Догматико–полемические творения
а) Важнейшие догматико–полемические сочинения св. Василия — «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия» («Против Евномия»).
Кизический епископ Евномий, увлеченный славой арианина Аэция, изложил в своей книге «Апология» учение о Сыне Божием и Духе Святом на началах арианства, именуя Сына творением Отца, а Духа Святого созданием Сына.
В своем сочинении, написанном по просьбе монахов, св. Василий подробно разбирает диалектические построения Евномия и опровергает их.
Труд св. Василия делится на 5 книг.
б) Сочинение «О Святом Духе» — написано по просьбе друга св. Василия св. Амфилохия, епископа Иконийского, около 375 г. против учения Аэция, причислявшего Святого Духа к тварям. Аэциане, исходя из этой мысли, не считали возможным прославлять Святого Духа вместе с Отцом и Сыном. Они ссылались, между прочим, и на формулу употреблявшегося в то время славословия: «Слава Отцу через Сына во Святом Духе». В противоположность им св. Василий стал употреблять славословие в такой форме: «Слава Отцу с Сыном и Святым Духом». Законность употребления предложенной им формы св. Василий обосновывает и соответствием ее истинному учению о равном Божественном достоинстве Лиц Святой Троицы и ссылкой на церковное предание.
Сочинения экзегетические. По свидетельству церковных писателей, св. Василий работал над исправлением текста священных книг, сличая их по разным спискам, и истолковывал Свящ. Писание. До нашего времени дошли как совершенно подлинные «Беседы на Шестоднев» и «Беседы на некоторые псалмы».
а) Девять бесед на Шестоднев были произнесены св. Василием, когда он был еще пресвитером в течение первой недели Великого поста, в храме. Предметом их было повествование книги Бытия о творении мира в шесть дней. В своих беседах св. Василий ставит своей задачей изобразить творческую Божественную силу, гармонию и красоту в мире и показать, что учение философов гностиков о миротворении — неразумные измышелния и что, напротив, Моисеево повествование одно содержит божественную истину, согласную с разумом и научными данными. Выясняя прямой буквальный смысл текста и избегая аллегоризма, он, на основе данных современного ему естествознания, исследует свойства и законы природы и художественно описывает их. Преследуя цели назидания, св. Василий поучает из природы познавать Творца, Его благость и премудрость, и постоянно предлагает нравственные наставления.
б) Тринадцать бесед на отдельные псалмы преследуют цель, главным образом, нравственного назидания. В предисловии св. Василий говорит о великой пользе, которую христианин может извлечь из книги псалмов.
в) «Толкование« на 1–16 гл. пророка Исаии представляет подробное и общедоступное изъяснение по большей части буквального смысла текста с приложением нравственных наставлений.
3. Аскетические творения.
а) «Правила пространно изложенные» в вопросах и ответах состоят из 55 отдельных правил, представленных в виде вопросов монахов и ответов св. Василия или его рассуждений относительно наиболее важных вопросов религиозной жизни. Из ответов св. Василия составился как бы полный сборник законов монашеской жизни или учение о высшем нравственном совершенстве, но без строгого плана.
з) «Правила кратко изложенные», числом 313 — также «в вопросах и ответах», содержат почти те же мысли, какие раскрыты и в пространных правилах, с тем различием, что в пространных правилах излагаются основные начала духовной жизни, общие принципы монашества, а в кратких — более специальные, частные наставления.
4. Гомилетические: Беседы Св. Василий принадлежит к выдающимся проповедникам христианской древности. Его красноречие отличается восточным очарованием и юношеским энтузиазмом.
По своему содержанию эти беседы могут быть разделены на три группы: догматические, нравоучительные и похвальные в память мучеников.
5. Письма.Особого внимания требуют письма св. Василия Великого. Их собиранием занимался уже св. Григорий Богослов. До нашего времени сохранилось их 365, из которых большая часть относится ко времени его епископства и написана в связи с событиями, волновавшими Церковь в ту эпоху. Несомненно подлинными считаются 325: переписка между св. Василием и Ливанием (326–336 или 335–359) признается подложной, хотя есть и защитники подлинности. Подложна переписка с императором Юлианом. Переписка между св. Василием и Аполлинарием вызывает еще не закончившиеся споры.
Письма св. Василия дают исключительно ценный материал для истории эпохи. Некоторые письма представляют собой довольно обстоятельные богословские трактаты, — прежде всего, знаменитое письмо «К Григорию брату» о троической терминологии. Особо нужно отметить три «Канонические послания к Амфилохию» (Иконийскому) с изложением постановлений, касающихся покаянной дисциплины, включенные давно в канонические сборники — отсюда взято 85 правил, и к ним присоединено еще семь правил из других писем св. Василия и, в частности, из книги–послания к Амфилохию «О Духе Святом», из глав 27 и 29 о значении Предания. Трулльский собор в 692 г. скрепил эти 92 правила своим авторитетом и обратил их к обязательному руководству наряду с постановлениями соборов. Большинство правил касается покаянной дисциплины и представляет запись церковных обычаев и преданий, к которым кое–что св. Василий прибавил от себя, — «сродное с тем, чему научен» от старейших.
БОГОСЛОВИЕ
УЧЕНИЕ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ.
Чтобы определить место, занимаемое св. Василием в истории Триадологических споров, нужно выяснить его отношение, с одной стороны, с староникейскому направлению, с другой, — к разнообразным богословским партиям Востока.
Арианство
Возникло в противовес учению Александра Алескандрийского (предшественника св. Афанасия Великого) 1). о совечности Сына Отцу («Отец не предваряет Сына по бытию, Отец не на мгновение не предшествует Сыну») и 2). о рождении Сына из Существа Отца. Логические богословские построения Ария были такие:
1/: Поскольку Сын рожден, Он небезначален, что подразумевает то, что Он не вечен (как имеющий начало). Т.о., в христианском учении о вечности Сына Арий подразумевал Его «безначальность», и отсюда делал предположение о Его «Нерожденности», что ведет к абсурду: либо существует два «нерожденных» (т.е. два начала), либо Сын не рождается и полностью отждествляется с Отцом. (Рождение Арий понимал как единовременный акт и при этом смешивал общие и личные свойства Троических Ипостасей – рождение это ипостасное свойство Второго Лица, а не общее свойство всей Троицы). Термин «начало» (arche) является одним из основных триадологических терминов IV века. Им пользовались как православные, так и ариане, однако вкладывали в него разный смысл. Ариане считали, что только Бог безначален: все, что имеет начало, не является Богом, следовательно Сын — не Бог.
2/: Поскольку рождение – единовременный акт, то до Своего рождения Сын входил в состав Существа Отца (т.е. существовал прежде Своего рождения). А это ведет к учению о сложности и изменяемости Божиего естества (делимого при рождении Сына).
Это не позволяло Арию соглашаться с богословием Афанасия, и вело к такой богословской схеме: Бог Отец – существо простое, неизменяемое, единый безначальный виновник всего существующего. Сын – рожден от Отца и поэтому небезначален, и, следовательно, не совечен Отцу, т.е. сотворен (Он не существовал прежде Своего рождения). Он был рожден от Отца довременно, прежде творения мира (но нельзя сказать, что Сын существовал в Отце и потом родился, и что Он произошел через видоизменение части Отца). Акт, в результате которого Сын получил бытие Арий предпочитает называть не рождением, а творением (хотя в принципе сближает эти два понятия). Соответственно Сын во всех отношениях неподобен Отцу.
