Относительное и абсолютное в истине
Целью, итогом, смыслом всей познавательной деятельности людей является поиск истины. Истина – это не только гносеологическое понятие. Она является также нравственной и эстетической категорией. Она – одна из высших ценностей человеческой жизни.
В древней Элладе считали, что истина - это дочь бога времени Кроноса и мать справедливости и добродетели.
Любая деятельность человека не основанная на истине обречена в финале на неуспех. Ложный диагноз врача может принести больному смерть. Ложный приговор суда может покарать невинного, оставить безнаказанным виноватого негодяя. Ложь и обман способны разрушить любовь, дружбу, семью, коллектив и личность самого лгуна. Неверный расчет инженера чреват катастрофой. Ложная характеристика может поставить над людьми ничтожество, унизить достойного, закрыть ему путь к самореализации.
Установка человека на поиск истины – существенное измерение подлинного его достоинства и порядочности. Преступление, порок нуждаются в сокрытии истины.
Понимание истины зависит от философской концепции.
По Платону истина - это сверхчувственная вечная неизменная идея – «идея истины» самостоятельно существующая в мире идей.
Гегель стал, что истина – это абсолютная идея. «Единственно лишь абсолютная идея есть знающая себя истина и вся истина»[32].
Религиозная философия исходит из библейских догматов. Иисус Христос возвещает: «Я есть путь и истина и жизнь» (от Иоанна 14,6), «Божьего никто не знает кроме духа Божия» (1-е посл. ап. Павла к Кор.2-11)[33]. То есть – истина – это Бог, который непостижим.
Декарт и Лейбниц считали, что истина – это ясное и отчетливое знание о предмете. По Канту истина – это «согласованность знания с самим собой с всеобщими законами рассудка и разума»[34].
Беркли и Юм, а вслед за ними Б. Рассел и другие представители неопозитивизма считали, что истина – это соответствие знания ощущениям субъекта.
Так называемые конвенционалисты – философы конца ХIХ – ХХ вв. (А. Пуанкаре, Р. Карнап, К. Поппер, Т. Кун) считают, что истина носит договорный характер, что она есть условность.
Представители прагматизма У. Джеймс и Д. Дьюи считали, что истинно то, что полезно.
По мнению экзистенциалистов истина – это форма психологического состояния личности.
Общая черта всех приведенных концепций состоит в том, что источник истины идеален, а критерий ее – субъективен.
Классическое определение истины восходит к Аристотелю: «истина – это соответствие знания предмету».
Истина – это многогранное явление. Истина может быть очень проста в том случае, если она является простой констатацией факта. Например, утверждение, что Великая Отечественная война СССР против фашистской Германии началась 22 июня 1941 г. Этот и другие подобные факты никогда не изменятся и поэтому их констатация может быть названа вечной истиной.
Научная истина может быть очень сложна. Поиск истины для ответа на такие вопросы как строение атома, механизм наследственности, природа таких болезней как рак, проказа, туберкулез длился тысячи лет и еще на некоторые из них нет ответа.
Аспекты истины
Онтологический аспект – это вопрос об источнике истины. Каков источник всех знаний? Материалистический ответ на этот вопрос: поскольку знания – это отражение объективно существующего предметного мира, источником истинных знаний всегда является объективная реальность – предметы, явления, процессы, которые отражаются сознанием. (Периодическая система химических элементов Д.И. Менделеева отражает реальные отношения между химическими элементами, теория биологической эволюции – реальный объективный процесс эволюции живой природы и т.п.). И так обстоит дело с любым истинным знанием.
Следствием осмысления вопроса об источнике всех истинных знаний является введение в философский лексикон понятия «объективной истины».
Объективная истина – это такое содержание наших знаний, которое не зависит от человека и человечества.
Другой аспект истины – гносеологический, он касается субъективной стороны наших знаний, это вопрос о том, как объективный предмет отражается в человеческих знаниях, - в какой мере, насколько полно и точно? Это вопрос о том, каков объем наших знаний о предмете?
Все знания любой эпохи, включая высшие достижения любых наук, имеют ограниченный, частичный характер. Они не полны, потому что предмет познания всегда богаче, чем наши знания о нем, поскольку материя безгранична в пространстве, бесконечна во времени, неисчерпаема вглубь и находится в постоянном изменении. (Ведь астрономы далеко не все знают о космосе, физики об атоме, медики об организме, все мы не все знаем о самих себе и т.д.).
Для обозначения неполноты наших знаний введено понятие «относительной истины». Относительная истина – это частичное, неполное знание о предмете.
Учет этого ограждает нас от гносеологического зазнайства, от мнения о том, что можно знать все, что возможно достигнуть истины в последней инстанции. Он ограждает нас от опасности закостенения знаний, от догматизма.
