Антропологический материализм» Л. Фейербаха
В концепции «антрополог. материализма» чел рассм-ся в качестве ед-ного, универс-го и высшего предмета фил. По Фейербаху, ценность чел-го существа сост в нем самом, а не в его спос-ти быть средством реализации чужого замысла. Фейербах осущ-ет критич. анализ религии как социокульт. явления: Бог рассм-ся им как отчужденная от чел и превращенная в абсолют чел-ая сущность. Разгадку веры следует искать в глубинах чел. психики, стремлении чел преодолеть собственную конечность и бессилие. Именно данное стремление, согласно Фейербаху, и явл источником религиозной веры. Отвергая религиозный культ и культ разума в идеалистической фил, мыслитель противопоставляет ему «обоготворение чел» и формулирует гл принцип «новой религии любви» – вера не в Бога, а в чел как Бога для чел. В основе этой религии – взаимная любовь, требующая разумного самоограничения, бескорыстия, и принцип, согласно кот стремление к счастью одного чел должно согласовываться с таким же стремлением др(т. е. счастье может быть только обоюдным). Целью и сущностью чел-ой жизни, т.обр, признается любовь, кот и явл решающей силой общественного прогресса, в том числе и нравственного.
9.Фил иррационализма(А. Шопенгауэр,С. Кьеркегор,Ф. Ницше)
С середины XIX возникает иррационализм - направление в фил, настаивающее на ограниченности чел-го ума в постижении мира. Иррационализм предполагает сущ-ние областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п.
Основоположником европейского иррационализма явk/ Шопенгауэр. Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биол-кая по своей природе сила, сотворившая мир и чел. С появлением последнего возникает мир как представление, как чел-ая картина. Чел. явл. рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет чел. жить, каким бы бессмысленным ни было его сущ-ние. Она заманивает индивида призраками счастья и такими соблазнами, как, напр, сексуальное наслаждение. На самом же деле чел. имеет для воли лишь косвенное зн-ние, так как служит средством для ее сохранения. У чел. есть только один выход — погасить в себе волю к жизни. По его мнению, каждый чел. располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины.
Одним из ярчайших представителей евр-го фил-го иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше. Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественное разграничение. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть чистое проявление прирожденной воли чел. к власти.
Гл. причину краха современной ему цивилизации философ видел в засилии интеллекта, в преобладании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти. Ницше пытался разорвать границы чисто теор-го познания и ввести в него в качестве регулятора практическую жизнь. Однако этот регулятор оказался не чем иным, как инстинктивной деят-тью, направляемой слепой иррациональной волей к власти. Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европ. культуры. Назначение отрезвленного нигилизмом европ. чел. мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий.
С. КьеркегорВ своих произведениях («Страх и трепет», «Или, или», «Болезнь к смерти») критикует абстрактную гегелевскую фил-кую систему, кот. ограничивает жизненные проявления чел. исключительно сферой абстрактно-логического мышления, в то время как чел-кое существо остается сотканным из многочисленных эмоций, порывов и страстей,зачастую вовсе необъяснимых. Исходя из этого, по мысли Кьеркегора, гл. предметом фил-ких изысканий должно стать понятие чел-го сущ-ния, или экзистенции, объединяющее различные стороны жизни чел. Познание экзистенции должно вкл-ся в духовный опыт самопознания и переживаться на уровне экзистенциальных состояний – страха, ужаса, смерти, страдания. Самопознание чел. выступает элементом выбора экзистенциального сост. его жизни, каковых по Кьеркегору насчитывается всего три: первая стадия экзистенциальной диалектики – чувственная, эстетическая, связываемая с персонажем Дон Жуаном, искателем удовольствий. Вторая стадия – этическая, ассоциируемая с именем Дон Кихота, бескорыстного рыцаря долга, поставившего свою жизнь в зависимость от внешнего идеала.Третья - высшая стадия, отождествляется Кьеркегором с фигурой библейского старца Авраама, готового свою преданность Богу доказать путем жертвоприношения собственного сына. Все исходные стадииэкзистенциального выбора чел. опр-ют многогранность чел-кой природы и способность к самопреодолению.