Крайняя степнь развития арианства – аномейство(Аэтий, Евномий) (по-гречески ανομιους значит «не подобный»). Главный акцент делают на противопоставлении понятий рожденности и нерожденности. (Аэтий считал, что знать имя Бога – значит знать Его сущность, а поскольку ему известно имя Бога как нерожденного, то он знает и Его сущность – нерожденность). Рожденность – существо Сына, нерожденность – существо Отца. Аномеи считали, что второе Лицо Троицы не могло существовать вечно, поскольку не могло превратиться из нерожденного в рожденного (т.е. изменить свою сущность). Сын не мог бы обладать свойством рожденности, если бы был причастен к существу нерожденного Бога Отца. Поэтому рождение Сына из Существа Отца и единосущие Сына с Отцом немыслимы. «Сын неподобен Отцу во всех отношениях». Аэтий приписывал себе полное знание существа Божия, какое знает Сам Бог.
Таким образом в арианстве:
1. смешивались и отождествлялись богословские понятия Ипостаси и Сущности (Нерожденное бытие Отца определяет Его сущность (а не Ипостасное свойство), что противопоставляется Сущности Сына).
2. рождение понималось как единовременный акт.
3. отождествлялись понятия вечности и безначальности. .
Все это и вело к отрицанию вечности Сына и признанию Его тварности, неравенства Отцу в славе и величии.
Староникейцы
Св. Василий Великий с величайшим уважением относился к св. Афанасию Великому, но не вполне разделял его мнения (богословское направление, к которому принадлежал св. Афанасий, в науке получило название «староникейцы»). Староникейцы сохранили всю никейскую терминологию: одна сущность (усия) /одна ипостась (!)/ и три лица (просопон). Св. Афанасий и Запад видели в них истинных хранителей никейской веры (на латинском языке эта формула звучала вполне православно: единая эссенция /единая субстанция/, три персоны).
Св. Василий Великий, напротив, в такой Триадологической формуле видел ряд недостатков:
1. во-первых - наклонность к савеллианству (монархине модалисты). Слово «просопон» означает лицо, личность, маску и роль. Вследствие этого савеллиане охотно подписались бы под формулой: Бог един по ипостаси и троичен в Лицах. Они могли истолковать ее в том смысле, что одно и то же Божественное существо попеременно действует то в Лице Отца, то в Лице Сына, то в Лице Духа Святого, как один и тот же человек на сцене попеременно может изображать различных лиц.
2. во-вторых, св. Василий Великий находил, что староникейская форма, в которой фигурировали термины «омоусиос» и «просопон» недостаточна, так как она резко подчеркивает единство Лиц Святой Троицы и неясно выражает их раздельность. Учение о единствеБожием было выражено с большей силой и закреплено словом «единосущный», нежели учение о троичности, — и это давало повод к несправедливым, но психологически понятным подозрениям в «савеллианстве».
Т.о. при отождествлении понятий «сущности» и «ипостаси» не хватало слов, чтобы закрепить неопределенные «три» каким–нибудь достаточно твердым и выразительным существительным, — понятие «лица» в это время не достигло еще такой твердости (было опорочено савеллианским употреблением слова «просопон»).
Св. Василий более сочувствовал полуарианам, которые оказались более способны творчески подойти к формулированию христианского вероучению о Троице.
Полуариане
Выяснение основы арианства (в форме крайнего аномейства) привело к выделению среди ариан отдельной партии, отрицавшей оба противоположных взгляда: то, что Сын единосущен Отцу: и то, что Сын неподобен Отцу во всех отношениях.
Омиусиане (ομοιουσιους) (Дианий Кесарийский, Василий Анкирский) преодолевая неправоверие ариан и богословскую неточность староникейцев (омиусиане остро реагировали на савеллианскую окраску триадологии староникейцев и поэтому не принимали их термина «омоусиос») – остановилась на формуле «Сын во всем подобен Отцу» (подобосущен). Омиусиане как и староникейцы смешивали понятия «сущность» и «ипостась», но в отличие от последних не признавали термин «единосущие». Такое неприятие этого термина было связано с опасениями омиусиан, что он ведет к тождеству Отца с Сыном в смысле савеллианства. Т.о. по сути омиусиане имели много общего с защитниками Никейского вероисповедания (последние смотрели на полуариан, как на своих братьев, которые сходились с ними по сущности вероучения, но разнились по форме его выражения). Омиусиане признавали полное сходство между Отцом и Сыном: Сын подобен Отцу и по самому существу.Сын есть совершенный образ Отца – Его Божества, Силы, Славы (ариане акцентировали внимание на том, что Сын не обладает той же Славой и Силой, что и Отец). Омиусиане со всей силой выступали против арианского учения о том, что было время, когда Сына не было. Высказываясь против рождения Сына из Существа Отца, Они опровергали тех, кто говорил о сотворенности Сына. Прогрессивность полуариан выразилась в том, что они оказались способны пересмотреть вопрос троической терминологии и творчески к нему подойти.
Омиусиане во главе с Василием Анкирским и Георгием Лаодикийским стали уточнять свои богословские позиции. В частности они впервые попытались выразить разницу между термнами «усия» и «ипостась». И чуть позднее этой наработкой воспользовалиь великике каппадокийцы. Отвергая термин «омоусиос», полуариане признавали Отца и Сына ипостасями. Под ипостасью они разумели бытие устойчивое, включающее в себя признак индивидуального существования, в противоположность общему. Таким образом, выдвинутым полуарианами новым «термином» ипостась определялось самостоятельное и действительное существование Отца, Сына и Духа Святого. Такое понимание взаимоотношения Лиц Святой Троицы было принято полуарианами на Анкирском соборе 358 года.
Александрийский собор 362 г., созванный св. Афанасием, завершил сближение полуариан с староникейцами тем, что полуарианами был принят термин «омоусиос», а староникейцы приняли учение о трех ипостасях. Так сформировалось новое богословское течение, получившее название новоникейского, в нем признавалось Единосущие Лиц Божества и их раздельность в трех ипостасях. Такое понимание догмата о троичности усвоено было и св. Василием.
Т.о. богословский подвиг св. Василия состоял, прежде всего, в точном и строгом определении Троических понятий. Решение св. Василием этой терминологической проблемы раскрывается в его критическом разборе арианского и полуарианского учения. Этот разбор содержится в трактате «Против Евномия». Св. Василий находил такие неточности в богослоской схеме ариан:
а) Рожденность Сына Божия не определяет Его сущности, а говорит только о Его личном свойстве. Следовательно, употребляя в отношении к Нему этот термин, мы не имеем никаких оснований делать вывод о различии Отца и Сына по сущности.
б) Рождение связано с признаком отделения только у тварных существ, но в Божестве этот акт не может представляться под формами чувственных явлений. Рождение Сына неизменяемым Отцом не сопровождается отделением части Его Существа.
в) Необходимо различать понятия вечности и безначальности. Вечность означает существование прежде всего времени, безначальность — обладание причиной бытия в себе самом. Вечное существо может и не быть безначальным, если причину своего бытия имеет в другом. Отец вечен и безначален, — Сын, будучи вечен, однако, не безначален, имеет вечное начало в Отце.
Св. Василий поставил задачей устранить крайности савеллианского слияния и арианского разделения Лиц Божества. Устранение этих крайностей он находил в учении о Боге, Едином по существу и Троичном по Ипостаси.