Догматизм – представление о том, что возможно достигнуть окончательного, завершенного знания, годного во все времена. (Догматическим было, например, мнение физиков Нового времени о том, что законы механики объясняют всю физическую реальность; таким же было убеждение Дени Дидро (XVIII век) о том, что все математические открытия уже совершены).
Обретение истины – это процесс, всегда незавершенный. Следующий аспект истины тоже касается объема знаний. Познание должно иметь перспективу, цель. Эта перспектива – достижение полного, исчерпывающего знания предмета. Для обозначения этой стороны наших знаний введено понятие «абсолютной истины».
Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее знание о предмете. Спрашивается: достижима ли абсолютная истина или нет?
1) Нет, поскольку, как сказано выше, действительность, (каждый ее фрагмент) неисчерпаема и безгранична во времени и пространстве, а также подвержена постоянному изменению.
2) Да, поскольку относительная истина есть частица абсолютной истины и познавая ее мы как бы схватываем «жар-птицу» абсолютной истины за хвост, познаем ее по частям. Причем объем познанного все время возрастает.
Это противоречие. Но это объективное противоречие суверенного процесса познания. Все развитие человеческих знаний есть процесс вечного возникновения и разрешения этого противоречия.
Понимание того, что наше знание содержит в себе абсолютное знание (его частицу) ограждает нас от неверия в достижения процесса познания, от гносеологического пессимизма, от релятивизма.
Если догматизм абсолютизирует в знаниях их абсолютное содержание, то релятивизм – это направление в теории познания, абсолютизирующее относительное в знаниях и приводящее к отрицанию их объективной истинности. Всякая истина есть единство объективного, относительного и абсолютного в знаниях человека.
Роль практики в познании.
Постижение человеком мира протекает в процессе взаимодействия с ним. Поэтому фундаментальными категориями теории познания являются опыт, практика. Что такое практика? Практика – это вся предметно-преобразующая деятельность человека в целом, весь совокупный опыт человечества, опыт взаимодействия человека с миром.
Основные участники этого процесса – субъект и объект познания. Воздействие субъекта на объект, печать, налагаемая им на объект – субъективная сторона практики. Воздействие объекта на субъект – ее объективная сторона.
Субъективные идеалисты сводят понятие опыта, практики к их субъективной стороне – к потоку ощущений.
Материалисты Нового времени склонны были видеть в человеческом опыте, практике только объективную их сторону. Познание понималось ими как пассивное созерцание предмета. «Созерцайте природу, созерцайте человека – здесь перед вами тайна философии» - провозглашает Л. Фейербах.
Материализм современный понимает под практикой процесс взаимодействия человека с окружающей природой и общественной средой, в котором человек играет роль активной и сознательной силы. В этом взаимодействии происходит изменение обоих агентов.
Виды практики:
а) это, прежде всего, труд – основа всех видов практики. Имеется в виду вся трудовая деятельность человечества в ее историческом развитии.
По мнению Маркса «Вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом»[35]. В процессе труда происходит становление человека как субъекта труда. В труде происходит активное вторжение человека в природные процессы, сознательное преобразование не только природных материалов, но и социальных отношений. Воздействие человека на предметы труда, на природную и социальную среду – его уровень и масштабы, есть главное измерение уровня развития человечества и цивилизации.
б) это также социальный опыт людей, все виды общественной деятельности, в процессе которых происходит становление человека и человечества, как субъекта общественных отношений.
в) научный эксперимент, позволяющий воспроизводить и наблюдать исследуемые явления. Все современные, технические, а также частично общественные науки немыслимы без широкого использования эксперимента, как средства обретения нового знания и доказательства его истинности.
г) значимым видом практики в научном исследовании является также наблюдение, которое возмещает невозможность проведения эксперимента в ходе познавательной деятельности в области некоторых наук (например, наблюдения за астрономическими событиями, метод включенного наблюдения в социологии, криминалистике).
По существу вся общественная жизнь носит практический характер, включая бытовую сторону человеческой жизни.
Функции практики в процессе познания.
Во-первых, следует отметить, обобщая все сказанные выше, что практика – это основа и, в конечном счете, единственный источник всей информации о мире. В мистическом опыте объект познания – продукт воображения, фантазии. Он иллюзорен. Опыт учит. Учит опыт и достижений, и ошибок, и просчетов, но он учит только тех, кто способен учиться у него. «Не меняются только глупцы, ибо для них не существует опыта» - замечал А.С. Пушкин. Немецкий канцлер Отто Бисмарк, прозванный «железным», предпочитал, как известно, учиться не на своих, а на чужих ошибках.
Практика, как и все, не стоит на месте. Она развивается. Передовая практика формирует передовые кадры, отсталая – отсталые, разлагает людей, умножает рутину.
