия” (1 Кор. 16:17; 2 Кор. 7:6) и “присутствия” (2 Кор. 10:10); неспособность некоторых различить между страданиями Церкви в результате человеческой враждебности и страданиями в результате гнева Божия (Фил. 1:29; 2 Тим. 3:12; прот.1 Фес. 1:10; 5:9); а также то, что он упускает отсутствие события воскресения в Откровении 19:11-21, подобного упомянутому в 1 Фессалоникийцам 4:16. Докрестовые умершие спасенные люди и мученики периода скорби будут воскрешены для тысячелетнего царства; но это, по всей видимости, произойдет позже, перед написанным в Откровении 20:4. Если восхищение должно было бы произойти в конце века скорби, то не было бы “овнов,” которых Господу пришлось бы отделять от “козлов” во время Своего суда над пережившими век скорби (Матф. 25:31 и ниже).
Взгляд “средьвеликоскорбного восхищения”
Таковой придерживается позиции, что Церковь будет восхищена в середине периода скорби, перед последними 3 1/2 годами. Веря в то, что ее люди не подвергнутся гневу Божию, этот взгляд считает, что Церковь будет перенесена до излияния чаш гнева Божия (Откр. 16:1-12). В качестве времени восхищения, он расматривает “последнюю трубу” 1 Коринфянам 15:52, которая и является седьмой трубой осуждения, упомянутой в Откровении 11:15.
Существуют два возражения этому взгляду. Первое. Он упускает слово “оканчивалась” в Откровении 15:1, указывающее на то, что все божественные суды века сего, включая те, которые предварялись снятием печатей и звуками труб, являются проявлениями божественного гнева. Мы читаем: “которыми [наказаниями посредством чаш] оканчивалась ярость Божия.” Второе. Этот взгляд пренебрегает тем фактом, что трубы, подобно тому как это было в прошлом, будут сигналами различных событий и в будущем (ср. Матф. 24:31; Чис. 10:1-10). “Последняя труба” (1 Кор. 15:52) может представлять собой последнюю серию звуков труб, сигнализирующую о серии событий, относящихся к воскресению мертвых тел и преобразованию тел живых (ср. 1 Фес. 4:16-17).
Взгляд “догневного восхищения”[10]
Этот более недавний взгляд помещает восхищение Церкви в третью четверть века скорби, или семидесятой “седьмины” Даниила 9. Он придерживается позиции, что восхищение произойдет после великой скорби против иудеев (Матф. 24:15-22), и до момента гнева Божия, направленного против обитателей земли. Это бедствие в отношении Израиля начнется в середине века скорби, с нарушением антихристом мирного соглашения (Дан. 9:27; 2 Фес. 2:3-4). Вслед за этим периодом еврейского бедствия сразу же последует День Господень, время гнева Божия против обитателей земли. Это время божественного гнева будет предварено наказанием, отмеченным седьмой печатью, и будет включать наказания “труб” (Откр. 8:1 и ниже). Именно перед этими наказаниями Господь восхитит Церковь (Матф. 24:27).
Опять же, этот взгляд игнорирует тот факт, что весь век скорби является временем божественного гнева на обитателей земли, ибо все наказания века скорби представляют собой проявления гнева Божия (Откр. 15:1). Более того, наказание “шестой печати” является наглядным показом божественного гнева, который будет выражен наказаниями “чаш” (ст. 16), в ответ на призыв мучеников, взывающих о божественном отмщении, что описано при изложении наказания “пятой печати” (Откр. 6:8-17). Наказание “седьмой печать” представит серию наказаний, связанных со звуками труб (главы 8-9), каждое из которых произойдет в первой половине века скорби, за исключением наказания “седьмой трубы,” которое относится к земной деятельности сатаны во второй половине века скорби (11:14; 12:7-12). Все наказания, представленные печатями, происходят в первой половине века скорби. Заметьте, что по причине своей жестокости, наказания “труб,” с пятой по седьмую, называются “горем” (8:13; 9:12; 11:14; 12:12).
Взгляд “довеликоскорбного восхищения”
Таковой придерживается позиции, что Церковь в своей полноте будет восхищена перед началом пророческой карьеры человеческого представителя сатаны, называемого “зверем, выходящим из моря” (2 Фес. 2:1-8) и началом “семидесятой седьмины” Даниила 9. Я предпочитаю этот взгляд по следующим причинам.
1. Церковь, по всей вероятности, не относится к веку скорби.
Если бы Церковь была на земле на тот момент, скорее всего, на это были бы прямые указания. Ни одно из таковых не встречается в отрывке книги Откровения 4:1—19:7. Важно, что Церковь не имеет отношения к божественной цели, служению и людям этого периода.
(1) Церковь не имеет отношения к божественной цели для периода скорби.
Божественная цель века скорби заключается в том, чтобы подготовить обитателей земли ко второму пришествию Господа на землю и Его тысячелетнему правлению. Эта подготовка будет включать Его всемирную евангелистскую миссию через служение 144000 израильтян-евангелистов, Его действия в отношении Израиля, направленные на то, чтобы вызвать покаяние избранного иудейского остатка, а также излияние Им божественного гнева на нечестивых язычников. Церковь не нуждается в этой особой подготовке перед ее восхищением.
(2) Церковь не имеет отношения к служениям века скорби.
В период скорби будет осуществляться два последовательных божественных служения. В первой половине века скорби будет происходить служение 144000 спасенных израильских евангелистов, которые будут проповедовать Евангелие царства по всему миру с беспрецедентными результатами (Матф. 24:14; Откр. гл. 7). Они будут замучены в начале второй половины периода скорби сатаной через его человеческого представителя, называемого “зверем, выходящим из моря,” который запретит всякое возвещение Евангелия (Откр. 12:17; 14:1-5).
Во второй половине века скорби будет происходить служение двух свидетелей Божиих (Откр. 11:3-14). Несмотря на то, что “зверь” запретит всякое провозглашение Евангелия, он будет не в состоянии заставить замолчать этих двух человек. Наделенные божественной силой, они будут свидетельствовать о факте существования Бога посреди всемирного атеизма. Кроме того, являясь пророками, они будут вопиять против беспрецедентного греха и богохульства тех дней. Более того, они будут возвещать о том, что все мировые перевороты и бедствия являются проявлениями божественного гнева. В конце этого периода они будут убиты, будут воскрешены и вознесутся на Небеса. Если Церковь в это время будет находится на земле, почему Бог собирается применить эти особые силы, вместо того, чтобы использовать Церковь?
(3) Церковь не имеет отношения к евангельским верующим века скорби.