Под существом или сущностью он понимал то, что является общим, а под ипостасью то, что представляет индивидуальные особенности трех Лиц Божества. В человеческом языке существует подобная аналогия: одни слова имеют общее значение, другие указывают на частные особенности. Так, например, слово человек приложимо ко всякому представителю человеческого рода, но имена Павел, Тимофей, Силуан приложимы только к отдельным людям. Все индивидуумы, представляющие человечество и носящие отдельные имена, обладают общими чертами, которые обозначаются словом «человек» (это и ести «усия»). Ипостасями в этих индивидуумах будет то, что представлено в каждом из них отличительными и особенными свойствами.
Также и в Лицах Святой Троицы есть и нечто общее, и нечто особенное. Общим у Них является то, что Они не созданы, непостижимы, всемогущи, благи. Но, помимо того, каждое Лицо имеет Свои индивидуальные особенности. Св. Василий говорит, что это различие способов бытия как Отца, как Сына и как Духа, которые отличаются тем, что Отец нерожден, Сын рожден, а Св. Дух — освящающий (или есть освящение, святость; св. Василий для определения ипостасной особенности Духа еще не употребляет термин “исходность”).
Св. Василия Великого при таком понимании Троичности обвиняли в трибожии, из которого выходило, что принадлежность к единому родовому понятию не исключало совершенного обособления входящих в его состав индивидуумов. Павел, Силуан и Тимофей — единосущны, но они являются тремя совершенно обособленными существами. Необходимо было доказать, что три Божественные Ипостаси едины по существу.
Это единство св. Василий обосновывает следующими положениями: Отец, Сын и Святой Дух
а) не разделены пространством, б) не разделены временем, так как совечны, в) не разделены в области воли, т.к. имеют единую волю, г) не разделены различием свойств, так как подобны друг другу «до безразличия».
Лучшим образом триединства Божественного из тварных подобий св. Василий считает радугу. В ней «один и тот же свет и непрерывен в самом себе, и разделен» — многоцветен.
Таким образом, сущность Божия принадлежит одинаково всем трем Ипостасям: Отец, Сын и Дух — проявление этой сущности в Лицах, из Которых каждое обладает всей полнотой абсолютной сущности и находится в нераздельном единстве с ней. Различие Ипостасей состоит в Их внутреннем соотношении, поскольку Отец ни от Кого не рождается и ни от Кого не исходит, Сын рождается от Отца и Дух исходит от Него. Как обладающая всей полнотой божественной сущности и всеми присущими Ей свойствами, каждая Ипостась есть Бог, и так как Она владеет этой сущностью не Сама по Себе в отдельности взятая, но в непрерывной связи и в неизменном соотношении с другими двумя Ипостасями, то все три Ипостаси суть един Бог. В этом точном определении взаимоотношения сущности и Ипостасей в Боге — важная заслуга св. Василия вместе с прочими каппадокийскими отцами.
Св. Василий ввел в литургическую практику троичное славословие, подчеркивающее единосущие Лиц Св. Троицы «Слава Отцу и сыну и Сыну и Святому Духу» вместо распространенного тогда «Слава Отцу через Сына в Святом Духе».
СВ. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ.
ЖИТИЕ.
Другом юности и всей жизни св. Василия Великого был св. Григорий Богослов (по месту жительства — Назианзен).
Св. Григорий родился около 330 г., в Арианзе, близ Назианза, «малейшего между городами» юго–западной Каппадокии. Отец его — Григорий старший — в это время (с 329 г.) был Назианзским епископом (принадлежал к партии полуариан, принявших впоследствии термин омоусиос) . Св. Нона (его супруга), желая иметь сына, усердно молилась об этом и еще до рождения обещалась посвятить его Богу (брак родителей долгое время был бесплодным, Григорий был «сыном молитвы»). Под влиянием матери св. Григорий младший с юных лет решил вести безбрачную жизнь.
Св. Григорий получил широкое образование. Первоначально обучение он проходил в доме родителей, где особенно усердно изучал Священное Писание, а затем посещал лучшие школы своего времени: в двух Кесариях (Каппадокийской и Палестинской), в Александрии и, наконец, в Афинах. В Кесарии Каппадокийской он впервые встретился со св. Василием Великим, вместе с ним он посещал и Афинскую школу. Здесь завязалась дружба между будущими великими деятелями Церкви, которая связывала их на протяжении всей жизни.
В 358 (или 359) г. св. Григорий вернулся на родину, позже св. Василия, с отъездом которого в Афинах стало для него пусто и тоскливо. На родине он принимает крещение и, исполняя обет своей матери, отвечавший его собственному настроению, отдается подвигам созерцательной жизни. Тесные отношения поддерживал он и со св. Василием, к которому часто приезжал из Арианза в Понт. Друзья вместе предавались посту, молитве, труду физическому и умственному. Здесь они вместе составляли сборник Филокалиа из творений Оригена и Правил монашеской жизни.
Около 360 г. св. Григорий впервые выступает в качестве активного деятеля в церковной жизни. Его отец, епископ Назианзский, по простоте и миролюбию подписал арианский символ, что возмутило многих монахов, которые своим влиянием отторгли от него значительную часть его паствы. Св. Григорий — сын, возвратившись из Понта, разъяснил отцу значение подписанного им символа, его противоречие никейскому исповеданию и побудил отца открыто признать свою ошибку, чем мир в пастве был восстановлен.
По свидетельству прот. Иоанна Мейендорфа св. Григорий обладал слабым и несколько капризным характером, он был способен на непоследовательные поступки. Так в 361 г. в праздник Рождества Христова св. Григорий Богослов по настоянию своего отца и назианзской паствы, но вопреки собственному желанию, был посвящен во пресвитера. Он не осмелился ослушаться приказания отца, но очень был опечален такой, по его выражению, «тиранией» и удалился в Понт к св. Василию. Друг облегчил скорбь его сердца, но только к Пасхе 362 г. он возвращается в Назианз, и здесь начинает свое пастырское служение знаменитым словом, — начинающимся словами: «Воскресения день..., просветимся торжеством, и обнимем друг друга…» (Сл. I на Пасху). И в этом слове он рисовал высокий пастырский идеал, от которого так далеко отступали тогдашние пастыри, считавшие этот сан, скорее, «средством к пропитанию», точно от пастыря душ требуется даже меньше, чем от пастыря бессловесных. Именно это сознание высоты пастырского призвания и заставило св. Григория бежать от непосильного служения, к которому он не считал себя готовым… С тех пор и в продолжении почти десяти лет св. Григорий оставался в Назианзе, — в качестве помощника своего отца, — и надеялся, что ему удастся избежать почестей высшего звания. Эта надежда оказалась напрасной.
В 370 г св. Григорий вместе со своим отцом принял участие в избрании св. Василия архиепископом Кесарийским и своим влиянием способствовал успеху этого дела. Укрепляя свое положение в борьбе с арианами, св. Василий открыл много епископских кафедр, и в 372 г. посвятил своего друга св. Григория епископом в Сасимы — незначительное и дикое местечко, лежавшее невдалеке от Назианза. Это было очень непривлекательное место, как пишет сам св. Григорий: «На большой дороге, пролегающей через Каппадокию, есть место обычной остановки проезжих, место безводное, не произращающее и былинки, лишенное всяких удобств, селение ужасно скучное и тесное. Там всегда пыль, стук от повозок, слезы, рыдания, собиратели налогов, а жители – чужеземцы и бродяги. Такова была церковь в моих Сосимах».
