Теория социального христианства в России: Владимир Соловьёв, Евгений Трубецкой
Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900). Один из авторитетнейших представителей русской философии.
Сначала придерживался идеи вселенской теократии под началом Рима с участием самодержавной России. В этой теократии выделял три элемента социальной структуры: священников (часть божия), князья и начальники (часть активно-человеческая) и народ земли (часть пассивно-человеческая. Это по С. органическая форма теократического общества. Позднее эта теория потерпела крах.
Значительную часть его творчества составляет обсуждение темы социального христианства и христианской политики.
Политическая организация столь же необходима человеку, что и физический организм. Существует нравственная необходимость государства. Кроме такой задачи государства как охрана общества, христианское государство имеет ещё и прогрессивную задачу – улучшить условия существования человека, содействовать развитию всех человеческих сил, которые должны стать носительницами грядущего Царства Божия.
Правило истинного прогресса состоит в том, чтобы государство как можно менее стесняло внутренний мир человека, предоставляя его свободному духовному действию церкви и вместе с тем, как можно лучше обеспечивало внешние условия «для достойного существования и совершенствования людей».
Во взаимоотношении церкви и государства развивает концепцию социального государства. Именно государство по С. должно стать главным гарантом в обеспечении права каждого человека на достойное существование. Связь государства должна выражаться в «постоянном согласии их высших представителей – первосвятителя и царя». Каждый человек должен быть носителем безусловной свободы, именно человек – толпа не может быть носителем свободы.
Право свободы основано на самом существе человека. Среди начал «человек» и «гражданин» на первом месте – человек, которому должно быть подчинено второе начало.
В понимании права С. выделял нравственную ценность права, даже в понятии: «право – это низший предел или некоторый минимум нравственности, равно для всех обязательный».
Естественное право для него не натуральное право, предшествующее исторически праву положительному, не нравственный критерий для положительного права. Для него это «рациональная сущность права», а право положительное это историческое воплощение права (реализуемое в зависимости от других исторических условий, для которого характерен нравственный минимум как и для естественного). Естественное право сводится к двум факторам: свободе и равенству. Свобода есть необходимый субстрат для права, а равенство – это необходимая формула. Цель нормального общества и права составляет общественное благо. Она внутренне всех объединяет. Соединение всех происходит благодаря солидарным действиям всех в достижении общей цели. Право стремится осуществить справедливость, но это лишь общая тенденция и смысл права.
Положительное право только воплощает и реализует в конкретные формы эту тенденцию.
Право (справедливость) пребывает в таком соотношении с религиозной моралью (любовью), в каком пребывает государство и церковь. Любовь – есть нравственный принцип церкви, а справедливость – есть нравственный принцип государства. Право в отличие от норм любви (религии) требует принудительной реализации минимального добра.
Принудительность по С. есть сущностный признак права, необходимо чтобы право всегда имело силу осуществиться. Право в истории выступает компромиссом личной свободы и общего блага.
Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920). Русский религиозный философ, правовед.
Определял право как внешнюю свободу, предоставленную и ограниченную нормой. Определения права как организованного принуждения имеют недостаток по Т., что всякое государство и вообще власть обусловлены правом. Эти определения не принимают в расчёт те разновидности права, которые существуют независимо от их признания государством: церковное, международное право, некоторые юридические обычаи, которые предшествовали возникновению государства.
Несовершенства имеют и теории права как силы, как интереса. Лучше теория права как нравственности (минимум добра). Но есть множество правовых норм, являющихся безнравственными (крепостное право, о пытках, об ограничении религиозной свободы). Необходимо различать в нравственности два элемента: вечный закон добра, которым должна определяться конечная цель нашей деятельности; и ряд подвижных, изменчивых конкретных задач, целей, которые обуславливаются, с одной стороны, вечными требованиями добра, с другой стороны меняющимися особенностями той среды, где мы должны осуществлять добро.
Он проводит мысть о гармонизации естественного и позитивного права, причём естественное право движет вперёд изменения в позитивном праве (т.е. является нравственным критерием для последнего). Идея естественного права даёт возможность человеку увидеть общее направление развития права, независимо от конкретной исторической среды.