Несколько групп спасенных людей принадлежат к веку скорби: 144000 евангелистов (Откр. 7:1-8; 14:1-5), ранние мученики первой половины века скорби (6:9-11) и последующие мученики, убитые во второй половине века скорби (7:9-17; 13:7, 15; 15:2), избранный иудейский остаток (12:13-14) и некоторые спасенные язычники, которые переживут этот период (Матф. 25:31-34). Но нигде нет указания на то, что Церковь будет находится на земле в это время.
2. Потребуется интервал времени между восхищением Церкви и ее возвращением на землю вместе с Господом Иисусом.[11]
Поскольку только спасенные войдут в земное царство Христа, период скорби будет необходим для образования ядра спасенных людей, которые заново населят землю тысячелетнего периода (Матф. 25:34). Спасенные, пережившие век скорби, войдут в царство с неискупленными телами, которые будут способны воспроизводить детей и передавать наследственную испорченность своему потомству. Если бы Церковь была восхищена непосредственно перед вторым пришествием Господа, эти оставшиеся в живых были бы изменены и восхищены.
3. Возвращение Господа за Своей Церковью близко.
Его возвращение может произойти в любое время. На эту истину указывает настоящее время “ожидаем” (Фил. 3:20), “ожидать” (1 Фес. 1:10) и “ожидая” (Тит. 2:13). Настоящее время говорит о непрерывном ожидании, в котором мы должны пребывать по отношению к пришествию Господню. Кроме того, если бы Церковь должна была проходить частично или полностью период скорби, то она знала бы о времени возвращения Господа по многим деталям, явленным об этом периоде. Это знание ослабило бы концепцию внезапности. С другой стороны, те евангельские верующие, которые будут жить на земле во дни великой скорби, будут с нетерпением ожидать возвращения Господа, чтобы Он разобрался с их врагами и установил Свое царство (Матф. 24:42, 44). Истина о Его втором пришествии будет ободрять их к стойкому преодолению трудностей до самой смерти или до Его возвращения (ст. 13). Однако, у них не будет этого чувства близости пришествия до самого конца века скорби.
В виду свидетельства, приведенного выше, я твердо верю, что Господь Иисус удалит Свою Церковь с земли до начала периода скорби. Нет такого пророчества, которое должно было бы осуществиться перед этим славным событием. Пророческие события, такие как восстановление иудейского храма в Иерусалиме, могут и произойти, но они не являются предпосылками к Его пришествию. Многие знамения будут сопутствовать Его второму пришествию на землю, но ни одно из них, кроме звука трубы, не возвестит о Его возвращении за Своей Церковью. В самом деле, Он может прийти и сегодня!
ПРАКТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ ЭТОГО ОЖИДАНИЯ
Истина о скором возвращении нашего Господа за Своей Церковью оказывает огромное влияние на жизнь всех людей Господних, верующих в это. Это успокаивает обездоленных спасенных (1 Фес. 4:18); порождает терпение в несчастье (Иак. 5:7-11; Рим. 8:18); удерживает от греха (1 Иоан. 3:2-3; ср. Матф. 24:48-49) и от духовной вялости (Рим. 13:11; 1 Фес. 5:6-7); а также побуждает к прилежанию (Лук. 19:12-13), пребыванию в Иисусе (1 Иоан. 2:28) и любви к Нему и Его возвращению (2 Тим. 4:8).
Мы можем извлечь пользу от призыва Господа к спасенным людям периода великой скорби: бодрствовать и быть готовыми (Матф. 24:42-44). Бодрствовать—значит не спать или быть настороже. Бог мудро утаил время возвращения Господа, с тем чтобы мы могли постоянно быть начеку в ожидании Его и всегда были заняты исполнением своих духовых обязанностей (ср. стихи 48-50).
Быть готовыми—значит быть приготовленными к Его пришествию. Из чего же состоит эта готовность? Ответ заключается в том, что бы мы делали, если бы знали, что Господь придет через месяц от сего дня. Часть этой подготовки могла бы включать то, чтобы убедиться в том, что мы спасены, привести в порядок свою духовную жизнь, проводить больше времени в молитве и размышлении над Писаниями, свидетельствовать неспасенным друзьям и родственникам, исправлять проступки, искать воли Божией на остаток своей жизни на земле и произвести ревизию своего духовного домостроительства. Были бы вы приготовлены, если бы Он пришел сегодня?
ПРОРОЧЕСТВО ПО ПОВОДУ ОЦЕНКИ ИИСУСОМ СВОЕЙ ЦЕРКВИ
Мы, спасенные, подвергаемся трем божественным судам. Как грешникимы были осуждены на кресте в Личности нашего возлюбленного Заместителя, Господа Иисуса (Рим. 5:8; 1 Пет. 2:24; 2 Кор. 5:21). Благодаря Его жертве, мы были божественным образом освобождены от всех обвинений и оправданы, чтобы больше никогда не быть осужденными Богом по причине своих грехов (Иоан. 5:24; Рим. 5:9-10; 8:1, 30-34). Как дети Божии мы теперь подвергаемся Его родительскому исправительному наказанию, когда мы оказываемся не в состоянии разобраться с известными сыновними грехами в своей жизни (Откр. 3:19; 1 Кор. 11:26-32). Наконец, как рабы Господни мы ответим за свое поведение на протяжении своей христианской жизни (2 Кор. 5:9-10; Кол. 3:24-25; 1 Кор. 3:8-15; 2 Иоан. 8). Приобретя нас на невольничьем рынке греха (Рим. 6:17-18; Еф. 1:7; 1 Пет. 1:18-19), Господь оставил нас здесь на какое-то время, чтобы мы могли служить Ему в построении Его Церкви. По этой причине мы обязаны выполнять Его приказы и подотчетны Ему за свое поведение (Рим. 14:7-12). Однако, многие спасенные люди, похоже, не осознают своей нынешней ответственности и будущего отчета перед Господом Иисусом. Приняв Его как своего Спасителя, они полагают, что уже ничем не обязаны Ему, за исключением того, чтобы ожидать взятия их на Небеса. Для таковых грядущая оценка будет пугающим событием.
ПРИЧИНЫ ЭТОЙ ОЦЕНКИ
Заметьте, что этот суд ни в коей мере не относится к нашему спасению или вечному предназначению. Эти вопросы были разрешены, когда мы уверовали в Спасителя в момент нашего спасения (Иоан. 3:36; 5:24). Причинами же этой оценки народа Господня являются следующие.
Чтобы каждый спасенный человек мог дать отчет за свое поведение (Рим. 14:8, 12)
Это означает, что от нас потребуется объяснить причины всего нашего сознательного земного поведения, начиная от момента спасения (Лук. 19:12-15). Поскольку наш долг—творить волю Господню и выполнять Его поручение для нашей жизни, которое заключается в совместной работе с Ним по построении Церкви (2 Кор. 5:15; Матф. 28:19), мы ответственны перед Ним за использование своих тел, времени, энергии, способностей, возможностей, материальных средств, духовного имущества и т. п.