Это действие друга, на которое он согласился крайне неохотно, настолько его опечалило, что он удалился в пустыню, не совершив ни одного богослужения в Сасиме. Св. Григория возмущало, с каким непониманием отнесся друг к его жажде безмолвия и покоя и втягивал его в распри о власти, — ибо учреждение кафедры в Сасимах имело целью усилить позиции Василия в его борьбе с Анфимом Тианским.
По новой просьбе отца св. Григорий вернулся в родной город Назианз, где и заменял отца под условием, однако, не быть ему преемником. В 374 г. он похоронил отца, дожившего до 100 лет, а вскоре умерла и мать. Его брат Кесарий и сестра Горгония умерли еще раньше. Когда порвались последние родственные узы, св. Григорий удалился в 375 г в Селевкию Исаврийскую, чтобы окончательно отдаться созерцательной жизни. Здесь он получил известие о смерти св. Василия и тяжело пережил потерю друга.
Св. Григорий, несомненно, полагал, что уже ничто более не ожидало его в этой жизни, кроме аскетического уединения, скорбных воспоминаний и безмолвных размышлений. Но Промысл Божий готовил для него и нечто другое — должна была настать еще самая деятельная и важная пора его жизни, хотя ей и суждено было ограничиться лишь тремя достопамятными годами.
По смерти покровителя ариан Валента императорский престол занял Феодосий, оказавший поддержку православным. В 379 г. остаток православной паствы Константинополя обратился к св. Григорию с просьбой придти к ним на помощь и упорядочить церковные дела. Советы друзей, упрекавших св. Григория в предпочтении своих желаний общецерковному благу, побудили святителя покинуть пустынное уединение и прибыть в Константинополь.
Здесь он застал тяжелую картину в церковной жизни — не было единства даже между православными. Все храмы были захвачены арианами, и св. Григорий нашел пристанище в частном доме — впоследствии он был обращен в церковь под именем Анастасии, в знак «воскресения православия»… Здесь были сказаны знаменитые слова «О богословии». Св. Григорий прибыл в Константинополь изможденным, в бедной одежде, но своим одушевленным и красноречивым словом о триедином Боге вскоре привлек к себе множество слушателей. Слава его так возросла, что даже бл. Иероним, находившийся тогда уже в зрелом возрасте и будучи сам известен в литературе, явился в Константинополь, чтобы послушать проповеди св. Григория и взять несколько уроков толкования Священного Писания.
Ариане ставили всяческие препятствия в деятельности св. Григория и даже покушались на его жизнь. В 380 г. прибыл в столицу император Феодосий и передал православным церкви, захваченные арианами; народ просил св. Григория возглавить константинопольскую паству. Он дал согласие остаться в этом городе, пока не соберется собор, который и должен решить вопрос о замещении Константинопольской кафедры.
В 381 г в Константинополе открылись заседания II Вселенского Собора, который и избрал св. Григория епископом Константинополя, а по кончине Мелетия Антиохийского — председателем Собора. Но прибывшие после открытия Собора египетские епископы выступили против св. Григория, стремясь передать Константинопольскую кафедру своему ставленнику Максиму. Они возбудили вопрос о законности поставления св. Григория в епископы Константинополя, ссылаясь на правила Никейского Собора, запрещавшего перемещение епископов с одной кафедры на другую. Против него вспыхнуло давно уже накопившееся недовольство. Одни были недовольны мягкостью его действий — тем, что в борьбе с арианством он не прибегал к содействию светской власти. Других беспокоила его догматическая прямота, — в частности, его настойчивая проповедь о Святом Духе. Иным он казался недостаточно вельможен. «Не знал я, — иронизировал св. Григорий, — что и мне надо ездить на отличных конях, блистательно выситься на колеснице, что и мне должны быть встречи, приемы с подобострастием, что все должны давать мне дорогу и расступаться передо мною, как перед диким зверем, как скоро даже издали увидят идущего». Все эти обстоятельства так огорчили его и так повлияли на его здоровье, что он решил сложить с себя полномочия епископа Константинопольского и покинуть столицу.
Произнесши блестящее прощальное слово перед епископами и народом, в котором он изобразил правоту своих действий в Константинополе и изложил православное учение о Святой Троице, св. Григорий в 381 г. удалился в Назианз и некоторое время управлял этой кафедрой, пока не был в 383 г поставлен здесь по его указанию епископом Евлалий.
Получив освобождение, св. Григорий поселился в своем имении в Арианзе, посвятив остаток жизни аскетическим подвигам, литературной борьбе с ересями и писанию стихотворений. В своем уединении св. Григорий прожил около семи лет и скончался в 389 г.
За ясное и точное изложение православного учения о Святой Троице и двух естествах во Христе, — особенно в пяти знаменитых словах, — св. Церковь почтила св. Григория высоким титулом Богослова (IV Всел. Собор) и признала одним из трех вселенских великих учителей.
Мощи св. Григория покоятся в соборе св. ап. Петра в Риме.
ТВОРЕНИЯ
Творения св. Григория Богослова делят на три группы: слова, стихотворения и письма.
1. Слов (проповедей) св. Григория в настоящее время известно 45. В большей своей части они представляют действительно произнесенные слова, записанные скорописцами (и потом исправленные св. Григорием). Большая половина слов относится к кратковременной деятельности св. Григория в Константинополе.
По своему содержанию большая часть слов догматического характера. Между ними первое место по значению занимают пять слов о богословии, представляющие собой законченный круг бесед в защиту церковного учения о Святой Троице против евномиан и македониан. Они произнесены, вероятно, в 380 г. в Константинополе и, преимущественно перед другими его произведениями, доставили ему титул Богослова.
2. Другой разряд творений св. Григория — это его поэмы или стихотворения, числом 144.
Составление большей части стихотворений св. Григория относится ко времени его уединения в Арианзе (383–389). В стихотворении, написанном «О стихах своих», св. Григорий перечисляет мотивы, побудившие его в старости переменить прозу на стихи. Во–первых, он хотел противопоставить свои стихи произведениям классических поэтов, неосторожное чтение которых приносило иногда дурные плоды, хотел дать чтение приятное и в то же время полезное, «подсластив искусством горечь заповедей», потому что «и натянутая тетива требует некоторого ослабления». Во–вторых, он не хотел, чтобы чужие, т.е. язычники и еретики, имели преимущество в изящном слове и хвалились своей образованностью. В частности, св. Григорий хотел пресечь своими стихами вредное влияние стихотворений Аполлинария. Наконец, изнуренный болезнью и тяготясь своим одиночеством, св. Григорий находил отраду в составлении стихов.
Самое обширное между историческими стихотворениями — стихотворение о своей жизни, которое представляет описание жизни поэта от его рождения до удаления из Константинополя, имеет значение биографического источника.
Стихотворения св. Григория, бесспорно, свидетельствуют о поэтическом настроении и значительном поэтическом даровании их автора. Но в этом отношении произведения св. Григорий сильно различаются по своим достоинствам. Вообще же при оценке достоинств стихотворений св. Григория необходимо иметь в виду, что они написаны в престарелом возрасте и большей частью в минуты отдыха от житейских забот и волнений.
3. Наконец, нужно назвать сборник писем, числом 242. Большая часть их принадлежит последним 6–7 годам жизни св. Григория; они касаются событий частной жизни самого автора, его друзей и родственников, и того исторического значения и интереса, какой имеют письма св. Василия Великого, они не представляют. Только очень немногие касаются современных ему догматических вопросов.
Триадология.
Триадолгия св. Григория Богослова нашла свое полное и законченное выражение в пяти "Словах о богословии". Однако изложение догмата о Троице содержится и в других Словах Григория, в частности в Слове 20-м, "О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы".
