Древние чины Греческой Церкви
Каких-либо других сведений о том, как совершалась диаконская хиротония до V в., в сохранившихся источниках не встречается. Самые ранние подробности чина находятся в сочинении V в. «О церковной иерархии» псевдо-Дионисия: поставляемый приводился к «божественному жертвеннику», т. е. престолу, и преклонял «со стороны его» одно колено, епископ, крестообразно благословив ставленника, возлагал ему на голову правую руку, посвящая его «совершительными для чина служителей призываниями». После «священного возглашения» новопоставленного лобызали епископ и все присутствующие священнослужители.
Все действия, описанные у псевдо-Дионисия, встречаются и в памятниках последующих столетий. Так, в рукописи конца VIII - начала XI вв. - Барбериновском Евхологии сообщается, что рукополагаемый приводился в алтарь к архиерею и после молитвы «Божественная благодать…» преклонял одно колено у престола, епископ трижды благословлял его и, возложив руку на голову, читал молитву «Господи Боже наш, предзнанием Твоим…», далее следовала мирная ектения со специальными прошениями, во время которой архиерей читал вторую молитву «Боже Спасе наш, нетленным Твоим гласом…». С новопоставленного снимали фелонь чтеца и облачали в орарь, ему давалось целование и вручалась рипида, с которой он вставал у престола и веял над святыми Дарами. После причащения священнослужителей новому диакону вручалась Чаша, которую он выносил для причащения народа. Видно, что, по сравнению с редакцией V в., чин осложнился новыми действиями: это чтение двух молитв и ектении, а также возложение на новопоставленного диакона ораря и вручение ему рипиды.
В следующем важном памятнике уже XI в. - Криптоферратском Евхологии этот чин диаконской хиротонии изложен без каких-либо изменений, за исключением одной маленькой, но важной детали. Здесь определенно указывается, что ставленник у престола преклоняет правое колено, в то время как все памятники до этого времени выражались неопределенно, не указывая, какое именно колено преклоняет поставляемый.
Следующим этапом развития чина стало добавление в него указаний о том, что поставляемого подводят к архиерею другие диаконы, о том, что новопоставленный причащается прежде всех прочих диаконов и о пении троекратного «Господи, помилуй» после возгласа «Божественная благодать…». Важным моментом чина стало введение в него вручения епископу специальной хартии, которую он читал после возгласа «Вонмем» и в которой говорилось о достоинствах кандидата. Архиерей читал не всю хартию, а только ее окончание «Божественная благодать…». Такая редакция чина встречается в памятниках XI-XIII вв., а иногда она сохраняется без изменений и в памятниках до XVI в. Лишь в некоторых из них есть требование, чтобы новопоставленный произносил ектению «Прости, приимше…» и «Господу помолимся», как это происходит в современной практике.
Святитель Симеон Солунский (? - ок. 1429 гг.) описывает, как в его время совершалась хиротония во диаконы: после избрания кандидата, семь пресвитеров письменно свидетельствовали о его достоинстве. На Литургии перед ектенией «Вся святыя помянувше…», ставленник, встав посередине храма, трижды возглашал: «Елицы вернии», затем по указанию архиерея вводился диаконами в алтарь, где отдавал полотенце, рукомойник и иподиаконский пояс и трижды обходил вокруг престола. Во время обхождения престола два диакона поддерживали ставленника, а другие два шли перед ним, составляя хор, и пели тропари «Святии мученицы…» дважды и «Слава Тебе, Христе Боже…». Обхождение совершалось очень торжественно, диаконы, сопровождавшие ставленника, в руках держали зажженные свечи. При каждом обхождении поставляемый кланялся перед престолом, а после третьего тропаря подводился к епископу и преклонял голову, архиерей трижды благословлял его, потом ставленник отходил и преклонял одно колено, прилагая голову к престолу. Епископ возлагал ему на голову правую руку и после возгласа «Вонмем» читал «Божественная благодать…», по окончании чтения все пели «Господи, помилуй», а архиерей снова трижды благословлял поставляемого. Далее читались две молитвы и произносилась ектения, те же, что и в современном чине. Затем епископ в третий раз трижды благословлял ставленника, поднимал его и, благословив орарь, возлагал ему на левое плечо, возглашая: «Аксиос», этот же возглас трижды пели в алтаре священнослужители и на клиросе певцы. Новопосталенному вручали рипиду, он целовал престол, руку и ланиту архиерея, а также всех присутствующих диаконов, и отходил веять над Святыми Дарами. Причащался ставленник первым из диаконов, а после причастия говорил «Прости приимше…» и «С миром изыдем». В течении семи дней он ежедневно участвовал в совершении Литургии.
После святителя Симеона чин диаконской хиротонии мало изменился. В памятниках XVI в. не говорится о поклонении перед престолом, когда ставленник трижды вокруг него обходит, не упоминается и о пении тропаря «Слава Тебе, Христе Боже…»; поставляемый обходил престол еще в иподиаконском поясе и с полотенцем, ничего не говорится и о втором троекратном благословении ставленника, целовании престола, ораря, руки и ланиты архиерея, а также о целовании новопоставленного с другими диаконами; сразу после вручения ораря ставленнику давали и рипиду.