Чтобы каждый спасенный человек мог получить соответствующую награду (1 Кор. 3:8; 2 Кор. 5:10)
Посредством этого действия Господь оценит все то, что составляет нашу христианскую жизнь и определит, какую награду, или плату нам следует получить. Его желание в том, чтобы мы получили полную награду (Иоан. 15:16; 2 Иоан. 8).
ДЕТАЛИ ЭТОЙ ОЦЕНКИ
Ее время
Оценка Церкви произойдет после перенесения ее на Небеса, до того, как она приготовит себя к браку с Господом Иисусом (Откр. 22:12; 19:7). Нынешняя работа Его народа окончится с завершением построения Церкви. Хотя наше активное участие в этом процессе заканчивается со смертью, есть такие элементы наших служений, которые продолжают оказывать влияние на жизни других людей, такие как евангельское свидетельство или библейский урок, которыми мы поделились когда-то. Мы будем приятно удивлены, увидев, что сделал Господь с теми частями наших жизней, которые были принесены Ему (1 Фес. 2:19-20).
Его место
Оценка будет происходить на Небе пред “судилищем Христовым” (2 Кор. 5:10). В Писаниях это “судилище” представляет собой судебную скамью, за которой принимаются решения суда (Матф. 27:19; Деян. 18:16). Однако, эта оценка не должна рассматриваться как допрос в суде, который принесет нам осуждение за наши грехи. Искупительная работа Господа соответствующим образом разрешила этот вопрос для всех, кто уверовал в Него во спасение (Рим. 8:1, 30-34). Но мы все же будем отвечать за полный результат нашей христианской жизни на земле, ибо мы несем ответственность за свои действия.
Производящий ее
Различные ссылки на эту оценку открывают, что экзаменатором будет наш Владыка, Господь Иисус (Рим. 14:7-12). Апостол Иоанн описывал судебный облик нашего Господа в Откровении 1:13-16, где каждая черта символически отображает определенный аспект Его поведения в cуде. Его одеяние отмечало его достоинство и честь; Его седые волосы отражали мудрость и справедливость Его приговоров; Его пламенеющие глаза, проникающие и испытующие всё, показывали, что Он все оценивает в свете божественной святости; Его пылающие ноги указывали на готовность растоптать всех тех, кого Он не одобрит; Его раскатистый голос убеждал в том, что Его слово будет последним; Его рука указывала на суверенный контроль над всеми людьми; Его рот, из которого выходил меч, провозглашал Слово Божие, критерий того, что есть хорошо и правильно; и наконец, Его сияющее лицо открыто излучало славу Бога.
Хотя апостол упал как мертвый при виде этого, он был заверен в том, что ему нечего бояться (Откр. 1:17-18). В других местах Иоанн заявлял, что пребывающие в Иисусе будут иметь дерзновение в Его присутствии, но остальные постыдятся пред Ним (1 Иоан. 2:28).
Ее регулирующие принципы
Оценивая жизни Своих людей, Господь будет придерживаться тех принципов, которым Он следует во всех Своих судебных оценках и решениях (Рим. 2:1-16).
1. Его суды истинны (ст. 2). Они основываются на фактах и соответствуют нравственным стандартам Слова Божия.
2. Его суды производятся также согласно поступкам людей (ст. 6). Они находятся в соответствии с тем, что заслуживают люди (ст. 6).
3. Его суды не зависят от личностей (ст. 11). Они нелицеприятны, ибо Бог никому не отдает предпочтения.
Эти принципы гарантируют, что Господь будет иметь дело с каждым человеком по справедливости и вручит таковому причитающуюся ему награду (1 Кор. 3:8).
ОПИСАНИЕ ЭТОЙ ОЦЕНКИ
Апостол Павел предупреждал многих учителей, занятых в Коринфе, чтобы они обращали внимание на то, как они строят на том основании, которое было заложено во время его первопроходческой евангельской работы там (1 Кор. 3:8-12). Затем он дал три описательных черты этой оценки (стихи 13-15).
Каждого дело обнаружится (1 Кор. 3:13а).
Всякая личная сознательная деятельность за период нашей христианской жизни будет явлена нам, с целью просмотра, отчета и оценки. Мы должны будем обосновать все, что мы сделали. Поскольку это будет личное дело, я верю, что это будет частный просмотр, происходящий одновременно со всеми подвергающимися оценке (ср. Лук. 24:34).
Дело каждого будет испытано огнем (1 Кор. 3:13б).
Получая энергию от божественной святости (Евр. 12:25-29), огненный взгляд нашего Господа проверит и оценит эти дела с целью одобрения тех из них, которые отвечают Его стандартам (Откр. 1:14; Евр. 4:12-13; 12:29).[12] Господь проверит и оценит все наши действия, слова, мысли, эмоции, отношения, мотивации и намерения (2 Кор. 5:10; Кол. 3:25; Откр. 22:12). Фраза “каково оно есть,” указывает на то, что Его будет больше всего интересовать качество. Дела, которые Он одобрит, представлены материалами, которые выдержат огонь, как то драгоценные металлы и камни (1 Кор. 3:12). Все остальное будет отвергнуто и сгорит как дерево, сено и солома.
Какую работу Он одобрит? Только ту, в которой Он Сам принимал участие (Иоан. 15:5)—ту, которая согласовывалась с Его волей и совершалась в силе Его (Еф. 6:8; Евр. 13:21; 1 Кор. 15:10; Фил. 1:11, 21; 4:13). Все, что было сделано независимо от Него, будет отвергнуто, несмотря на его внешний вид и результаты, ибо это представляет собой не больше того, что могут делать и неспасенные, и является греховным в глазах Бога (Рим. 14:23; Евр. 11:6; Иоан. 15:5).
Дело каждого получит соответствующую ему награду (1 Кор. 3:8, 14-15).
То, что угодно Господу, принесет нам приобретение; то же, что Он не одобрит, принесет нам урон. Помните о том, что цель оценки заключается в том, чтобы вознаградить нас как Его рабов; она не состоит в том, чтобы наказать нас в судебном порядке за наши греховные дела. Однако, будучи подотчетными людьми, мы должны ответить Господу Иисусу за использование всего того, что Он божественным образом доверил нашему попечению, пока мы находились здесь, в этом мире (ср. Лук. 19:11-15).
РЕЗУЛЬТАТЫ ЭТОЙ ОЦЕНКИ
Оценка Господом нашей жизни принесет нам как приобретение, так и урон (2 Кор. 5:10). Давайте рассмотрим природу этих наград и то, как они исчисляются.
