Сходство и различие характеров Тома и Гека, их поведение в критических ситуациях
I. Выразительное чтение глав из романа
Продолжаем беседу, начатую на предыдущем уроке, и читаем главы из романа.
— Как Гек превратился в Тома? Как Том стал Сидом?
Прочитаем главу тридцать вторую «Мне дают новое имя» и главу тридцать третью «Печальный конец короля и герцога» (фрагменты по выбору учителя и учащихся).
— Почему Гека удивило желание Тома участвовать в спасении Джима?
Том — белый мальчик из благополучной семьи, живущей на юге Соединенных Штатов. По мнению Гека, у него не было причины нарушать закон.
— Почему же Том был заинтересован в побеге Джима?
Том был заинтересован в побеге Джима, потому что ему хотелось приключения, а вовсе не потому, что он очень переживал за судьбу Джима. Том знал, что Джим по завещанию его умершей хозяйки уже не раб, а свободный человек. Таким образом, уже свободный, но еще не знающий об этом Джим был только игрушкой для Тома.
Читаем главу тридцать четвертую и тридцать пятую, данные в учебнике-хрестоматии. У учителя будет возможность оценить выразительное чтение учеников.
II. Сходство и различие характеров Тома и Гека, их поведение в критических ситуациях
— Как вы представляете себе характер Гека? Отметим вместе с учениками жизнестойкость героя и дерзкий юмор, душевную отзывчивость и любовь к природе, предусмотрительность и способность на решительные поступки. Гек без прикрас видит реальную жизнь, умеет оценить человеческое благородство и знает, что такое предательство.
— Как вы оцениваете поступки Тома?
Если учителем были даны соответствующие пояснения, то дети увидят, что Том живет в мире, который выдумал сам. Для него игра и воображаемые приключения оказываются дороже жизни и свободы человека. В то же время он добрый, верный своему слову и веселый друг.
Домашнее задание
Подготовить краткий пересказ окончания романа и выразительное чтение сорок второй главы.
Составить (письменно) план рассказа об одном из героев романа. (Учитель объяснит, что это может быть не главный герой, и распределит задания так, чтобы ученики могли рассказать о большом количестве героев.)
Урок 99
Юмор в произведении. Характеристика героев романа
«Приключения Гекльберри Финна»
I. Краткий пересказ и выразительное чтение глав из романа
Слушаем краткий пересказ окончания романа. Учитель следит за тем, чтобы дети выделяли только самое существенное, не увязли в подробностях.
Слушаем выразительное чтение сорок второй главы романа, которая завершает сюжетную линию.
II. Юмор в произведении
— Какие эпизоды романа вызвали у вас смех?
— Каким можно назвать юмор в этом произведении: мягким, добрым, язвительным, злым?
III. Характеристика героев романа «Приключения Гекльберри Финна»
Важно, чтобы у школьников сложилось впечатление о том, что прочитанный роман не просто приключенческая история, но объемная картина жизни Америки середины XIX века. Хорошо, если ученики коротко расскажут о судье Тэчере, об отце Гека, о Джудит Лофтес, о семье Грэнджерфордов, о мисс Софии и Гарни Шепердсоне, о подлости герцога и короля и о благородстве Мери Джейн.
Закончим уроки по роману «Приключения Гекльберри Финна» советом познакомиться с другими произведениями Марка Твена.
Подведение итогов года
2 часа
Урок 100
Подведение итогов года
Учитель выберет форму подведения итогов года в зависимости от потребностей обучения и задач, стоящих перед классом. Это может быть урок-концерт, урок прощания с учебником, викторина, творческая мастерская, анкетирование.
Урок 101
Что читать летом
Во второй части учебника (с. 315—316) дан список произведений, рекомендуемых для самостоятельного чтения летом. Учебники будут сданы учащимися в библиотеку, поэтому учителю надо будет заранее позаботиться о том, чтобы каждый шестиклассник получил копию этого списка.