В учении о Троице св. Григорий примыкал, как и св. Василий Великий, к новоникейской партии. Сочинения Григория Богослова были первым научным обоснованием учения новоникейцев. Учение о Троице и троичная терминология Горигория Богослова, по существу, тождественны с терминологией и учением св. Василия, но более последовательны:
Сущность учения выражается формулой: «Бог един по существу и троичен по Ипостасям».
Единство Лиц выражается терминами: μια Θεοτης, μια ουσια, μια φυσις (единое Божество, единая сущность, единая природа).
Троичность Лиц: τρεις υποστασεις
Особенности каждого Лица: αγεννησια (нерожденность), γεννησις (рождение), εκπορευσις (εκπεμψις) - исхождение.
Ουσια (сущность) понимается в смысле родового понятия, υποστασις (лицо, ипостась) – в смысле индивидуальных особенностей.
Понятие «безначальности» в творениях св. Григория: Ариане считали, что только Бог безначален: все, что имеет начало, не является Богом, следовательно Сын — не Бог. «Мы гонимы, потому что утверждаем, что Сын имеет начало, тогда как Бог безначален»,— говорил Арий. Григорий тоже утверждал, что Сын имеет начало, однако не считал безначальность обязательным атрибутом Божества. Безначальность, по учению Григория, есть свойство Отца, отличающее Его от Сына; однако и Сын, и Отец обладают полнотой Божества. Сын не безначален по отношению к Отцу, однако безначален по отношению к времени. Рождение Сына совечно бытию Отца, между Отцом и Сыном нет никакого промежутка, никакой последовательности, никакого неравенства.
Признавая численное различие Лиц Св. Троицы, Григорий навлекал на себя обвинения в трибожии, но отклонял их на основании тех же соображений, которые были высказаны св. Василием.
Но есть некоторые различия в богословии св. Василия и св. Григория: в учении св. Василия υποστασις употребляется в противовес термину προσωπον, св. Григорий сближает эти термины и этим смягчает идею различия Лиц Св. Троицы и резче выдвигает из единство.
Учение о Духе Святом у Григория Богослова более закончено, чем у св. Василия: в то время как св. Василий избегал называть Духа Святого Богом (он в своей книге «О Духе Святом», направленной на защиту Божества Св. Духа, ни разу прямо не называет Его Богом), Григорий открыто доказывал эту истину. Св. Василий ради немощных в вере довольствовался при принятии отпавших в ереси требованием исповедания формулы Александрийского собора 362 г. — не называть Святого Духа тварью; св. Григорий заявляет, что кто не исповедует Духа Святого тварью, тот признает Его Богом, потому, что между Богом и тварью ничего среднего быть не может; поэтому он открыто назвал Духа Святого Богом и считал непоследовательными тех, которые держались одной только Александрийской формулы. В настоятельности утверждений св. Григория о Божестве Святого Духа просматривается скрытая полемика со св. Василием, учение которого он не разделял полностью, но, не желая прямо критиковать своего друга, в то же время твердо отстаивал свои церковные позиции.
Личной особенностью Духа св. Василий называл святыню (это оригенестическое мнение противоречило всей новоникейской системе и терминологии, так как святыня принадлежит всем трем Лицам). Св. Григорий устранил эту неточность и заменил это определение другим, указывающим на личную особенность Духа по аналогии с личной особенностью Сына в способе происхождения (от Отца): «исхождение».
Отцы Церкви, говоря о единстве Троицы, прибегали к сравнениям, но лишь для того, чтобы сделать это учение более наглядным, более доступным для простого верующего: они всегда оговаривались, что подобные сравнения условны и не исчерпывают тайну Троицы. Григорий Богослов, например, говорит о человеческой семье как образе Святой Троицы: как Сиф рожден от Адама, а Ева взята из ребра Адама, так и Сын рожден от Отца, а Святой Дух исходит от Отца.13 Этот образ вполне традиционен для каппадокийского богословия и встречается, в частности, у Григория Нисского. В Слове 31-м Григорий Богослов приводит три других образа:
1. первый и наиболее традиционный - родник, ручей и река;
2. второй - солнце, солнечный луч и солнечный свет;
3. третий - солнечный зайчик, который движется по стене столь быстро, что бывает видим одновременно в нескольких местах.
Однако у всех трех образов есть существенные недостатки:
первый наводит на мысль о движении в Божестве и сводит Божественное единство к единству арифметическому;
второй представляет Божество сложным и, приписав сущность Отцу, делает два другие Лица несамостоятельными;
в третьем слишком очевидно наличие приводящего в движение, тогда как первоначальнее Бога нет ничего, да и вообще движение и колебание не свойственны Божеству.
Поэтому, заключает Григорий, "я рассудил, что лучше мне отставить в сторону все образы и тени как обманчивые и весьма удаленные от истины, самому же придерживаться более благочестивого образа мыслей, остановившись на немногих терминах.., и других по мере сил убеждать поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу - единому Божеству и силе"
Христология.
На ряду с учением о Троице для позднейшего времени важное значение имела его христология. Выдержки из сочинений Григория в доказательство об истинности православного учения о Лице Иисуса Христа приводились Отцами Ефесского и Халкидонского Соборов. Учение о Лице Иисуса Христа св. Григорий сформулировал в конце своей жизни, когда возвратившись из КПля, он застал Назианзскую церковь в руках аполлинариан и впервые познакомился с учением Аполлинария (он учил, что Сын Божий воспринял только тело человека и его неразумную душу, а место разумной души — духа, ума — заняло Божество, Логос).
По учению св. Григория человеческая природа Иисуса Христа состояла не только из тела и неразумной души (как учил Аполлиарий), но и из ума (или духа). В защиту этой истины он приводил аргументы 1.философские (соединение Божества с плотью и животной душой невозможно, потому, что расстояние между ними слишком велико. Бог и плоть — две противоположности. Для этого нужно посредствующее начало. Таковым служит ум, который, с одной стороны, сожительствует плоти, а, с другой, — есть образ Божий. Вследствие этого Сын Божий вступает в общение только через соединение со сродным Ему умом - ср. христологию Оригена. Только через посредство бесплотного ума Логос мог соединится с телом и душой человека) и 2. сотериологические (спасение состоит в обожении человеческой природы путем ее соединения с Богом в Лице Иисуса Христа. Если ум – инициатор греха, не воспринят Сыном Божиим, то самое главное в человеке остается неискупленным: «не воспинятое, не уврачевано… но что соединилось с Богом, то спасается». Для истинности спасения Христос должен был восприять полную человеческую природу – всю без остатка).
Во Христе Спасителе необходимо признать две совершенных природы — Божескую и человеческую. Св. Григорий отчетливо различает во Христе «два естества», — «естество, которое подлежит страданию» и «естество неизменяемое, которое выше страданий». И чрез всю Евангельскую историю Св. Григорий прослеживает это двойство, эту «тайну имен», тайну двойных имен, двойных знамений: ясли и звезда. Но все имена и все знамения относятся к Одному и Тому же. Эти Две природы объединяются единством личности Христа. В Нем две природы (фисис) и одна ипостась (ипостасис). Единое Лицо, Единый Богочеловек, Единый Христос, Единый Сын — «не два сына», как «лжетолкует» православное представление Аполлинарий.
