Тема 2. Информационно- семиотическая концепция культуры
Е. А. Приходько
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Учебное пособие
РПК «Политехник»
Волгоград
ББК Ю956я7
Рецензенты: доктор философских наук, профессор В.А. Мейдер
кандидат философских наук, доцент О.В. Силичева
Приходько Е.А., Самойлов Л.П., Калиниченко И.А. Культурология: Учебное пособие / ВолгГТУ, Волгоград, 2003-60с.
ISBN
Учебное пособие по курсу культурология…
Библиография 29 названий
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Волгоградского государственного технического университета
ISBN
Ó Волгоградский
государственный
технический
университет,
Тема 1. Происхождение и смысл термина "культура"
Слово "культура" стало употребляться в качестве научного термина в историко-философской литературе европейских стран со второй половины ХУ111 веку - "века Просвещения". Одной из важнейших тем, волновавших европейскую общественную мысль в этот период, была "сущность" или "природа" человека. Продолжая традиции гуманизма, идущие от эпохи Возрождения, и отвечая на социальный запрос времени, связанный с происходящими тогда переменами в общественной жизни, выдающиеся мыслители Англии, Франции, Германии развивали идею исторического прогресса. Они стремились понять, к чему он должен вести, как в ходе него совершается разумная свободная "сущность" человека, как должно быть устроено общество, соответствующее человеческой "природе". В размышлениях на эти темы возник вопрос о специфике человеческого бытия, о том, что в жизни людей, с одной стороны, обусловлено "человеческой природой", а с другой - формирует "человеческую природу".
Соответственно возникла потребность в специальном понятии, с помощью которого может быть выражена суть этой проблемы. Таким образом, назначение термина "культура" в научном языке с самого начала заключается в том, что он служит средством, с помощью которого выражается идея культуры как сферы развития "человечности", "человеческой природы", "человеческого начала в человеке" - в противоположность природному, стихийному, животному бытию. Выбору именно этого слова для такой функции, по-видимому, в немалой степени способствовало то, что в латинском языке слово cultura, первоначально означавшее возделывание, обработку, улучшение (напр.agri cultura - обработка почвы), противостояло слову natura(природа).
На первых порах смысл идеи, воплощенной в понятии "культура", имел еще не слишком ясный характер. В просветительских взглядах на культуру (Вольтер, Кондорсе, Лессинг, Гердер и др.) он обрисовывался лишь в самом общем виде. Дальнейшее развитие этой идеи выявило два ее аспекта.
С одной стороны, культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправленияпороков общества. Ее развитие связывали с просвещением и образованием людей. Не случайно в конце ХУШ - начале Х1Х вв., когда термин "культура" был еще непривычным и новым, его часто заменяли словами "просвещенность", "разумность", "гуманность", а иногда - древнегреческим словом "пайдейа" - "образованность", в которой античные греки видели свое отличие от "некультурных " варваров.
С другой стороны, культура рассматривалась как имеющийся в действительности, реально существующий иисторически изменяющийся образ жизни людей, специфика которого обусловлена достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Но любая реальная культура несет в себе как позитивные, так и негативные, нежелательные проявления человеческой активности (напр., религиозные распри, преступность, войны).
Необходимость разрешить это противоречие стимулировала дальнейшую эволюцию представлений о содержании понятия "культура". В ходе этой эволюции определились два подхода к истолкованию его содержания - аксиологический, опирающийся на первый из отмеченных аспектов идеи культуры, и антропологический, анализирующий культуру во втором аспекте.
Аксиологический (ценностный) подход понимает культуру как совокупность высших непреходящих духовных ценностей, созданных человеком. Следовательно, не всякий результат деятельности человеческого разума заслуживает того, чтобы называться достоянием культуры. Другими словами, аксиологический взгляд на культуру сужает ее сферу, относя к ней лишь позитивные, "хорошие" результаты деятельности людей. Но различие между ценностями и не ценностями далеко не всегда очевидно даже в рамках одной культуры. Восхищаясь ценностями, выработанными в своей культуре, люди нередко склонны не замечать или принижать ценности, имеющиеся в других культурах. Одним их результатов этого является европоцентризм, предполагающий, что ценности европейской культуры - это высшие достижения культурного развития человечества, а все остальные культуры находятся по сравнению с ней на более низких уровнях этого развития. Субъективизм этого взгляда на культуру, в сущности, заводит аксиологический подход в тупик, а некоторые из его последствий вплотную сближаются с идеями национализма и расизма.