Природа этих наград
Природа этих наград, или платы, проиллюстрирована притчей Господа о господине и трех его рабах (Матф. 25:14-30).[13]
1. Полезные награды (1 Кор. 3:14; ср. Матф. 25:20-23)
Наши дела, прошедшие оценку, принесут нам определенную плату в качестве прибыли, которая является частью нашего наследства (Кол. 3:24). Притча иллюстрирует три вида полезных наград.
(1) Похвала Господа (Матф. 25:21, 23)
В этой притче господин объявил, что двое из его рабов, которые удовлетворительно использовали доверенное им, были “добрыми” и “верными” и сделали “хорошо” (ср. 1 Кор. 4:5; 1 Пет. 1:7). Эти слова указывают на признание нашим Господом тех людей, которые верно исполняют то, что хорошо в Его глазах, то есть Его волю (Рим. 12:2; Евр. 13:21). В Своих посланиях к семи церквам Малой Асии Господь использовал несколько метафор, выражающих эту оценку и честь.[14]
1) Венец (Откр. 2:10)
Когда Апостол Павел описывает христианскую жизнь как гонку (ср. 1 Кор. 9:24-25), он ссылается на народные празднества, проводившиеся возле Коринфа каждые два года в еловой роще, посвященной Посейдону, греческому богу моря. Сравнимый с олимпийской золотой медалью, призом был венец, или венок, из ели. Он представлял собой высочайшую вершину человеческого достижения и славы. Он приносил победителю высшие почести и самые вожделенные отличия, которых грек мог получить.[15]
В отличие от венца греческого атлета, венец евангельского верующего будет нетленным (1 Кор. 9:25). Это будет представлять непреходящее признание и похвалу Господа за добрые дела Его народа. Писания описывают несколько видов венцов: для завоевывающих души—венец радости (1 Фес. 2:19); для совершивших свою жизнь в послушании—венец праведности (2 Тим. 4:8); для смиренных служителей—венец славы (1 Пет. 5:4); и для переносящих страдания—венец жизни (Иак. 1:12; Откр. 2:10). Принятие и ношение нами своего венца будет отражать честь, превосходящую все то, что может присудить этот мир.[16]
2) Белый камень с написанным на нем именем (Откр. 2:17)
Подобно нашему призовому кубку, на этой скрижали из белого камня выбивалось имя победителя, и это удостоверяло его победу. Господь воплотит Свое почтение к послушным Ему людям, дав им новые имена, высеченные на призах.
3) Белые одежды (Откр. 3:5)
Тогда как греки-победители часто облекались в багряницу, побеждающие верующие облекутся в белые одежды, ткань которых будет состоять из их праведных поступков (Откр. 19:8, “праведность” следует читать “праведности” [мн. ч.] или “праведные поступки”). Сейчас мы ткем наши одежды, исполняя волю Божию в силе Его (1 Иоан. 2:29; Фил. 1:11; Иоан. 15:1-5). Беззаботные, не кающиеся евангельские верующие, живущие во грехе, будут иметь запачканную одежду (Откр. 3:4; ср. 18; 16:15). Эти одежды будут олицетворять ту христианская жизнь, которой мы жили на земле.
В момент этой оценки, похвала нашего Господа будет для нас намного важнее, чем что бы то ни было в нашей нынешней жизни, что могло бы заставить нас пренебречь угождением Ему (2 Кор. 5:9-10). Что является вашим нынешним приоритетом в жизни? Бежите ли вы, чтобы завоевать похвалу Господа?
(2) Предоставление Господом большей ответственности (Матф. 25:21, 23).
В притче господин рабов увеличил обязанности верных ему: “Над многим тебя поставлю.” Это олицетворяет награду в виде административных должностей в земном тысячелетнем царстве нашего Господа, которые будут заняты Его людьми, независимо от века, в котором они жили (Откр. 2:26-27; 2 Тим. 2:12; Лук. 19:12-19; Откр. 20:4). Степень чьей-либо власти будет определяться количеством полезной награды, им полученной.
Нам следует чаще вспоминать тот принцип, что верность в малых обязанностях готовит нас к большей ответственности (Лук. 16:10). Верно ли вы исполняете свои нынешние обязанности, независимо от того, насколько они малы? Все, что мы делаем, должно делаться для Господа (Кол. 3:23-24).
(3) Господь предоставляет близкое общение с Собой (стихи 21, 23)
В притче господин пригласил своих верных рабов к участию в праздновании своего возвращения: “Войди в радость господина твоего.” Обетования побеждающему, что он будет вкушать “сокровенную манну,” получит “звезду утреннюю,” примет “новое имя” Иисуса и воссядет с Ним,—предполагают награду, которая означает определенную степень близкого общения с Господом (Откр. 2:17, 28; 3:12, 21). Этот взгляд подкрепляется теми уровнями общения, которые ученики Господа имели с Ним во время Его земного служения. Уровень, который имел Иоанн, был самым близким (Иоан. 21:20); затем следовал уровень Петра, Иакова и Иоанна (Матф. 17:1); следующим был уровень всех Двенадцати Апостолов (Марк. 3:14); затем—семидесяти учеников (Лук. 10:1); и, наконец, уровень множества народа (Лук. 7:11).
Если в своей нынешней жизни мы развиваем потенциал для нашего будущего общения с Иисусом (ср. 2 Кор. 4:17), то не будет ли спасенный человек, который сейчас привычно пребывает в Нем, иметь большую духовную способность и желание к общению с Господом в будущем, нежели тот, кто редко бывает в общении Господа в процессе своей христианской жизни? Такая награда не является потерей Неба или счастья (1 Кор. 3:15). Это означает, что беззаботные люди будут счастливы и меньшим, вследствие их более слабой способности принять все, что Господь имеет для них. Это похоже на человека, который, не являясь большим ценителем искусства, обходит художественную галерею. Но как много потеряно! Для нас еще не слишком поздно что-либо предпринять по этому поводу.
Сам факт сттящих наград делает очевидной безграничную благодать Божию. Поразительно, что Он не только дает возможность послушным верующим творить волю Его, но также и вознаграждает их за это. Это должно ободрять нас к тому, чтобы стремиться быть угодными Ему каждый день, как это делал Апостол Павел (1 Кор. 9:26-27; 2 Кор. 5:9-10; 2 Тим. 4:7-8; ср. 1 Кор. 15:58), и жить для славы Его (1 Кор. 10:31).