Особенности сотериологии
Основная цель воплощения Сына Божия — обожение человека. Св. Григорий выражает это формулой: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». В будущем веке Бог будет обитать в сонме богов, т. е. обожествленных праведников. =Псалом Асафа. Бог стал в сонме
богов; среди богов произнес суд:( Пс. 81,1)Это обожествление человеческой природы св. Григорий понимает, однако, не в безусловном, а в относительном смысле, не в смысле превращения человека в бога, а в смысле развития в человеке до их полного совершенства тех свойств, которые составляют в нем образ Божий. Обожествление человеческой природы во Христе таинственно сообщается всему человечеству и является как бы закваской обожения всего человеческого рода. Вступая в единение со Христом, все верующие после смерти и воскресения достигнут обожения.
Говоря о значении смерти Христа, св. Григорий отрицает оригеновскую теорию выкупа у сатаны. Диавол владел людьми не по праву, а по захвату, поэтому нельзя допустить, чтобы для свержения его насилия необходима была смерть Самого Воплотившегося Бога. Также отрицательно относится он и к теории Оригена о примирительной жертве, ибо если Бог не допустил пролития крови Исаака, то может ли быть Ему приятна Кровь Его Единородного Сына. Христос умер для того, чтобы, сошедши Своей душой во ад, уничтожить власть сильного, освободить души умерших и Своим воскресением даровать воскресение всем верующим. Крест есть победа над сатаной и адом, но не выкуп. Крест есть Жертва благоприятная, но не плата. Крест есть необходимость человеческой природы, не необходимость Божественной Правды… Крест есть некое рождение, — потому‑то Крещение есть причастие Кресту, соумирание и сопогребение, возрождение из гроба и через гроб.
На богословской системе св. Григория отразилась его увлеченность Оригеном. Это проявилось в таких специфических чертах:
1. учение об уме, как посредствующем начале, через посредство которого возможно было соединение бесплотного Логоса с душой и телом человека.
2. учение о существовании в загробном мире очитительного огнядля грешников: Безболезненное очищение грехов подается в таинстве Крещения, а согрешившие после принятия этого таинства должны пройти более тяжелый путь самоуничижения, поста и слез. Но не достигшие очищения в здешней жизни, «может быть, они будут там (за гробом — К.С.) крещены огнем, — этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество, как сено, и потребляет легковесность каждого греха».
3. некоторая неуверенность в учении о вечности мучений.
Св. Григорий оказал огромное влияние на богословие последующего времени. Творения его иногда приравнивались к Свящ. Писанию и широко использовались песнотворцами. В частности, ныне употребляемые каноны на Рождество Христово, Богоявление, Пасху представляют собой перефразировку отрывков из его проповедей, выполненную св. Иоанном Дамаскиным. Особенно почитал на Востоке св. Григория преподобный Максим Исповедник. Большим уважением пользовался св. Григорий и на Западе. Так, Фома Аквинский заявил, что в то время, как у многих отцов Церкви можно найти какую‑нибудь ересь, у св. Григория нет ни одной.
СВ. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ.
ЖИТИЕ
Св. Григорий был младшим братом св. Василия Великого. Он известен не столько как церковный администратор, не столько как борец с ересями, сколько как богослов-созерцатель. Если сравнить св. Григория Нисского с другим отцами-каппадокийцами, превосходство его как богослова несомненно. Поэтому неслучайно, что в наше время святитель Григорий Нисский является наиболее читаемым и изучаемым из трех каппадокийских отцов.
Год рождения его неизвестен, — предположительно можно назвать 331. Также неизвестны и обстоятельства его детских лет и школьного образования. Сочинения его свидетельствуют, что он не только хорошо знал философию и риторику, но и разбирался в медицине и естественных науках. Знания, приобретенные им (возможно - в языческой школе в Кесари), были потом восполнены самостоятельными научными занятиями и уроками св. Василия Великого, которым св. Григорий, по его словам, был многим обязан.
В молодости он был рукоположен во чтеца, но предпочел светскую карьеру – стал ритором и женился. От своей благочестивой супруги Феосевии он имел двоих детей. Это вызвало некоторое смущение у близких ему людей. «Что с тобой сделалось, мудрый муж? — писал ему с дружеским укором св. Григорий Богослов. — Не хвалят твоей бесславной славы, твоего понемногу уклонения к худшему и этого честолюбия, которое, по слову Еврипида, злее демонов… За что прогневался ты сам на себя, бросил священные, удобопиемые книги, которые некогда читал народу…, а взял в руки соленые и непиемые книги и захотел лучше называться ритором, а не христианином?» Св. Григорий Богослов призывал его опомниться, оправдаться перед Богом и перед верными, перед алтарями, перед таинствами, от которых удалился… (См. письмо св. Григорий Богослов «К Григорию Нисскому»).
Св. Григорий Нисский, несомненно, прошел через какие то умственные соблазны. К этому же времени, вероятно, относятся его усиленные занятия внешней философией и затем изучение Оригена. Ориген оказал на св. Григория исключительно сильное влияние. Во многом св. Григорий навсегда остался оригенистом. Кроме Оригена, на св. Григория оказал влияние Филон. Отчасти этот оригенизм был умерен влиянием св. Василия. Вряд ли случайно, что именно к св. Григорию обращено письмо св. Василия о Троической терминологии. В нем чувствуется опасение, что и св. Григорий может впасть в неправые мысли. Соблазн внешней мудрости у св. Григория прошел. Впоследствии он резко говорил о ее бессилии, — она «все время томится муками рождения и никогда не разрешается живым младенцем».
Вскоре после кончины Феосевии под влиянием членов своей аскетически настроенной семьи (сестры Макрины) и друзей (св. Григория Богослова) он оставил мир и удалился в монастырь, основанный св. Василием Великим на берегу Ириса.
После того как Василий великий стал архиепископом Кессакийским и вступил в борьбу с арианами, стремясь укрепить свое положение он посвятил св. Григория в епископы незначительного города Ниссы (не ранее Пасхи 372 г.). Здесь новому епископу пришлось вступить в жестокую борьбу с арианами. В 375 году он был оклеветан арианами перед правителем каппадокийской области, который арестовал его и велел под стражей доставить на допрос в Галатию. Но Григорию удалось бежать. Пользуясь случаем, весной 376 г. был созван собор арианских епископов Понта и Галатии в самой Ниссе. Св. Григорий не явился на суд, и был низложен заочно и сослан, а его кафедра отдана арианину.
Лишь по смерти арианствующего Валента в 378 г. мог вернуться в Ниссу и занять свою кафедру. Здесь он с торжеством был встречен народом.
В это время умирает его брат св. Василий Великий, сестра Макрина. Св. Григорий оказался преданным продолжателем деятельности Василия и закончил ряд его литературных работ – в частности полемику «Против евномия» и «Шестоднев».
В сентябре 379 г. св. Григорий принимал участие в Антиохийском соборе.
Неизвестно, когда именно, — после Антиохийского собора 379 г. или после 2‑го Вселенского Собора, — Св. Григорий посетил церкви Аравии и Святую Землю – рузузнать, что говорят в народе об арианской ереси. Иерусалим, ставший к этому времени местом паломничеств, произвел на св. Григория самое тяжелое впечатление. Его поразили враждебные отношения христиан друг к другу и к св. Кириллу Иерусалимскому, который 13 лет пробыл в ссылке. Ссылаясь на свои личные наблюдения, св. Григорий восстает против паломничеств в Святую Землю, потому, что они не заповеданы Евангелием, сопряжены с нравственными опасностями, особенно для девственниц, и потому, что вообще «перемена мест не приближает к нам Бога…, В сердце того, кто имеет Бога, находится Вифлеем, Голгофа, гора Елеонская, воскресение… Лучше из тела путешествовать ко Господу, нежели из каппадокии в Иерусалим». (См. «О тех, которые предпринимают путешествия в Иерусалим»).