Урок можно организовать в форме экскурсии по выставке книг, показать перечисленные книги, рассказать о них. Если кто-то из учеников уже читал какие-то произведения, он поможет учителю заинтересовать своих одноклассников. Зная читательские интересы школьников, учитель подскажет, кому из учеников на какую книгу стоит обратить особое внимание.
Если есть возможность, лучше всего провести такой урок в библиотеке.
Урок 102
Резервный урок
ПРИЛОЖЕНИЯ
Круглый год
Сентябрь — ВЕРЕСЕНЬ
Вересень — месяц, который в старину начинал новый год. В борах цветет лилово-сиреневым ковром вереск, травы начинают увядать. На огородах поспели овощи: морковь, репа, свекла, капуста.
Вересень заканчивал жатву, люди праздновали Дожинки, пекли хлеб из муки нового урожая. Последний сноп с поля опоясывали лентами, украшали и торжественно вносили в избу, ставили в красный угол. В семьях, где были девушки на выданье, начинали готовиться к свадьбам.
Во время Дожинок и дети, и взрослые скручивали из соломы куклы-стригуши. Куклы делались так, чтобы их можно было поставить на стол. Крестьяне садились вокруг стола, пели, постукивали по столу кулаками в такт пению. Куклы сами двигались по выскобленным доскам стола — танцевали, славили бога поля.
Октябрь — ЖЕЛТЕНЬ
Ложатся ковром желтые листья. Тянутся к югу караваны птиц. А на току идет веселая молотьба. Бабы подают снопы, мужчины стучат цепами, дети стаскивают обмолоченную солому.
Желтень заканчивает полевые и огородные работы. С Покрова начинаются свадьбы.
Древнее название октября — зернич. Зерно было символом достатка, здоровья, благополучия. Люди обожествляли силу, которая превращала малое семя в растение. Маленький льняной мешочек, наполненный зерном, одевают как женщину — охранительницу рода. Получается кукла-зернушка — оберег для всего дома.
Ноябрь — ГРУДЕНЬ
Земля, размякшая от осенних дождей, смерзается грудами. Северный холодный ветер ворошит свежую солому на крышах изб. Леса голые и пустые.
У людей тепло и уютно. Женщины принялись за рукоделие. Они пряжу прядут, ткут, вышивают, готовят подарки Параскеве-Пятнице — покровительнице женской судьбы. Женщина прядет, а веретено и прялку ей делает мужчина. Следом за Параскевой — Кузьминки, праздник мужских ремесел.
В день Параскевы-льняницы женщины и девушки несли свои подарки к источникам, которым покровительствовала Параскева. Вышитые полотенца, тканые ленты и поясочки вешали в красный угол у иконы или специально обряжали к празднику фигуру Параскевы.
Декабрь — ХМУРЕНЬ
Декабрь-хмурень — самый темный месяц, темный и холодный. Люди по избам сидят, сумерничают, ждут солнцеворота. В день зимнего солнцестояния солнце поворачивает на лето, зима — на мороз.
Приближаются Святки. Дети собираются, спеваются, готовятся ходить по дворам с песнями — колядовать. Долгими зимними вечерами слушают бабушкины сказки. Девочки играют в куклы, мальчики мастерят солнышки.
В избе тесно, лучина дает мало света. Дети вспоминают лето, когда ярко светило и всех согревало солнышко. Чтобы оно скорее вернулось, делают солнечные знаки из ивового прута, из щепы, лыка и соломы.
Январь — СТУДЕНЬ
Знаменитые крещенские морозы приходятся на студень-январь.
«Заволокли морозы узорами оконницы в окнах; стучат и в стены, и в двери, так что бревна лопаются. А люди затопили печки, пекут себе блины горячие да над зимой подсмеиваются» (К. Г. Ушинский). Мужики за дровами в лес ездят, по дорогам обозы тянутся. Детишки катаются на коньках да на салазках, в снежки играют, баб лепят, горы строят, водой поливают да еще мороз кличут: «Приди-ка подсобить».
Во время Святок, по древним поверьям, над миром властвуют стихии, духи. Девушки на Святках гадают. Дети не играют в обычные игры. Куклы убирают. Играют в лягушки, бирюльки, поют песни, загадывают загадки, мастерят маски — личины.
Февраль — СНЕЖЕНЬ
Воет ветер, крутит снег по полям. Дни становятся заметно длиннее, но солнышко все еще плохо греет. Зима начинает надоедать.
Взрослые соткали полотна, шьют рубашки и сарафаны. Девочки из обрезков накрутили новых куколок, наряжают их, играют на печке. Куклы хороводы водят, деточек качают, в гости ходят.
Мальчики все чаще на улицу выскакивают. Там уже после Сретенья звенят синицы, вытягиваются на солнце длинные сосульки. Весна близко!
Каких только кукол нет у девочек в лукошке! Куклы-столбушки — палочка тканью обернута, сарафан надет. Куклы-скрутки сворачивали за минуту из маминого платка.
Зиму без тепла не прожить. Все, связанное с печью, с огнем, было в древности священно. Как отголосок древних обрядов — зольные куклы и кукла-полено.
Март — ЗИМОБОР
Древнее название месяца — лютич. Все чаще дует лют — теплый южный ветер. В воздухе уже пахнет весною. В полдень солнышко заметно пригревает, с крыш свесились сосульки, снег рыхлеет. В лесу и в саду показываются проталинки. Но зима не сдается: то снегом проталины запорошит, то ручейки в лед превратит.
Крестьяне Масленицу празднуют.
«Звал, позывал честной Семик широкую Масленицу к себе погулять: на горах покататься, в блинах поваляться».
Шумно и весело на улицах. Сани летят, ребятишки с гор катаются, наряжают большую соломенную куклу — Масленицу, а в воскресенье всей деревней ее сжигают.
В день весеннего равноденствия пекут из теста птичек — жаворонков. Дети идут за околицу, свистят в глиняные свистульки, поют заклинки — весну закликают. Жаворонков из сдобного теста потом съедают, не забывая и с птичками поделиться — на проталинку покрошить.
Апрель — БЕРЕЗОЗОЛ
Бегут с гор веселые ручьи. Ребятишки делают лодочки из коры и тополя, пускают их по ручьям. С нетерпением ждут появления белых пушков на вербах, с радостью находят на припеке первую зеленую травку. После Пасхи земля начинает прогреваться, просыпаются березы. Ребята ходят за березовым соком, пьют сами и приносят старшим в кувшинах и мисках. Крестьяне славят весеннее солнце — Ярило.
На Пасху самая большая радость у детей — пасхальные яйца. Их красят, ими меняются, «бьются», катают по катальнице — желобку. Играют разрисованными яичками из дерева, глиняными яйцами-грематухами.
Из талиновых и черемуховых веток делают свистульки, берут на улицу раскрашенных глиняных птичек, и свист стоит целый день в воздухе.
Май — ТРАВЕНЬ
Покрываются травой луга, зеленеют деревья, вьют гнезда птицы. Крестьяне пашут землю, сеют пшеницу и рожь. Женщины работают в огородах, в садах. По вечерам девушки водят хороводы — восславляют Ладу, древнюю славянскую богиню любви, брака и плодородия. Если май будет теплый, если не польют холодные дожди, всходы будут дружными, урожай хорошим, зима — сытой.
Девушки и женщины просят Ладу, чтобы она помогла им благополучно родить ребенка. На Красную горку девушки делают куклу-кукушку, с песнями идут за деревню, на границу поля и леса, хоронят ее тайно от парней. Это отголосок старинного обряда жертвоприношения Ладе.
Июнь — КРЕСЕНЬ
Кресень означает «солнечный». Весь месяц наполнен солнцем. Ко дню летнего солнцестояния целебные травы входят в полную силу. На Троицу завивают березы, украшают лентами, водят хороводы.
Самый большой праздник — Иван Купала. Всходы взошли дружно, огороды прополоты, травы высоки. До жатвы еще далеко, сенокос еще не начали. Дни длинные, ночи короткие. Гуляет деревня!
На Ивана Купалу девушки пускали венки по воде: к какому берегу пристанет венок — на тот берег, в ту деревню и замуж идти. Все игры и ритуалы связаны с огнем-солнцем и водой. Через костер прыгают, в реках и озерах купаются. Ребятишки целыми днями на улице пропадают — не дозовешься!
Июль — ЧЕРВЕНЬ
Красен месяц червень. Поспевают ягоды — земляника, черника, малина. После дождей на полянах — грибы-колосовики. Начинается сенокос. Семьями ездят на дальние покосы. Мужчины косят, бабы ворошат да копнят, ребятишки в сене валяются. Сено духовитое. Все благодарят духа-луговика. Будут коровы с сеном — дети с молоком.
Девочки свивают из сена куколок, закутывают в тряпочки — играют. А то веточку или корешок нарядят человечком.
В лес часто ходят. Чтобы задобрить лешего, положат в дупло куколку в подарок.
Август — СЕРПЕНЬ
Август с серпом не расстается. Жатва недаром в народе называется страдой. Сжать пшеницу, рожь, овес надо вовремя, чтобы хлеба не перестояли, осыпаться не начали. Колосья сжинают, перевяслом опоясывают, снопы на телеги грузят, в овин отвозят. Дети чем могут взрослым помогают. Не до отдыха крестьянам, некогда праздники праздновать.
Древнее название месяца — житнич. Уродится жито — будут закрома полны, будет хлеб на столе. Продолжается жизнь.
Обряд «крещение и похороны кукушки»
Этнографы единодушны во мнении, что хороводные развлечения русских наиболее полно разворачиваются на Троицу, в течение недели, предшествующей празднику, а также недели, наступающей после него.
Празднование Троицы неразрывно связано с березой: березу завивали, развивали, украшали лентами. Женщины и девушки кумились попарно. При этом под кумовством подразумевалось духовное родство.
Широкое распространение имел обряд «крещения и похорон кукушки». В определенный день (сроки могли меняться в разных областях) бабы и девки уходили в рощу. Там на поляне располагались вокруг березы, а в иных местах — вокруг растения «кукушкины слезы», желающие «покумиться» вешали свои кресты на березу или на два крестообразно воткнутых над кукушкиными слезами прута. Все участницы гулянья пели песни, решившие покумиться подруги целовались сквозь кольцо шнурка нательного креста и обменивались крестами. После кумления молодежь угощалась.
Марина Михайловна Громыко, автор книги «Мир русской деревни», считает, что название обычая «крестить кукушку» происходит от названия растения «кукушкины слезы» (вид столетника).
В Ростовском уезде Ярославской губернии девушки брали с собой в лес яйцо, «куличку» и маленький моток ниток, выпряденный обязательно в Великий четверг. Желающие покумиться девушки вдвоем заплетали одну косу из трех веток молодой березки, вплетая в нее разноцветную ленточку. Косу перевязывали нитками из четвергового моточка. Такое переплетение из веток называлось мотушкой. Девушки приговаривали: «Кукушка, кукушка, сбереги мою мотушку».
В хороводно-игровой комплекс Щигровского уезда Курской губернии (у экономических крестьян) в середине XIX века тоже входило «крещение кукушки». На вешнего Николу (9 мая) «опалывали кукушку»: девушки и женщины с песнями шли в лес, находили растение кукушку и под специальную песню пололи траву вокруг нее, затем вырывали растение с корнем и «наряжали как куклу».
Во второй части цикла, на Духов день, одетую кукушку несли с песней в лес, где сплетали венком верхушки двух берез. Затем кумились. Угощались, пели песни.
В селе Овстуг Брянского уезда в Троицын день крестьянские девушки собирались в роще, где вырывали молоденькую березку и украшали ее лентами и косниками. На самой вершине березы привязывалось растение кукушка. Девушки кумились. Потом молодое деревце с кукушкой на вершине девушки несли в укромное место, стараясь быть никем не замеченными, сажали березку, загадывая при этом на одну из девушек: примется березка — выйдет девушка замуж.
На Орловщине девушки макушки двух берез связывали «оборочкой», то есть поясом, вешали на березы снятые с себя кресты, траву подорожник, называемую здесь кукушкою, и ленты. Затем девушки сходились и расходились у березок с песней, поцеловавшись, попарно обменивались крестами. После угощались и гуляли.
Анна Строк, сотрудник методического центра при департаменте культуры Калужской области, сообщает по результатам экспедиций, что до сего дня в селах Жиздринского и Людиновского районов ходят девушки кукушечник справлять.
Старушки рассказывают, что в день отдания Пасхи девушки делали вскладчину двух кукол — девушку и парня. Кукол одевали в соответствии с обычаем и прикрепляли к ветке ели. На Вознесение с песнями шли на опушку леса к двум молодым березкам. На этот обряд допускались и парни. Ветку с куклами втыкали между двух берез, обвивали кукол вышитым полотенцем — крестили. Вторым свивали верхушки берез — это кумы. Над куклами девушки кумились: «Давай, кума, покумимся, чтобы нам с тобой не браниться». Кукол с «кукушечника» использовали потом во время хороводных игр.
В другой части сел Людиновского района, а также в Кировском и Куйбышевском районах кукушку хоронили. На рубеже XIX—XX веков этнографы С. В. Максимов, Е. Н. Елеонская отмечали этот обряд как отживающий.
Технологию изготовления кукол, так называемых скруток, Анна Строк описывает подробно. Они делались из холста, кусков ветоши, скрученных и перевязанных ниткой. Делались и набивные куклы из холста и соломы, ветоши и опилок. Такую куклу обычно пеленали. Куклу с ручками и ножками из прутиков одевали как женщину или невесту.
Если куклу-«кукушку» хоронили в гробике, то девушки накануне вечером оставались ночевать в доме, где делали куклу. Они укладывали куклу в гробик, голосили, как по умершей. Рано утром на Вознесенье брали с собой яйца или яичницу, сало, лепешки и квас и потихоньку выходили за околицу. На заранее выбранное место рядом со ржаным полем и одиноким дубом девушки со скорбным видом, имитируя похороны, приносили гробик.
Кукушку крестили, троекратно окропив святой водой, либо крепили кукушку на ветки дуба и разводили огонь так, чтобы дым от костра шел на куклу.
После хороводов кукушку хоронили, чтобы посторонние глаза не видели. Выкапывали ямку. Куклу в гробике или в тряпице опускали в землю и зарывали. Место утаптывали, чтобы незаметно было, и присоединялись к прочей молодежи, гуляющей на «шостое».
На Троицу или Духов день девушки ходили справляться, не разорена ли могилка парнями. Если земля не тронута, значит, год будет урожайным и на хлеб, и на свадьбы.
Мы видим, что территориально обряды, включающие крещение или похороны кукушки, распространены в южной части России. Их сопоставление позволяет нам выделить основные компоненты обрядов: березы, обязательное участие девушек, попарное кумление, загадывание на плодородие и свадьбу, образ «кукушки».
Береза почитается славянами с дохристианских времен как священное дерево. Во время обряда кумления березы пригибали верхушками вниз, возможно соотнося это действие с образом священной березы, растущей вниз ветвями.