2. Бесполезные награды (1 Кор. 3:15; ср. Матф. 25:24-30)
Дела, которые не получают одобрения Господа, принесут нам бесполезные результаты, или плату. Этот доход будет представлять собой не только потерю потенциальных сттящих наград, которые мы могли бы приобрести, но и получение нежелательных результатов.[17] Будучи прощены, сыновние грехи, которые мы совершаем и осуждаем посредством покаяния и исповедания (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9) не будут подвергаться осуждению Господом. Но наше согрешение приносит нам невосполнимые потери времени, усилий и возможностей, которые могли быть использованы более выгодно. Фокусируясь на рабе, который творил свою собственную волю, притча Иисуса иллюстрирует три вида бесполезных результатов (Матф. 25:24-30).
(1) Выговор (Матф. 25:26, 30)
В притче господин сделал выговор своему рабу за то, что он “лукавый,” “ленивый” и “негодный.” Это означает, что по причине своей несостоятельности выгодно вложить деньги господина, раб оказался неправым, ленивым и бесполезным. Это яркое описание спасенного человека, являющегося плотским, или живущим во грехе. Он поступает неправильно, пренебрегает волей Божией и является бесполезным для Господа в этом мире. Если он не примет определенную форму, то будет преждевременно удален из этого мира (Иоан. 15:2).
Господь Иисус выразит Свое неодобрение наших неприемлемых дел (Откр. 2:4, 14, 20), которые представляют собой бесполезное использование нашего времени, энергии и имущества, и которые делают нас грешными, бесплодными и неэффективными.[18] Заметьте, что Господь имеет право на все, что может производить наша жизнь, равно как и на саму жизнь (ср. Матф. 25:18, 25, 27). Его выговор принесет нам позор (1 Иоан. 2:28) и огорчение (Евр. 13:17). Но это не затронет нашего спасения (1 Кор. 3:15) или нашего позиционного освящения в Иисусе (1:2, 30).
(2) Потеря ответственности (Матф. 25:28-29).
Господин отнял талант у неверного раба. Обнаруживая нашу безответственность, наши нечестивые дела принесут нам потерю административных обязанностей или низшую должность в грядущем тысячелетнем царстве (ср. Откр. 2:26-27).
(3) Потеря близкого общения с Ним (Матф. 25:30).
Неверный раб не был отринут, но он не был допущен к участию в праздновании по случаю возвращения своего хозяина. Это олицетворяет потерю того близкого общения с Иисусом, которым будут наслаждаться более верные люди. Наше согрешение ведет к тому, что мы пренебрегаем хождением в общении Господа, что, в свою очередь, ограничит нашу будущую способность к общению с Ним (Откр. 2:17; 2 Кор. 4:17; Иоан. 12:26).
Крайне важно, чтобы мы отчетливо представляли себе влияние этих потерь и позволяли этому мотивировать нас угождать Господу Иисусу во всем. Ссылка Апостола Павла на отвержение (1 Кор. 9:27) относится к неудаче в получении полезных наград, а не к спасению.
Подсчет этих наград
Совершив как хорошее, так и плохое в процессе своей христианской жизни, мы получим похвалу от нашего Господа за наши добрые дела и выговор от Него за наши неосужденные нечестивые поступки. Нам также будет дана подходящая руководящая должность в Его земном царстве, и мы будем иметь определенную способность к близкому общению с Ним. Количество этих наград будет определяться использованием нами того, что Бог уделил нам для жизни и служения в этом мире. При том, что каждый из нас имеет потенциал для получения полной полезной награды за свою христианская жизнь, это кажется маловероятным вследствие унаследованного греха в нашей жизни. С другой стороны, мы можем заслужить полную награду за конкретные предприятия и дела в течение какого-то периода времени. В любом случае, как показывает Апостол Павел, нам следует всегда стремиться угодить Богу во всем, что мы делаем (2 Кор. 5:9-10), разбираясь со своими грехами, а также познавая и исполняя Его волю (7:1; 6:1). Мы будем переживать смешанные чувства во время этой оценки. Мы будем чувствовать сожаление и стыд за то, что Он не одобрит; мы будем радоваться по поводу того, что Бог одобрит в нашей жизни.
Мы сейчас не можем подсчитать, какой будет наша награда, ибо мы не видим полной картины своей жизни и ее влияния на других (1 Кор. 4:1-5). Только Господь, который знает обо всем, может сделать это (Рим. 14:1-13). Сейчас время начать жить, имея в виду эту оценку. Заметьте, что руководители и учителя церкви дадут особый отчет Господу за свое служение (Евр. 13:17; Иак. 3:1).
Несколько наблюдений
1. Мы не потеряем никаких наград из тех, которые мы фактически получили (2 Иоан. 8, некоторые греческие манускрипты дают “вам” вместо “нам”). Потеря коснется тех потенциальных наград, которые мы могли бы получить, будь мы верными.
2. При том, что все верующие получат аналогичные награды, они не получат равное количество таковых (1 Кор. 3:8). Более того, как иллюстрирует притча Господа в Матфея 20:1-16, длительность христианской жизни не уменьшает количество наград. В расчет принимается именно наша верность Господу в течение того времени, которое Он отводит нам в этом мире после нашего спасения.
3. Мы можем заработать бтльшую награду, или плату, будучи более послушными Господу сегодня и в будущем.
4. Мы можем уменьшить количество выговоров Господних, искренне разбираясь со своими грехами через покаяние и исповедание (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9). Однако, наше согрешение, хотя и прощенное, тем не менее оставляет пустые бесполезные проемы в нашей жизни, которые могли бы заполниться выгодным использованием нами своего имущества, времени, энергии и способности, будь мы послушны Богу.
5. Размер порученного нам Господом определяется нашей способностью использовать это для славы Божией (Матф. 25:15). Это означает, что каждый евангельский верующий отличается от других своими мощностями, способностями, возможностями, обстоятельствами, пониманием, и т. п., причем все это божественным образом определено (Еф. 2:10). В то время как духовные обязанности, по описанию Нового Завета являются одними и теми же для всех, а духовные ресурсы Бога доступны всем, каждый верующий имеет свою жизнь, которую он должен прожить, и свою работу, которую он должен выполнить, насколько позволит Господь (Еф. 3:1-8; 2 Пет. 1:12-14). Как и в случае с испытанием, Господь не возлагает на нас бтльшую ответственность, чем мы можем исполнить в силе Его (1 Кор. 10:13).
6. Какими будут наши чувства по поводу результатов оценки? Вначале мы испытаем стыд и огорчение по поводу того, что Господь не одобрил (1 Иоан. 2:28; Евр. 13:17), но затем мы возрадуемся о том, что Он одобрил. Писания указывают, что мы будем переживать такие счастье и благословение, на которые будем способны (Откр. 21:4-5). И все же, по всей видимости, список наших проступков сохранится, как в случаях с Петром и Димасом (Иоан. 18:27; 2 Тим. 4:10; ср. 1 Пет. 1:23).