В XVI-XIX вв. в греческом чине появился ряд изменений и дополнений: перед хиротонией рукополагаемого поставляли перед солеей, отсюда его два иподиакона с возгласами «Повели», «Повелите» и «Повели, преосвященнейший владыко» вводили в алтарь, где к престолу его подводил другой диакон; ставленник трижды обходил вокруг престола под пение тропарей «Святии мученицы…», «Слава Тебе, Христе Боже…» и «Исаие, ликуй…». По прочтении молитв ставленнику вручали орарь, поручи и вместо рипиды диаконикóн - специальный диаконский служебник.
Древне-русский чин
Закономерно, что древнейший северно-русский чин, сохранившийся в архиерейском чиновнике XIV в., является буквальным переводом греческого чина XII в. и полностью совпадает с ним. В XV в. связь греческого и северно-русского чинов прекращается и русский чин представляет собой компиляцию греческих чинов по разным редакция. Начинается он, как и греческий чин: после возгласа «И да будут милости…» архидиакон приводит ставленника к престолу, с правой стороны архиерея, с левой стороны книгохранитель подает святителю свиток (хартию), который последний читает вслух «Божественная благодать…». Трижды пелось «Господи, помилуй», ставленник преклонял правое колено, архиерей трижды благословлял его и читал молитву «Господи Боже наш…», архидиакон произносил ектению со специальными прошениями, святитель читал вторую молитву «Боже Спасе наш…». На плечо ставленнику возлагался орарь при возглашении «Аксиос», «Аксиос» трижды повторяли священнослужители и хор. Новому диакону вручали рипиду, он целовал руку и ланиту архиерея, присутствовавших диаконов и отходил веять над Дарами. Причащался новопоставленный первым из диаконов, а после причастия говорил ектению. Чинопоследование предписывает новому диакону участвовать в совершении Литургии в течение семи дней (В рукописях XV в. встречается особый устав, как нужно избирать и поставлять достойных в диаконский и пресвитерский чин. Некоторые памятники предписывают, чтобы новорукоположенный диакон «для науки» участвовал в совершении службы в течение шести недель. Это указание, видимо, появилось, поскольку «простым русским мужикам» было недостаточно семи дней для изучения богослужения, ведь они, как замечает святитель Геннадий Новгородский, «по псалтирю едва бредут»).
Из описания видно, что первая часть северно-русского чина XV в., т. е. до окончания чтения второй молитвы, представляет собой копию греческого чина XII в., а вторая часть, начиная с возложения на ставленника ораря, изложена по описанию святителя Симеона Солунского. Каким образом получилось подобное сочетание и как оно возникло в Русской Церкви - неизвестно.
В XVI в. в чинопоследование были внесены некоторые дополнения согласно практике Греческой Церкви. Начало его, как и в чинах XV в., помещалось в чине иподиаконского поставления. Здесь сказано, что иподиакон после возгласа «Елицы вернии…» (перед «Победную песнь…») не уходил в жертвенное отделение, но оставался перед царскими вратами до времени поставления, когда архидиакон вводил ставленника в алтарь. Здесь он снимал убрус и между двух диаконов трижды обходил вокруг престола под пение тропарей «Святии мученицы…», «Слава Тебе, Христе Боже…» и опять - «Святии мученицы…», трижды кланялся и целовал палицу, правую руку и правую щеку святителя. Затем с правой стороны престола вставал на правое колено, преклонив голову к престолу; книгохранитель подавал епископу свиток и далее хиротония следовала, как в рукописях XV в., с тем только отличием, что «Господи, помилуй» пелось трижды и в алтаре, и на клиросах, а новопоставленный диакон произносил и ектению «Прости приимше…», и возгласы «С миром изыдем» и «Господу помолимся».
Во второй половине XVII в. чин диаконской хиротонии подвергся пересмотру и исправлениям, с которыми он существует до настоящего времени (поводом к исправлению чина стали замечания восточных патриархов русским архиереям в том, что русские чины хиротоний находятся в несогласии с практикой Греческой Церкви).