В антропологическом же понимании культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. С этой точки зрения, культура не есть безусловное благо. Уже Руссо - один из первых критиков культуры - утверждал, что такие её составные части, как искусство и наука, не способствуют нравственному совершенствованию человека. По его словам, культура не делает человека счастливым и не даёт ему больше наслаждений, чем те, которые доставляет природа. А Кант писал, что развитие культуры лишает людей радостей беззаботного "естественного" существования. В культуре наряду с разумным есть и много неразумного. Некоторые стороны жизни людей носят безотчётный, эмоциональный, интуитивный характер (любовь, верования, эстетический вкус, художественная фантазия и т.д.). Поэтому нельзя сводить культуру исключительно к сфере разумного мышления. Не только разум, но и разнообразные способы и результаты его использования человеком - изменение окружающей природы, создание искусственной среды обитания, техника, социальные институты - всё это характеризует особенности жизни того или иного общества и составляет его культуру. Таким образом, понятие культуры вследствие такого расширения его содержания входит в поле зрения целого ряда наук об обществе, каждая из которых ставит задачу исследования не столько культуры в целом, сколько лишь некоторого отдельного её аспекта (этнографического, этнопсихологического, социологического, археологического). Эволюция антропологического подхода к трактовке культуры привела фактически к распаду общего содержания этого понятия на ряд частных представлений, отражающих лишь отдельные стороны и проявления культуры.
Обе эти трактовки культуры - как аксиологическая так и антропологическая - в настоящее время сосуществуют в научных работах и в житейском словоупотреблении. Однако они имеют феноменологический (описательный) характер и лишь фиксируют различные проявления и стороны культуры, но не объясняют её сущности. Следовательно, от феноменологического, эмпирического описанияявлений культуры необходимо перейти к их теоретическому объяснению, раскрывающему её сущность.
Тема 2. Информационно- семиотическая концепция культуры.
Формирование культурологии как самостоятельной научной дисциплины в ХХ веке было в значительной степени следствием стремления преодолеть пестроту и разнообразие представлений о культуре и построить ее общую теорию.
Разработка теоретических взглядов на культуру в ХХ веке идет в различных направлениях: адаптационизм, который рассматривает культуру как специфически человеческий способ взаимодействия с окружающей средой. В русле этого направления развивается функциональная концепция культуры, ведущая начало от Б. Малиновского, который рассматривал культуру как порождённую обществом систему способов удовлетворения потребностей. К этому направлению относится и марксистская теория культуры как исторически развивающейся совокупности внебиологически выработанных способов, средств и механизмов деятельности общества (Э. Маркарян); идеационизм, который понимает культуру как область идеального, содержащую продукты духовного творчества человека.
Позиции адаптационизма и идеационизма в течение последнего времени постепенно сближаются на базе информационно-семиотической теории культуры, в основе которого лежат культурологические идеи, выдвинутые в работах Э.Кассирера, Ю.М. Лотмана, Х. Гадамера, В.С. Степина, Д.И. Дубровского и др. исследователей.
Исходным пунктом этого подхода к культуре является адаптационистский тезис о том, что в ней воплощаются средства, способы и результаты человеческой деятельности. Деятельность - это способ существования человека и ее отличительными особенностями от поведения животных являются, во-первых, сознательная постановка цели и, во-вторых, создание исовершенствование средств деятельности. В основе культурного прогресса человечества лежит постоянное превращение средств деятельности в ее цели, а целей - в средства. Благодаря взаимному "оборачиванию" средств и целей в развитии культуры непрерывно идет дифференциация деятельности, возникают новые её виды. И это развитие не может остановиться, потому что его движущие силы лежат в самой природе человеческой деятельности.
Постоянное формирование все новых и новых целей и средств деятельности ведет к тому, что люди постепенно все больше погружаются в искусственно создаваемый ими мир, состоящий из её результатов и продуктов. В этом отношении "культура» противостоит "натуре", т.е. природе в её первозданном, не тронутом людьми виде. Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления называют артефактами.
Следовательно, первая важнейшая характеристика культуры - культура есть мир человеческой деятельности или мир артефактов.
Артефакты в отличие от явлений природы обладают двойственной определенностью: кроме объективнойимеют еще и субъективную, т.е. в них воплощено то, что называют "смыслом", "значением". Эта субъективная определенность появляется у них потому, что человек "опредмечивает" в них свои представления, цели, желания и т.д. Культура - это мир смыслов, которые человек вкладывает в свои творения и действия. Смыслы воплощаются в представлениях и понятиях, превращаются в самостоятельные объекты мышления, оперирование которыми приводит к образованию новых, всё более общих и абстрактных смыслов. Создание новых смыслов само становится смыслом деятельности людей - в религии, искусстве, науке, философии и других сферах культуры.
Смыслы образуются в голове человека и существуют в виде знаний, ценностей и регулятивов.Знание (когнитивный смысл) - это информация о свойствах объекта. Знание занимает огромное место в содержании культуры. Но далеко не все накопленные в культуре знания являются истинными. Есть и такие знания, которые в одних культурах признаются истинными, а в другой культуре они оцениваются как ложные.
Ценность (ценностный смысл) - это фиксированная в человеческом сознании характеристика отношения объекта к человеку (и, соответственно, человека к объекту). Объект имеет ценность, если человек видит в нем средство удовлетворения какой-либо своей потребности.