В 381 г. св. Григорий присутствовал на Втором Вселенском Соборе. Поскольку Григорий Богослов, назначенный на короткое время архиепископом КПльским, уклонился от дел, благодаря своей учености св. Григорий Нисский стал одним из влиятельнейших деятелей Собора и имел огромный авторитет. Император Феодосий своим эдиктом в 381 г. объявил св. Григория вместе с митрополитом Елладием Кесарийским и Отрием Митиленским хранителем православия для Понта: все епископы, желавшие сохранить за собой свои кафедры, должны были, согласно этому эдикту, находиться в церковном общении с названными иерархами.
Год его смерти остается неизвестным (предположительно – 394).
Св. Григорий Нисский среди трех великих Каппадокийцев выделяется как глубокомысленный ученый и философ, направивший усилия своего ума на постижение разумом церковного учения, которое он стремился представить в виде стройной, логически обработанной системы. Но как практический деятель он не обладал теми талантами, которыми высоко был наделен его брат св. Василий и неоднократно допускал по своей простоте поступки, ставившие его и окружающих в сомнительное положение. Св. Григорию Богослову он уступал в искусстве и дарованиях церковного оратора.
Современники видели в св. Григории великого защитника православия против ариан и аполлинаристов — «столпа православия». Отцы Третьего и Четвертого Вселенских Соборов цитировали сочинения святителя Григория с прочими святоотеческими писаниями. Седьмой Вселенский Собор назвал его «отцом отцов».
ТВОРЕНИЯ
Св. Григорий Нисский, не обладая качествами практического деятеля, принадлежит к самым разносторонним и глубоким церковным писателям.
I. Экзегетические сочинения, посвященные истолкованию Свящ. Писания. К ним относятся:
1) «О шестодневе».
2) «Об устроении человека».
3) «О жизни Моисея законодателя».
Св. Григорий был великим почитателем Оригена и в приемах экзегетики большей частью следует аллегорическому методу толкования. Пример аллегорического толкования: Моисей видит только «задняя Божия», видит Бога только сзади. Это значит, что истинное богопознание есть следование за Ним, а «идущий во след видит сзади» . А «кто в движении уклоняется в сторону или направляет взор, чтобы видеть ведущего в лицо, тот пролагает себе иной путь, а не указуемый Вождем». Бог говорит Моисею: «Лице Мое не явится тебе». Это значит, — объясняет св. Григорий, — «Не становись лицом к лицу перед ведущим, потому, что (тогда шествие твое непременно идет в противоположную сторону, доброе не в лицо смотрит доброму, но следует за ним». Потому и говорит Бог, что нельзя человеку увидеть лицо Его и остаться в живых. Ибо увидеть лицо Божие значит зайти Богу навстречу, т.е. идти не за Ним, а напротив, — вопреки же добродетели смотрит порок
II. Догматические сочинения имеют наибольшее значение среди творений Святителя. К ним принадлежат:
1. «Большое огласительное слово». Оно содержит в себе богословско‑философскую защиту христианского учения о Святой Троице, искуплении, крещении и причащении против язычников, иудеев и еретиков.
2. «Опровержение Евномия». — Обширнейший из противоарианских патристических трудов, состоящий из 12 книг. В нем подвергается разбору ответ Евномия на сочинение св. Василия Великого «Против Евномия» и защищается от нападок как личность, так и учение Кесарийского Святителя.
III. Проповедисв. Григория по своему достоинству стоят ниже проповедей св. Василия Великого и Григория Богослова, так как обнаруживают применительно к вкусам слушателей искусственность и преувеличения.
IV. Наконец, нужно назвать письма — числом 26. Большинство из них имеют личный и биографический интерес. Особо нужно отметить письмо II‑е о предпринимаемых путешествие в Иерусалим. Сверх того нужно назвать «каноническое послание к св. Литоию, епископу Мелетинскому» (8: 425–443), содержащее 8 правил и включенное в Кормчую и в Книгу Правил.
ДОГМАТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ
Литература: Несмелов В. Догматическая система святого Григория Нисского. – СПб, 2000.
В разработке своей богословской системы св. Григорий проявляет оригинальность и самостоятельность, которые опирались на его незаурядные философские дарования. От св. Василия он отличается также тем, что широко применял аллегорический метод толкования Свящ. Писания и пользовался доводами философского характера. Через философию на образ мыслей св. Григория оказали наибольшее влияние Филон и неоплатоники. Близок был св. Григорий по своим воззрениям и к знаменитому александрийскому учителю Оригену.
Учение о Святой Троице.
В изложении этого догмата св. Григорий употребляет терминологию, предложенную св. Василием Великим, — единство Существа (усия) и различие ипостасей (ипостасис). Существо обозначает общие родовые признаки, а ипостась определяет признаки, свойственные каждому отдельному Лицу. Подобно св. Василию Великому, св. Григорий иллюстрирует свою мысль примером трех человеческих индивидуумов. Петр, Павел, Иоанн — три отдельных ипостаси, человек — их единая и нераздельная сущность. В отношении к Святой Троице определение сущности отвечает на вопрос, что существует, определение ипостаси — на вопрос, как существует. В развитии этой общей для Каппадокийцев темы св. Григорий Нисский обнаруживает оригинальность в двух пунктах: 1) в определении свойств Ипостасей и 2) в способе доказательства единства Ипостасей.
1) Личные свойства Ипостасей, по мысли св. Григория, определяются образом Их бытия. Бог Отец имеет источник бытия в Себе Самом, Бог Сын и Бог Дух Святой происходят от Отца. Ипостасным свойством Сына является то, что Он — Единородный (моногэнис) у Отца. Ипостасное свойство Духа Святого то, что Он не рождается, а исходит от Отца через Сына. Мысль, выражаемая в этом случае св. Григорием, не совпадает с западным Филиоквэ, потому что в его представлении Отец является единственным началом, а Сын служит как бы посредствующей средой для бытия Святой Духа. Святую Троицу св. Григорий сравнивает с тремя светильниками. «Причина третьего пламени есть первый пламень, — говорит он, — возжегший последний преемственно через средний».
2) Доказательство единства Божия по характеру принятой терминологии затрудняло св. Григория Нисского не менее св. Василия Великого и св. Григория Назианзена. Некто Авлалий писал св. Григорию: «Петр, Иаков, Иоанн соединены по естеству», как и Лица Святой Троицы. Человечество их одно, как одно и Божество трех Лиц. Петра, Иакова, Иоанна мы называем тремя человеками. Почему же мы признаем существование трех человек и не должны говорить о трех Богах? В ответ на этот вопрос св. Григорий составил два небольших трактата: «К Авлалию о том, что не три Бога» и «К эллинам на основании общих понятий». В своем ответе св. Григорий в общем воспроизводит аргументацию св. Василия Великого и Григория Богослова: Лица Божества едины, потому что нераздельны между Собой ни по времени, ни по месту, ни по воле, ни в начинаниях, ни в деятельности. Но он вносит нечто новое – «филологический аргумент».
О трех Божественных Лицах мы не можем сказать, что это три Бога (в множественном числе), ибо их деятельность в тварном мире, как и всякая другая, совершенно едина по своему источнику, участию в ней всех Ипостасей и по результату, а потому то она не может быть выражена наименованием, которое заключает в себе понятие множественности – ее должно обозначать словом Бог в единственном числе. «Всякое действование, от Божества простирающееся на тварь, от Отца исходит через Сына, простирается и совершается Духом Святым». Всякая Божественная деятельность едина по своему результату. По свидетельству Писания мы получили жизнь от Отца, Сына и Духа Святого, но, хотя три Лица участвовали в оживотворении нас, однако, мы получили не три жизни, по одной от каждого Лица, а одну жизнь на всех.
Учение об ангелах.
Природа ангелов: Ангелы получили свое бытие от Бога путем творения из ничего (св. Григорий считает, что они были сотворены вместе с мировым хаосом, а не прежде творения мира). Ангелы имеют духовную природу (такую же, как духовная природа Бога, человеческой души – св. Григорий не разделял мнения других отцов о телесности ангелов в сравнении с духовностью Бога. Он обращает внимание, что духовная природа одна, и она не может быть более духовной или менее духовной, в то время как практически все другие богословы допускали духовность двоякого рода – абсолютную и отностительную).
Как имеющие духовную природу, ангелы противоположны всему чувственному: они не имеют ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры протяжений, ни цвета, ни очертаний, ни количества, ни чего-либо иного, усматриваемого под солнцем.
Но духовность ангелов отличается от духовности Бога тем, что она тварная (не самобытная, зависимая), т.е. источник ее бытия находится в Боге, а не в самой себе. Но эта зависимость не изменяет ее духовной сущности: и в Боге, и в ангеле, и даже в душе человеческой – одна и та же духовность, какая только мыслиться под этим именем.
Ангелы, как обладающие тварной природой, имеет ограниченный разум, не способный познать Божественную сущность и смысл Божественных действий. Так, ангелы совершенно не постигали домостроительства Божия относительно человека: они только видели события и дивились, сопровождали Сына Божия в мир и не постигали тайны Его уничижения, смотрели на Его страдания и ужасались, но смысла тайны не постигали. Только Церковь возвестила им эту тайну – т.е. уразумели ее уже из действительной силы христианства в роде человеческом, и уразумели именно на столько, насколько спасаемые члены церкви оказали им цель домостроительства Божия. Т.е. ангелам открыто только то, что им открывает Бог для их деятельности.
Цель бытия ангелов и их деятельность – постоянное стремление к постижению Бога и к усвоению себе Его благости. Жизнь ангела динамична, это постоянное нравственное возрастание и, по словам св. Григория, нет и не будет предела этому возрастанию. Природа ангела постоянно созидается, изменяясь в следствие приращения благ в нечто большее, так что в нем не усматривается никакого предела, и возрастанию его в лучшем не полагается никакой границы. Напротив, настоящее благо,хотя и казалось оно весьма великим и совершенным, всегда и непрестанно служит началом для высшего и большего.
И если бы они прекратили свое вечное стремление вперед и удовлетворились тем, чего достигли, то это было бы равносильно их отказу от осуществления цели своего бытия, было бы нарушением Божественной воли и их духовной смертью. «В духовном существе неподвижность ко благу есть смерть и удаление от жизни».
Деятельность ангелов – «Нам известно, что у них нет другого занятия, кроме того, что они возносят хвалу Богу». Однако св. Григорий обращает внимание, что нельзя понимать эти песнопения подобно песнопениям человеческим. «Бестелесная природа премирных сил не голосом и языком именует Божество, потому что у невещественной разумной природы словом служит действие ума, нисколько не нуждающееся в вещественной услуге органов». Т.о. ангелы славословят Бога своим умом, непосредственным движением своей мысли - своим деятельным движением к Богу.
Число ангелов. Св. Григорий говорит, что ангелов существует громадное множество, так что число их почти бесконечно. Он отвечает на этот вопрос образом из притчи Спасителя об оставлении Им 99 овец для отыскания заблудившейся сотой овцы. Он понимает под одной заблудившейся овцой всю полноту человеческого рода, а под 99 – всю полноту непричастного греху ангельского чина. Поэтому он предполагает, что полнота ангельского чина относится к полноте человечества как 99:1.
Григорий Нисский допускал, что ангельское царство возникло постепенно, через некое таинственное размножение, соответствующее природе ангелов, но перед творением мира это размножение остановилось и число ангелов постоянно. «Ангелы лишь постепенно возрасли до определенного количества. Согласно с особыми условиями своего бытия они имеют некоторый особенный способ размножения. Для гаданий человеческих этот способ неизреченен и недомыслим, но вполне несомненно, что он существует». Эта мысль святого Григория никем больше не повторяется. Возможно, что такие выводы он сделал из параллели о точном подобии между жизнью ангелов и первозданных людей. (По мнению многих древних отцов люди в раю до грехопадения должны были размножаться особым способом, соответствовавшим ангельской чистоте их жизни).
Ангельские чины. Ангелы делятся по взаимному отношению на начальствующих и подчиненных, а по своей деятельности на предстоящих и служащих. Св. Григорий не дает систематического деления на лики и чины, как это имеется в кодексе Ареопагита, но он говорит о наименованиях: херувимы, серафимы, престолы, господства, силы, власти, начала.
Различия в степени приближения к Богу обуславливаются их различием по высоте нравственного совершенства, которое является делом свободной воли.
Космология.
Лишь Богу принадлежит бытие в собственном смысле, внебожественный мир существует постольку, поскольку он причастен Сущему. Бытие само по себе является благом, а небытие злом. Поэтому, обладая абсолютным бытием, Бог является и абсолютным Благом, а все тварное имеет бытие только по причастию к Божеству и благим может быть названо лишь в относительном смысле. Поэтому для мира Бог есть начало и предел, источник существования и цель всех стремлений, «ибо ничто не может пребывать в бытии, не пребывая в Сущем...».
Творение мира из ничего. Вначале Бог сотворил небо и землю. Бог творит не из Себя, ибо разнороден твари (не единосущен ей), и не из какого вещества, а из ничего.
Эта мысль была чужда языческому миру и встречала некоторое сопротивление. Св. Григорий аргументирует ее тем, что для Бога нет ничего невозможного. «Человек желает очень многого, а выполнить в состоянии только самую незначительную часть из того, что желает, потому что воля и сила в человеке далеко не соразмерны друг другу – между тем, как Бог исполняет все, что желает… У Божества нет никакого различия между изволением и действием».
Еще один вопрос, вызвавший интерес у языческой философии и естествоведов четвертого века: «Если Бог нематериален, то откуда материя? Каким образом количественное от неколичественного, видимое от невидимого и все прочее, усматриваемое в материи. Как и ее произвел Тот, Кто не имеет ничего подобного в Своей природе».
Чтобы приблизить к пониманию, каким образом Бог, Существо духовное, мог создать противоположную Себе природу материи, св. Григорий выдвигает учение о духовной природе (основе) материи: «Вещь составлеят взаимодействие разных сил и качеств, а бытие вещи состоит не в чем ином, как только в этом взаимодействии… Сами по себе эти качества – чистые понятия и простые умопредставления, потому что ни одно из них не есть вещество само по себе, они только делаются веществом, когда сходятся между собою». Т.о. каждая вещь при старательном анализе разлагается на совокупность качеств (если из понятия о любой вещи устранить цвет, очертание, легкость, твердость, упругость, запах, то за не останется никакой материи). Качества же сами по себе невещественны – они суть чистые умопредставления. Ни одно из них не есть вещество, но они становятся веществом, когда входят в известное сочетание между собой. Если элементы материи умопредставляемы и духовны, таким образом происхождение их от духовного Бога вполне естественно.