7. Другие отрывки показывают, что Господь также будет оценивать жизни Своих людей, живших в другие века (Дан. 12:2-3, 13). Он сделает это по возвращении и установлении Своего земного царства (Ис. 40:10; Откр. 22:12; ср. Матф. 25:14-19).
КРИТЕРИИ ЭТОЙ ОЦЕНКИ
По каким стандартам Господь будет оценивать наши дела, чтобы определить, что угодно Ему? Он будет производить эту оценку наших дел по следующим критериям, данным в форме вопросов.
Делались ли эти дела в согласии с волей Божией в отношении нас?
Наш долг—познавать и исполнять то, что угодно Господу (Еф. 5:8-10, 17; Рим. 12:2; 2 Кор. 5:9; 1 Фес. 5:21-22; 2 Тим. 2:15), с полной преданностью и надежностью (1 Кор. 4:1-2; ср. Лук. 16:1-13). Его воля выражается теми повелениями и учениями, которые даны в Новом Завете [см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”].
Делались ли эти дела в связи с Иисусом?
Мы не можем делать ничего приемлемого, до тех пор, пока мы не действуем в союзе с Иисусом, который является нашей духовной жизнью (Иоан. 15:4-5; Кол. 3:4). Независимо от Него мы не можем быть удовлетворительно продуктивными в духовном отношении (Гал. 2:20; Фил. 1:11; 4:13; Евр. 13:21). Все, что делается отдельно от Господа и тех духовных ресурсов, которые Он дал нам, является греховным, ибо совершается энергией внутренней силы греха (2 Пет. 1:3; Рим. 14:23; ср. 13:14; 5:19-21).
Делались ли эти дела от души, как для Господа?
Это означает совершение нами Его воли всем своим существом (Кол. 3:23-24), а не вяло и неохотно (Екк. 9:10; Рим. 12:11; ср. Матф. 15:8).
Делались ли эти дела для славы Божией?
Это должно быть целью всего нашего поведения (1 Кор. 15:10), ибо мы существуем для этой цели (Еф. 1:12). Когда мы живем жизнью, угодной Богу, это позволяет Ему проявляться в ней и через нее, а нам—приносить хвалу Ему (Матф. 5:16; 2 Кор. 3:5; Иер. 9:23-24).
Сам Господь Иисус жил по этим критериям, находясь здесь, на земле: Он исполнял волю Отца (Иоан. 6:38; 8:29), действовал в связи с Отцом (8:28; 14:10) и делал все для Отца от души и решительно (4:34; Лук. 9:51) и для славы Отца (Иоан. 12:28; 17:4). С Его помощью мы также можем делать это (Фил. 4:13).
МОТИВАЦИЯ, К КОТОРОЙ ПОБУЖДАЕТ ЭТА ОЦЕНКА
Мотивация обеспечивает нам побуждение к действию. Перспектива этой грядущей оценки является законной мотивацией к благочестивой жизни. Господь Иисус, Иаков, Апостолы Петр и Иоанн ссылаются на эту оценку (Откр. 2:7, 10, 17; 3:5, 12, 21; 22:12; Иак. 1:12; 1 Пет. 1:7; 5:4; 2 Иоан. 8). Кроме того, эта оценка была сильным мотивирующим фактором в жизни и служении Апостола Павла (1 Кор. 9:24-27; 2 Кор. 5:9-10; ср. Рим. 14:7-13). Высшим приоритетом жизни апостола было угождение Господу через познание и исполнение Его воли (1 Кор. 9:25-27), а также совершение этого таким образом, как желает Бог (2 Кор. 1:12; Гал. 2:20). Прожив свою жизнь, придерживаясь этих критериев, Павел знал, что его ожидало (2 Тим. 4:7-8). Любящие Иисуса любят и явление Его (ср. Иоан. 14:15) и ожидают свободного входа в Его вечное царство (1 Пет. 1:3-9; 2 Пет. 1:4-11).
Истина в отношении грядущей оценки указывает на серьезность нашей нынешней жизни в этом мире. Наш Господь заинтересован в духовном качестве нашей жизни и ожидает, чтобы мы также уделяли этому внимание (Лук. 19:12-13). Предвосхищая эту оценку, нам следует ежедневно стремиться к тому, чтобы угождать Ему во всем. Благодать Божия в спасении не отменяет нашей личной ответственности, но усиливает ее, ибо эта благодать обеспечила нас всем, в чем мы нуждаемся для того, чтобы жить святой, продуктивной жизнью в этом мире (2 Кор. 9:8; 2 Пет. 1:2-4). В какого рода вклад вы превращаете свою жизнь (Марк. 8:34-38)?
ПророЧество О ПЕРИОДЕ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ[19]
По завершении Господом Его нынешней цели по построению Своей Церкви и восхищении этого общества на Небеса, Он будет готовить обитателей земли к Своему второму пришествию и установлению Своего тысячелетнего царства. Период времени между возвращением Господа за Своей Церковью и Его вторым пришествием на землю для правления, называется “веком скорби” или “периодом скорби,” ибо Писания описывают его как время беспрецедентной всемирной беды (Иер. 30:7; Матф. 24:21-22, 29). Как мы увидим, неспасенные пострадают от сильных божественных наказаний, Израиль будет испытывать жестокие преследования, а спасенные язычники претерпят мученичество. Весь период сроком примерно в семь лет будет временем волнений, борьбы, жестокости, нечестия и боли, особенно в последние 3 1/2 года. Этот семилетний период является частью Дня Господня, когда Бог осудит Своих земных врагов и установит новый мировой порядок с Господом Иисусом в качестве Правителя.[20]
ЦЕЛЬ БОЖИЯ В ОТНОШЕНИИ ПЕРИОДА СКОРБИ
Эта цель заключается в подготовке обитателей земли ко второму пришествию Иисуса на землю и установлению Его тысячелетнего царства. Эта подготовка будет включать следующие события, которые в дальнейшем будут рассмотрены подробнее.
Всемирное служение Евангелия царства (Матф. 24:14)
Будет осуществляться интенсивное евангелистское служение в первой половине периода скорби (Матф. 24:14; Откр. гл. 7). Это даст людям повсюду возможность получить спасение и подготовиться к земному царству Господа.