В научной литературе ценности разделяют обычно на материальные и духовные. К первым относят "материальные блага" (жилище, одежда, питание и т.п.), а ко вторым - "духовные блага": философские, научные, художественные, религиозные идеи, а так же известные триады: "истина, добро, красота" и "вера, надежда, любовь". Следует, однако, иметь в виду, что все ценности имеют духовную природу, поскольку представляют собой род смыслов; "материальными" и "духовными" называются здесь в действительности не сами ценности, а объекты ("блага"), которые служат их носителями.
Большую роль в формировании ценностных представлений, т.е. представлений о том, какими объекты должны быть, чтобы удовлетворять человеческие потребности, играет воображение. С его помощью люди создают идеалы - мысленные образцы объектов, которые максимально полным и совершенным образом отвечали бы их потребностям.
Но, однако, культура не сводится лишь к системе ценностей и идеалов. Во всякой культуре есть не только ценности и идеалы, но также и антиценностии антиидеалы (т.е. то, что противостоит ценностям и идеалам, является их отрицанием). Вот почему аксиологический(ценностный) взгляд на культуру оказывается слишком узким и не охватывающим всего её содержания.
Регулятив (регулятивный смысл) - это правило или требование, в соответствии с которым люди строят свое поведение, решают, указывают, какие пути и средства достижения допустимы, а какие нет. Программирование человеческого поведения культурой не лишает личность свободы выбора действий. Развитая культура несёт в себе необъятное множество самых разнообразных программ и предлагает каждому огромный выбор возможностей. Она открыта и для творческого созидания новых программ. Вопрос, однако, в том, насколько человек способен к свободному выбору и созиданию и насколько он оказывается в состоянии твердо и последовательно осуществлять то, к чему толкает его свободный выбор.
Культура как мир знаков. Выступая в качестве носителей смысла, "обработанные" (физически и духовно) человеком вещи, процессы, явления становятся знаками. Знак - это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Таким образом, явления культуры - это знаки и совокупности знаков ("тексты"), в которых "зашифрована" социальная информация, т.е. вложенное в них людьми содержание, значение, смысл. Мы живем не только в мире вещей, но и в мире знаков.Это третья важнейшая характеристика культуры.
Если рассмотрение культуры как мира человеческой деятельности раскрывает главным образом её материальные проявления, а как мира смыслов - её духовное содержание, то культура как мир знаков предстает перед нами в единстве материального и духовного. Знаки выступают как своего рода "материальная оболочка" человеческих мыслей, чувств, желаний. Чтобы продукты духовной деятельности человека сохранились в культуре, чтобы они воспринимались и передавались другими людьми, они должны быть закодированы в этой знаковой оболочке. Связь значения и знака (информации и кода, в котором она фиксируется и транслируется) определяет неразрывность духовного и материального аспектов культуры.
Культура как информационный процесс.Культурапредставляет собойособый тип информационного процесса, которого не знает природа. У животных информация кодируется хромосомными структурами клеток и нейродинамическими системами мозга. Таким образом, носителем её является само тело животного. Передача поколения от одного поколения к другому происходит генетическим путём, а также в какой-то мере через непосредственное наблюдение за поведением родителей и подражание им (у высших животных). При этом опыт, накопленный отдельной особью в течение жизни, не наследуется её потомками. Каждое новое поколение начинает накапливать опыт "с нуля". Поэтому объём информации, имеющейся в распоряжении рода, от поколения к поколению не увеличивается.
С возникновением культуры у людей появляется особая отсутствующая у животных, "надбиологическая" форма хранения и передачи информации. В культуре информация кодируется внешними по отношению к телу человека структурами - знаковыми структурами. Выражая мысли и представления людей, они как бы приобретают самостоятельное, внеличностное существование, становятся социальной информацией. В отличие от биологической формы хранения информации, она не исчезает со смертью добывшего её индивида. Культура образует специфически человеческий, внегенетический "механизм" её наследования - социальную наследственность. Благодаря культуре в обществе становится возможным то, что невозможно в животном мире, - историческое накопление и умножение информации, находящейся в распоряжении человека как родового существа.
По выражению Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского, "культура есть устройство, вырабатывающее информацию"[1]. Вместе с тем она есть также и устройство, запоминающее эту информацию. Можно провести аналогию: культура в человеческом обществе - это то же, что информационное обеспечение в компьютере. Последнее, как известно, включает в себя машинный язык, память, программы переработки информации. Аналогичные компоненты характеризуют и культуру. Она даёт обществу языки - знаковые системы. Её необходимым компонентом является социальная память, в которой хранятся духовные достижения человечества. В ней содержатся программычеловеческого поведения, отражающие опыт многих поколений предков. Таким образом, культура выступает как своего рода информационное обеспечение общества. Правда, тут есть и одно принципиальное различие: в компьютер информационное обеспечение вкладывается извне, а общество само создаёт своё информационное обеспечение. Итак, с информационно-семиотической точки зрения можно дать следующее определение культуры: