В книге «Джавафиль Фикх» сказано: «Кто отрицает состояние в Ахирате, когда душа забирается в могилу, весы, сират, рай и ад, (кафара) он впадает в куфр» однозначно

Возможно рай, и ад здесь поставили, соединили их (присоединили) чтобы выровнялась состоя­ние, т.е. имеется в виду, чтобы подробно было: Умер, могила, воскрешение, взвешивание деяний, потом ад или рай.

Но мутазилиты не говорят, здесь, не признают могильные муки и не признают весы и сират. А, согласно достоверному мнению, не правильно их такфирить.
Поэтому более правильное мнение, что тот, кто отрицает мизан, сират или азабуль кабра, они не явля­ются кяфирами. Но в отличие от того, кто отрицает ад или рай, они являются кяфирами без сомне­ния.

В книге Фауз-ан-Наджат сказано: «Кто скажет, я не знаю, зачем Всевышний Аллагь, это упомя­нул в Кур’ане впадает в куфр».В значении «я не понимаю, зачем Ему надо было об этом говорить - в этом духе».

В данном случае имеется в виду, что должно быть значение отрицания, чтоб в отношении этого человека был связан такфир. В отличии если человек спрашивает, пытаясь понять муд­рость этого.
Т.е. почему Аллагь это в Кур’ане сказал, в чем мудрость этого, я не понимаю, объясните мне. Тогда здесь инкара и соответственно куфра нет.

В книге «аль-Мухит» сказано: «Спросили Имама (Аль Фадли) Тот кто (за ﻇ ) читает макам (дад) (аль-Муджамаъа) вместо (Дад) который с точкой. И читает асхабуль Джаннати люди рая, вместо (асхабун-нар) люди ада, либо наоборот,т.е. смысловые серьезно делает различия.

Он сказал, такой человек (который путает буквы) не может быть имамом. А если он преднаме­ренно это будет делать, то он впадает в куфр. Я (Мулла аль Кари) говорю: то, что его преднамерен­ное произношение является куфром, здесь нечего обсуждать - это понятно. Если в этом вопросе нет двух вариантов чтения и двух возможностей чтения. В книге данини хиляфи сами: что вместо (ﺫ) произносить (ﻇ), то здесь есть тафсиль, есть детализация, ее надо в книгах по таждвиду искать и т. д.т.е захир, что это куфр не является.

Тоже самое, если менять асхаб-уль н-нар на асхабу-ль джаннат в соответственных местах или наоборот, в этом вопросе есть расхождение, и серьезное исследование.
Человек может оговориться, ошибиться, либо если он это преднамеренно сделал, то исследуется, что он имел в виду там и т. д., сразу хукм не выносится, т. е это не очевидный куфр.

В татимати фатава сказано: «Тот, кто издевается над Кур’аном, над мечетью, над чем-либо, возвели­ченным в шариате, он впадает в куфр». А кто положит свою ногу на мусхаф, как в виде клятвы, издеваясь над Кур’аном он впадает в куфр. Кончилось с цитатой из этой книги (фа­тава.т.е. иногда ставят руку на Кур’ан, чтобы клясться, а этот человек ногу поставил.

Не является скрытым, что слова его, что он клянется, это ограничение т.е ограничение которое касается случая у него махфума нету.
Т.е мы не можем сказать, что если человек будет издеваться каким-то другим образом, то он в куфр не впадает, т.е то, что он ногу положил, это он привел как пример не как ограничение, чтоб в других слу­чаях, например, если он там сядет на Кур’ан и будет клясться, издеваясь и т. д. то есть это каида, у кото­рого нет мафхума, это не означает, что в других случаях он в куфр не впадает. Это просто пример того, как он впадает в куфр, потому что само по себе издевательство над Кораном является куфром, каким бы способом человек не издевался над Кур’аном, если он именно (ният истихфаф) есть, он издевается, он впадает в куфр. Это просто пример приводится здесь.

В жэавафиль фикх сказано: «Если человеку скажут «а почему бы тебе не почитать Кур’ан? По­чему бы тебе больше его не читать?», а он говорит «Я наелся, и мне это не приятно, я сыт мне это не надо» и, т.д. он впадает в куфр.

Человек отрицает какой либо аят из Кур’ана либо говорит о недостатке чего-либо из Кур’ана т.е говорит, что здесь не очень красноречиво, зачем столько повторов.

Человек отрицает, что эти две последние суры (аль-Фаляк и ан-Нас), они из Кур’ана без таъвиля.
Он, может быть, услышал риваят от ибн Масуда, что это не из Кур’ана и т.д. Это какая-то шубха у него была. Но ибн Мас’уд отказался от этого мнения, это не принимается в расчет.

Имам Али аль Кари говорит:«Некоторые сказали, поздние ученые, он впадает в куфр по-любому будь там таьвиль или нет.
Не важно, что он не имел в виду, там на кого бы он ни ссылался, он впадает в куфр, потому что есть ид­жмаа, что Кур’ан собран и нет никакого хыляфа больше по отношению к чему-то из него.

Но первое мнение, что если у человека есть какая-то шубха, то это более правильное мнение, потому что были среди сподвижников споры насчет суры аль-Фаляк ан-Нас.

Также в этой книге сказано «Кто отрицает Кур’ан полностью либо суру из него или аят, тоже впадает в куфр». Я говорю: (говорит Али аль Ка’ри) «Тоже самое касается, если он даже слово отрицает, либо кыраат, который передается (мутаватир).
Т.е. у нас есть семь кыраатов, которые мутаваттиром передаются, потом есть три кыраата, которые как азад идут, т.е. единичными цепочками и еще четыре шазз кыраата, которые не являются кыраатом, они передаются, но они однозначно не Кур’ан, их читать нельзя, но, тем не менее, такое передается и в кни­гах. Специалисты по (кыраатам), они изучают их.

Либо этот человек заявляет «не из речи Аллагьа», впадает в куфр. В данном случае имеется в виду, если мнение о том, что это из Кур’ана есть однозначный иджма, например, (басамала) в суре ан-Намль(там однозначно все говорят, что это из Кур’ана, но никто не говорит это для табаррук).

В отличие от басмалы в начале суры (сур) по мнению маликитов это вообще не из Кур’ана в отли­чие от шафиитов, которые считают, что это аят каждой суры. Среди мухаккиков из хана­фийя басмала является отдельным аятом, независимым аятом, который не является частью сур, просто это отдельный аят, который был ниспослан для разделения сур между собой.

Также в этой книге сказано: «Тот человек, который услышит чтение Кур’ана и сказал, издеваясь над ними: «Такой низкий звук, что-то такое, тоже так себе голосок и т.д.» он впадает в куфр». Либо он сказал «Какая красивая мелодия» он также впадает в куфр, если он подразумевает издева­тельство над самим чтением в отличие, когда он издевается над чтецом в значении как бы ужасной его голоса в этом чтении и как он это ужасно делает.
Т.е. никто так хуже не читает, т.е. он издевается не над самим Кур’аном, не над тем, что пришло, а именно над тем, как люди это читают, что плохо, человек не умеет читать и начинает читать перед всеми. Я один раз был в мечети, тоже какой-то непонятный человек начал выступать, критиковать всех «Что все имамы куплены, он один там искренний ради Аллагьа делает все», и он начал читать намаз, там был намаз магриб, и он начал читать «БисмиЛлягьи (аль) рахмани (аль) рахим». И тогда было по­нятно, что это за человек, это сразу было понятно, что это за человек такой, и люди постепенно ухо­дили из намаза, поэтому вот такой момент не является куфром, если человек так читает.

В фатава захирийа сказано: «Человек, который читает один из аятов, издеваясь, в виде шутки, в виде анекдота, чтоб рассмешить людей в таком способе он впадает в куфр»

(Имам Мулла Али аль Ка’ри говорит): «Потому что Всевышний Аллагь сказал «Поистине, это Слово (Къуран) - это разделение между истиной и ложью», не является это развлечением, и по­этому Кур’ан не есть развлечение, поэтому не подобает Кур’ану относить развлечение, все виды развлечения.
Поэтому очень плохо, что некоторые люди начинают Кур’ан фоном слушать, наушники одевают, занима­ются своими делами и просто из-за красоты чтение фоном Кур’ан слушают. Это не правильно и это делать категорически нельзя, потому что у Кур’ана есть свои адабы, он требует слушания и даже, например, если в мечети кто-то там читает Кур’ан вслух, там ничего другого нельзя проводить уроки, нельзя (маджлисом) заниматься, все должны сидеть слушать. Это очень серьезные ахкамы отсюда выте­кают.

В татимати фатава сказано: «Человек, который использует слова Аллаха, вместо своих слов. Ко­гда человек сказал, когда была толпа людей «И мы собрали их собранием». Он впадает в куфр.
Т.е. это имеется в виду Всевышний Аллагь в судный день говорит. Он подшучивал и в виде шутки при­вел аят из Кур’ана. Он впадает в куфр.

Я (Мулла аль Кари) говорю: это можно представить себе, если тот, кто говорит эти слова, он со­брал этих людей вот в этой толкучке, в толкотне, но если в другой ситуации, то здесь нет пре­грады. В том смысле, что человек в этом состоянии вспомнил то, что будет в судный день, и ему пришло на ум, как вот сейчас люди толкаются друг о друга, так же и в ахирате будет. В этом значе­ние слов он вспомнил.
А, если он собрал людей сам по какой-то нужде, люди толпятся, и он решил подшутить, и вот этот аят приводит, тогда он впадает в куфр.

И более очевидный в этом разделе аят «О Яхья возьми книгу» и, если человек это подразуме­вает (этот аят часто приводят касательно именно этой темы. т.е. он аят Кур’ана вот как в быту употреб­ляет в таком значении, как обращение к человеку).
В отличие, если просто, действительно, он сказал, обращаясь к человеку, которого зовут Яхья.
Совпало просто он не имел в виду Кур’ан, он не с намерением Кур’ан это читал, а просто совпали его слова с текстом Кур’ана. Тогда он не впадает в куфр. Аллагь лучше знает.

В книге «Фавзу Наджат» сказано: «Кто скажет другому человеку «сделал он свой дом подобно (и дальше читает аят) «клянусь небом и путником» впадает в куфр, потому что он издевается над Кораном (это игра над Кораном)(т.е. он ввел его в свое предложение аят из Корана и сделал его, как обычная речь, т.е., если человек в обыч­ных вещах, как часть своей обычной речи вставляет Коран).