Для того, чтобы студент принес после окончания вуза пользу, а не вред, необходимо, чтобы он обучался на основе самой передовой практики. Практика – это процесс, который обязывает не останавливаться на достигнутом. Во-вторых, практика – это цель, ради которой осуществляется познание. Все науки, в конечном счете, возникают, развиваются и совершенствуются ради решения практических задач. Поэтому практика является стимулом, движущей силой развития познания. (Техническая потребность становится сильнейшим стимулом быстрого развития соответствующих технических наук, появление новых болезней – стимулом для развития медицинской мысли и т.д.).
В-третьих, практика играет исключительно большую роль в процессе познания, поскольку она является единственно надежным критерием истинности знаний человека.
Добытые результаты научного познания, научные предположения, гипотезы всегда нуждаются в проверке, в отсечении множества заблуждений, которые возникают на пути познания. Недаром науку называют «кладбищем гипотез».
Только в процессе практической проверки происходит сопоставление мнений о предметах с реальными объективными свойствами изучаемых объектов, проверка их на истинность.
Подтверждение истинности знаний практикой – это убедительный аргумент против агностицизма. Если люди оказываются способными, благодаря познанию причин явлений вызывать желаемые следствия этих причин, то это подтверждает, что они действительно обладают истинным знанием.
Многочисленные технические системы, исправно функционирующие во всем мире являются доказательством того, что человек мыслью проник в законы природы, которые в них сознательно используются. Расчеты, произведенные К. Э. Циолковским трех космических скоростей, блестяще подтверждены практикой и свидетельствуют о том, что гениальный теоретик космоплавания действительно постиг законы космического полета. Время и место падения космической станции «Мир» в марте 2001г. подтверждает правильность математических и геофизических расчетов, доказывает, что инженерная мысль проникла в суть управляемого ею явления.
Значение учения о роли практики в процессе познания состоит в том, что оно дало философское обоснование процесса возникновения сознания на основе обобщения научных данных об антропогенезе – трудовую теорию возникновения человека и его сознания. Эта теория имеет ключевое значение для решения всех проблем человекознания.
Благодаря учению о практике человечество обрело также ключевой философский принцип теории и практики социальной педагогики – воспитание человека деятельностью, соединенное с теоретическим обучением. Это фундамент любой успешной педагогической работы.
Благодаря учению о практике философия пришла к осознанию своего собственного социального назначения. Ее назначение – давать теоретические мировоззренческие ориентиры практической регуляции жизнедеятельности человеческого общества в целом, человеческих коллективов, а также отдельных людей.
Мировоззренческая мудрость, кругозор – это итог и предпосылка мудрости в решении жизненных вопросов, стоящих перед обществом.
Порочное мировоззрение (мистицизм, волюнтаризм, мировоззренческие установки, ориентирующие на насилие - ваххабизм, терроризм, фашизм, воззрения тоталитарных сект, все проявления национализма, расизма и многое др.) уводят человека на ложный путь, чреваты социальными конфликтами и катастрофами.
Оптимально ориентируют человеческое поведение философские учения, которые ближе всего к научной истине, которые способствуют гармонизации отношений человека с природой, обществом и самим собой, так как они способствуют нахождению оптимального пути к самореализации человека.
Научно достоверная теория познания дает человеку понимание того, как он овладевает своими чувственными, эмоциональными, интеллектуальными и деятельными способностями, как далеко он продвинулся на пути к свободе. И тут встает вопрос об измерении культуры чувств, эмоций, интеллекта и деятельности человека и общества. Что это такое? Это вопрос, который никогда не сходит с повестки дня.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Что такое познание и каковы его цели?
2. Какие существуют виды познания?
3. Как философы отвечают на вопрос о том, познаваем ли мир?
4. Как решается проблема познаваемости мира в рамках агностицизма и скептицизма?
5. Какова структура процесса познания?
6. Раскройте значение терминов «субъект познания», «объект познания»
7. В чем состоит диалектика субъектно-объектных отношений в процессе познания.
8. Каковы основные этапы познавательного процесса?
9. Чем отличаются друг от друга чувственное и рациональное: по форме и содержанию?
10. Назовите формы чувственного и рационального познания и охарактеризуйте их.
11. Что такое догматизм и релятивизм?
12. Какова роль интуиции в процессе познания?
13. Какие вы знаете виды интуиции?
14. Что такое истина? Существует ли абсолютная истина?
15. Каковы различия в понимании истины в истории философии?
16. Как вы понимаете единство объективного, относительного и абсолютного в истине?
17. Как устанавливается достоверность знаний?
18. В чем состоит различие в понимании критерия истины в различных философских учениях?
19. Что такое практика, какую роль она играет в познании?
20. Может ли практика быть абсолютным критерием истины?
21. Какие формы практики Вы знаете?