По этому чину перед совершением хиротонии по возгласе «И да будут милости…» иподиаконы ставят для архиерея седалище перед престолом, ближе к левому его углу, «да не будут Святая созади». Когда епископ сядет, два иподиакона ведут ставленника «от среды церкве» так, что он находится посередине между ними, каждый из иподиаконов кладет одну руку на шею ставленнику, а второй рукой держат его за руки и преклоняют насколько можно. Первый раз ставленник кланяется, когда диакон в алтаре возгласит «Повели», второй раз, когда другой диакон в алтаре скажет «Повелите». Когда поставляемый подходит к царским вратам, его оставляют иподиаконы и встречает протодиакон, произнося «Повели, преосвященнейший владыко», и еще один диакон, а ставленник делает поклон архиерею, который осеняет его рукою крестообразно. Ставленник в сопровождении двух диаконов трижды обходит престол, целуя каждый его угол, под пение тропарей «Святии мученицы…», «Слава Тебе, Христе Боже…» и «Исаие, ликуй…». Эти тропари повторяет и хор. После первого тропаря ставленник целует руку и колено архиерея, после второго тропаря — епигонатий и руку святителя, а после третьего — идет к правой стороне архиерея, творит три поклона перед престолом с молитвой «Боже, милостив буди мне, грешному», идет к правой стороне престола, становится на правое колено, положив руки крестообразно на престол и преклоняет главу к престолу между рук. Архиерей встает, кладет омофор на голову ставленнику, трижды благословляет его, кладет руку поверх омофора (обычай возлагать омофор на голову ставленнику ни в одном из памятников до XIV в. не встречается и впервые упоминается в чинах Александрийской Церкви) и по возгласе протодиакона «Вонмем» читает молитву «Божественная благодать…». После молитвы священнослужители в алтаре трижды поют «Господи, помилуй», затем певцы трижды «Кирие, елеисон» пока архиерей не дочитает две молитвы «Господи Боже наш…» и «Боже Спасе наш…». Перед чтением первой молитвы святитель трижды благословляет голову ставленника, а архидиакон «тихим гласом» говорит «Господу помолимся». Во время чтения епископом молитв, протодиакон произносит мирную ектению со специальными прошениями о архиерее и ставленнике, на каждое прошение которой отвечают «Господи, помилуй», а на последнее — «Тебе, Господи». После прочтения молитв ставленника поднимают, снимают с него стихарный пояс и архиерей возлагает на его левое плечо орарь, возглашая: «Аксиос». Духовенство в алтаре трижды повторяет «Аксиос», этот же возглас трижды повторяет и хор. Архиерей подает ставленнику поручи, говоря «Аксиос», духовенство и хор по трижды поют «Аксиос»; святитель подает посвящаемому рипиду с тем же возгласом, который по трижды повторяют духовенство и хор. Новопоставленный целует архиерея в плечо и отходит веять над Святыми Дарами.
На этом чин заканчивается, но современная практика показывает, что развитие чина не прекратилось в XVII в., поскольку некоторые современные действия отличаются от изложенных в чинопоследовании. Так, на практике возгласы «Повели» и «Повелите» произносят иподиаконы, которые уже не держат ставленника за шею и руки, последний самостоятельно делает поклоны; в царских вратах поставляемого встречают не два диакона, а один старший диакон; после первого и второго обхождения вокруг престола ставленник делает перед архиереем земной поклон, а после третьего обхождения перед престолом делает два поясных и один земной поклон. Относительно целования колена и палицы архиерея, которое предписывается архиерейским чиновником, необходимо заметить, что в современной практике существуют и традиции лобзания других предметов архиерейского облачения, не закрепленные письменно в богослужебных книгах. Так, большинство епископов при рукоположении дают целовать ставленнику не колено и палицу, а омофор и палицу, другие же, придерживаясь древней традиции, дают целовать колено и омофор. Поскольку стихарный пояс уже не используется, а ставленник-иподиакон изначально крестообразно опоясан орарем, то пояс и не снимают, а лишь орарь из крестообразного опоясывания возлагают на левое плечо. Также, несмотря на отсутствие каких-либо указаний в чине, ставленник «ради обновления в нем благодати» причащается первым после старшего диакона и произносит ектению «Прости приимше…» и «Господу помолимся».
Южно-русский чин под влиянием католической практики уклонялся от единства с греческим и северно-русским чинами, и несколько отличался от последнего. В начале XVII в. южно-русский чин еще практически совпадал с северно-русским, отличаясь лишь отсутствием в нем практических указаний и рекомендаций относительно того, где стоит ставленник перед хиротонией, не предписывалось держать его за руки во время обхождения престола и не говорилось о лобзании святителя после третьего обхождения. К середине XVII в. появились и другие добавления: епископ при вручении рукополагаемому ораря и рипиды перед возгласом «Аксиос» говорил краткие поучения; после вручения рипиды новопоставленный целовал только руку святителя, а с диаконами не целовался. В остальном чин совпадал. К концу XVII — началу XVIII вв. чинопоследование на юге Руси пополнилось новыми добавлениями. Перед началом хиротонии ставленник подводился к епископу и целовал у него руку, затем архидиакон выводил рукополагаемого через северные диаконские двери к царским вратам и возглашал, что «…изволением Божиим… благоговейнейший иподиакон N производится во диакона. Повели ему, владыко». Рукополагаемый делал земной поклон сидящему пред престолом архиерею, который в ответ произносил краткое назидание. Ставленник делал несколько шагов к царским вратам, архидиакон возглашал: «Благослови его, владыко», ставленник земно кланялся, а епископ опять кратко отвечал, ставленник подводился к самим царским вратам, делал земной поклон, архидиакон провозглашал: «Помолися о нем, владыко», и святитель в третий раз произносил ответную реплику. Ставленник вводился в алтарь, кланялся епископу, целовал его палицу и руку и при пении тех же тропарей, что и сейчас, обводился вокруг престола трижды, целуя каждый угол, после каждого обхода кланяясь архиерею и целуя его палицу и руку. Далее чин заканчивался, как и в середине XVII в.