Приведение избранных Израиля к покаянию (Ос. 5:14—6:3)
Это необходимо для возвращения Господа на землю (Втор. 30:1-3; Иоил. 2:12-32) и исполнения заветных обетований Бога этим людям (Мих. 7:18-20). Эти обетования включают их спасение (Рим. главы 9-11; Иер. 31:31-34), их восстановление в Палестине (Втор. 30:1-10; Иез. 36:16-38; 37:15-28) с Давидом в качестве царя (2 Цар. 7:16; Иез. 34:23-24) и его еще более великим сыном, Господом Иисусом, в качестве правителя над Израилем (Лук. 1:31-33), равно как и надо всей землей (Пс. 2:6-9; Ис. 11:1-9).
Посещение гнева Божия в отношении нечестивых язычников (Ис. 13:9-13; 26:21)
В прошлом Бог использовал язычников для наказания непослушного Израиля (4 Цар. 17:5-18; Ис. 10:5-18). Но когда эти нации по внушению сатаны мотивировались ненавистью и приписывали свои победы своим языческим богам, они также навлекали на себя гнев Божий и подвергались Его наказаниям. В век скорби Бог собирается использовать сильное преследование со стороны наций, руководимых сатаной, чтобы привести избранный остаток Израиля к покаянию. Затем, Он изольет ужасные проявления Своего гнева на этих язычников за их оскорбительное отношение к Израилю и беспрецедентное нечестие (Ис. 13:11; Иез. 38:16—39:7; Зах. 12:9; Откр. 6:1-17; 8:7—13:18; 16:1-21; 19:11—20:3).
ДЛИТЕЛЬНОСТЬ ПЕРИОДА СКОРБИ
Согласно взгляду “довеликоскорбного восхищения,” которого я придерживаюсь, век скорби будет длиться от восхищения Церкви до битвы при Армагеддоне (включительно), которая произойдет сразу же после второго пришествия Господа на землю. Этот период состоит как из известных, так и из неизвестных промежутков времени.
Неизвестный промежуток времени существует между восхищением Церкви и подтверждением мирного договора с Израилем со стороны “зверя.” Согласно 2 Фессалоникийцам 2:3, я понимаю, что явление “зверя” [человеческого представителя сатаны] является началом его карьеры в соответствии с библейским пророчеством. Согласно Даниила 7:23-24, он начнет исполнять библейское пророчество с приходом к руководству федерацией десяти народов Ближнего Востока. В это время он подтвердит существующий договор, который удостоверяет мирные отношения между Израилем и его арабскими и мусульманскими соседями. Как много времени займут эти события, не открыто.
Известный промежуток времени обозначен как семидесятая “седьмина” Даниила 9:24-27, которая начинается с подтверждения “зверем” этого мирного договора с Израилем и будет длиться семь лет [см. Приложение Ж: “Анализ книги Даниила 9:24-27”]. Таким образом, период скорби будет продолжаться семь лет с небольшим.
СЛУЖЕНИЯ ПЕРИОДА СКОРБИ
Существуют два служения в этот период: служение 144000 евангелистов и служение двух свидетелей.
Служение 144000 евангелистов в первой половине периода скорби
1. Весть
Это будет Евангелие царства (Матф. 24:14). Это Евангелие будет содержать ту же самую весть, что проповедуется сегодня (Деян. 20:25; 28:31), с дополнительным акцентом на скором возвращении Господа для установления Его земного царства, а также необходимости подготовки к этому событию (Матф. 24:42-44). Помните, что спасение всегда совершается по благодати Божией через веру в Иисуса и Его искупительную работу (Еф. 2:8-9; Иоан. 3:16), и что войти в царство Божие можно только через рождение свыше (Иоан. 3:3, 5). Люди в период скорби будут спасаться таким же образом, как и сегодня.
Господь не противоречил принципу спасения по благодати, когда Он заявлял о необходимости для евангельских верующих выдерживать до конца (Матф. 24:13). По всей видимости, Он имел в виду, что все истинно спасенные будут оставаться верными Ему до своей смерти или до Его второго пришествия, когда они будут избавлены от своих врагов. Все, кто откажется от своего исповедания веры во Христа, чтобы избежать гонений и мученичества, покажут тем самым, что они никогда не были на самом деле спасены. Истинные евангельские верующие проявляют упорство в своей спасительной вере, не взирая на обстоятельства (1 Пет. 1:5; ср. Лук. 22:31-32).
2. Вестники
Это всемирное евангельское служение будет осуществляться 144000 спасенных израильтян (Откр. 7:4-8), имеющих свидетельство Иисусово (12:17). Что касается их духовного состояния, то они описываются как “искупленные” и “первенцы Богу,” то есть те, которым первыми надлежит спастись в период скорби (14:4; ср. Рим. 16:5; 1 Кор. 16:15). Если бы они были спасены ранее, то были бы вознесены вместе с Церковью. Кроме того, они являются нравственно честными (Откр. 14:4), будучи “девственными,” то есть неоскверненными крайней нравственной и религиозной нечистотой этого времени (9:20-21). Будучи рабами Бога, они запечатлены с тем, чтобы их божественная принадлежность была очевидной, а также с целью придания им иммунитета против божественных наказаний этого периода (7:1-3; 14:1; ср. 2 Тим. 2:19; Матф. 27:66). Но с приходом человеческого представителя сатаны, называемого “зверем, выходящим из моря,” к мировой власти в середине семидесятой “седьмины,” эти евангелисты будут первыми мучениками от его руки (Откр. 12:17; 13:7; 14:1-3). Больше не будет необходимости в их служении, ибо от всех обитателей земли будет требоваться следовать за “зверем” или быть убитыми. Те, кто изберет “зверя,” тем самым совершат непростительный грех и поставят себя за пределы какой-либо надежды спасения (2 Фес. 2:8-12; Откр. 14:9-11).
3. Жатва Евангелия
Хотя это и не сформулировано прямо, но тот факт, что Откровение 7:9-17 следует сразу же за описанием 144000 евангелистов (стихи 1-8), предполагает, что отрывок говорит о людях, которые соответствующим образом отреагируют на это евангелистское служение. Они описываются как “великое множество людей,” восклицающих, что спасение происходит Богом их (ст. 10, в оригинале скорее передается форма творительного, нежели дательного падежа), и как “выходящие из великой скорби” (стихи 13-14, греч.). То, что они одеты в белые одежды, указывает на то, что они—побеждающие (3:5), очевидно, более поздние мученики второй половины периода скорби (6:10-11; ср. 12:11; 13:7, 15; 15:2; 20:4). Лишь некоторым спасенным удастся избежать всемирной чистки “зверя,” но те, кто окажется в их числе, войдут в тысячелетнее царство в своих неискупленных телах и заново населят землю (Иер. 30:19-20; Иез. 47:22). Между тем, мученики будут наслаждаться неземными благословениями в присутствии Божием на Небесах (Откр. 7:15-17).
Все, кто отвергнет евангельское служение в первой половине века скорби, во второй половине подвергнутся божественному наказанию за то, что уверовали в сатанинскую ложь (2 Фес. 2:11-12). Многие люди, изучающие пророчество, верят, что Апостол Павел говорил о людях, которые отвергают Евангелие в нынешнем веке Церкви, и которые, вступив в период скорби, будут в то время неспособны принять Христа как Спасителя. Но эта интерпретация 2 Фессалоникийцам 2:11-12 игнорирует контекст. Апостол писал о карьере “зверя,” говоря о времени, когда последний, будучи облечен властью от диавола, будет править на земле во второй половине века скорби (стихи 4-10). Все, отвергнувшие евангельское служение 144000 евангелистов, подпадут под осуждение Божие (стихи 11-12). Они будут приведены к вере в “ложь,” распространяемую заместителем “зверя”—лжепророком (Откр. 13:11-17). Принятие “зверя” и его ложной доктрины приведет к утрате ими какой-либо дальнейшей возможности быть спасенными (2 Фес. 2:12; Откр. 14:8-11).
Служение двух свидетелей во второй половине периода скорби
“Зверь” не будет допускать никакого евангельского служения в течение 3 1/2 лет своего всемирного правления (ср. Откр. 12:17; 13:5-6). Но Бог не останется без свидетелей в Свою пользу. Он назначит двух человек, которые, будучи божественным образом одаренными и подкрепляемыми Богом, понесут свидетельство о Нем в это время беспрецедентного богохульства и нечестия (Откр. 11:1-3).
1. Личность свидетелей
Писания символически представляют этих свидетелей как “две маслины” и “два светильника” (Откр. 11:4). Эти метафоры могут подчеркивать то, что их служение—от Духа Святого и то, что оно несет откровение Божие во тьму. Их положение пред Богом указывает на то, что они—Его служители (ср. Зах. 4:14; 3 Цар. 17:1). Тот факт, что они умирают (Откр. 11:7), указывает на то, что они являются людьми, но имена их не открыты. Существуют предположения, что это Енох и Илия, ибо они никогда не умирали (Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11).
2. Служение свидетелей
Эти люди являются свидетелям и пророками (Откр. 11:3). Как свидетели Божии, они будут постоянно свидетельствовать о Его существовании, а также по поводу обязанности человека почитать Его. Это будет особенно своевременным, ибо “зверь” попытается удалить всякое свидетельство о существовании Бога с земли (Дан. 7:25; Откр. 13:5-6). Как пророки эти люди будут передавать весть Бога миру в такое время, когда Писания будут запрещены. Предположительно, они будут вопиять против грубого богохульства и нечестия этого времени и определять ужасные бедствия, переносимые обитателями земли, как проявления гнева Божия. Возможно, они также будут предупреждать мир о скором возвращении Христа.
Эти люди не будут проповедовать Евангелие, поскольку каждый человек уже отреагирует на евангелистское служение 144000 евангелистов и сатанинскую ложь (Откр. 13:5-7; 2 Фес. 2:11-12). Принявшие эту ложь [“зверя” и его начертание], совершат тем самым непростительный грех и утратят возможность быть спасенными (стихи 9-10; Откр. 14:9-11)[21]
Движимые Духом Святым, эти люди будут проявлять сверхчеловеческие силы, которые будут проявляться в их самосохранении (Откр. 11:5), совершении ими чудес (ст. 6), а также в их действенном служении (ст. 10). Когда их работа будет завершена, они будут убиты “зверем” (ст. 7). Затем, через 3 1/2 дня они будут воскрешены и перенесены на Небо (стихи 11-12). Служение этих людей будет продолжаться 3 1/2 года, или на протяжении второй половины периода скорби, когда человеческий представитель сатаны будет иметь власть над миром (11:3; 13:5).
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ВЕРУЮЩИЕ ПЕРИОДА СКОРБИ
Как мы заметили ранее, многие люди должным образом отреагируют на проповедь 144000 евангелистов и будут спасены (Откр. 7:9-14). Крещеные Духом Святым во Христа (Гал. 3:27), а не в Его мистическое тело, Церковь, они станут причастниками Его праведности, освящения и искупления (1 Кор. 1:30); следовательно, они называются “праведными” (Матф. 25:37), “святыми” (Откр. 13:7), и “искупленными” (5:9). Имея Духа Святого, они будут оставаться верными Иисусу до смерти (12:11). Более того, они будут иметь Библию для своего наставления и руководства (ср. ст. 17; Матф. гл. 24). Поскольку нет никакого указания на какое-либо новое откровение, сообщаемое в этот период, похоже, что эти евангельские верующие будут жить под диспенсацией Благодати, данной в Новом Завете. Их спасительная вера в Иисуса будет проявляться в их добрых делах, или исполнении ими воли Божией (Матф. 25:34-40; ср. Иак. 2:18, 26).
БОЖЕСТВЕННЫЕ НАКАЗАНИЯ ПЕРИОДА СКОРБИ
В этот период Господь ниспошлет на нечестивых обитателей земли три серии беспрецедентных наказаний за их великие грехи, их непослушание Богу и преследование Его народа, как Израиля, так и спасенных язычников (Ис. 13:11; 26:20-21). При том, что все три серии наказаний являются проявлением божественного гнева (Откр. 15:1), они принесут беспрецедентное страдание нечестивому человечеству (ср. Матф. 24:21-22). [22] Первые две серии по большей части совершаются в первой половине века скорби; наказание “седьмой трубы” и чаши гнева происходят во второй половине этого периода. Как долго продолжаются эти наказания, не всегда ясно. Запись о них представлена в видении Апостолом Иоанном воздвигнутого престола суда Божия (Откр. 4:2) и Господа Иисуса, посаженного на нам в качестве судьи (5:2-7).
ПерваЯ сериЯ, освобождаемая разворачиванием свитка и снятием печатей с него (Откр. 6:1- 17; 8:1)
Первая печать (Откр. 6:1-2): Всадник на белом коне
Происходя в начале периода скорби, это наказание, по всей видимости, относится к началу политической карьеры “зверя” в соответствии с пророчеством, когда за счет использования военной силы он захватит контроль над федерацией десяти наций Ближнего Востока (Дан. 7:7-8, 24, 8:9; 11:21-35). Это нарушит военнополитическое равновесие на Ближнем Востоке.
Вторая печать (6:3-4): Всадник на рыжем коне
Представляет собой конфликт, запущенный захватом политической власти “зверем.” Смотрите стих 8, показывающий значительность этой войны.
Третья печать (6:5-6): Всадник на вороном коне
Представляет собой голод, который станет результатом этого конфликта.
Четвертая печать (6:7-8): Всадник на бледном [зеленом] коне