Песни в честь Лады исполнялись с начала весны, на Фоминой неделе, то есть Красной горке, на Семик, Троицу и на Духов день. Особенно выделялись «зеленые Святки»:
Благослови, Троицына Богородица,
Нам в лес пойти,
Нам венки завивать!
Ай, Дидо, ай, Ладо!
В песнях, посвященных Ладе, аграрная тематика часто переплетается с брачной.
Лáда и Лéля, мать и дочь, — богини оживающей и рождающей природы. Им родственны греческие Демéтра и Кора-Персефóна. Б. А. Рыбаков пишет: «Эта пара много древнее, так сказать, исконнее, чем античные мифы и фольклорные реминесценции, и она ведет нас к паре охотничьих рожаниц, тоже являющихся матерью и дочерью. Но здесь мы имеем дело с рожаницами уже аграрными, связанными не с приплодом зверей, а с вегетативной силой весеннего расцвета растительности вообще и хлебных злаков в частности».
Возвратившаяся, воскресшая дочь — воспреемница матери.
Владимир Иванович Даль толкует слово кумá как воспреемница, состоящая с кем-либо в духовном родстве.
Именно поэтому на Троицу, праздник, посвящаемый издревле двум богиням, девушки попарно кумились. Девушки загадывали — просили богинь о плодородии земном, о свадьбе, о благополучном рождении детей.
Образ кукушки требует особого рассмотрения. Смысл обрядов, бытовавших в XVIII веке, к XIX веку в России был уже частично утрачен. Участники обряда старались заново осмыслить, наполнить действие понятным содержанием.
Образ кукушки связывали с птицей кукушкой, с растением кукушкины слезки и другими растениями. Это позднейшее переосмысление обряда.
Кукушка связана с образом Лели — Ляли. Этому имени близки слова ляля, лялька — ребенок, дитя, кукла, игрушка; лелеять — бережно носить ребенка; люлька — детская колыбель; лелека — аист, с которым связано поверье о том, что он приносит детей.
«Леля, Ляля могла быть почти нарицательным обозначением дочери», — отмечает Б. А. Рыбаков.
Кукушка — это и есть кукла, дитя, сгусток энергии, в котором зарождается жизнь.
Фасмер считает, что предположение об исконно славянском происхождении слова кукла неприемлемо, как и его родство со словом кука — кулак.
Однако заглянем в словари.
В санскрите kucati — сжиматься, искривляться, kucas — женская грудь. Болгарское «кука» — крюк, костыль.
Ф. Г. Преображенский показывает, что корень -кука в словах докука, скука, скучать, докучать родственно «кукать» — горевать. Кукса — тот, кто хандрит, то есть искривляет черты лица, искажает свое энергетическое поле.
Кýкиш — это особым образом сжатая в кулак ладонь, указательный палец сгибается в виде крючка.
Всем хорошо знакомо слово «куколка» как обозначение кокона, одной из стадий развития бабочки. Кокон, как пишет В. И. Даль, — это «кожушок шелковичной гусенички, кутанка, запрядка, в которой лежит личинка шелковичного сумеречника».
Кукóль — род капюшона, в который закутывается голова.
Сербохорватское кукýль — повойник (женский головной убор). Болгарское кукличка — род шапки.
В калужских и орловских говорах куклой называют завертку, закрутку в хлебе, завой колосьев знахарем, колдуном, на порчу или гибель того, кто снимет куклу.
В псковских говорах кукла — это около 20 фунтов чистого льна в связке.
Общее значение всех этих слов — нечто изогнутое, скрученное, спряденное.
Теперь вспомним, как делали кукол в старину крестьянки. Их скручивали, сгибали, сворачивали из куска ткани, запеленывали, связывали ниткой или ленточкой. Называли их скрутками, закрутками.
Растение кукушку во время обряда наряжали как куклу. Девушки Ростовского уезда делали мотушку из веток, ниток и лент. Выпряденная нить, ткань — это сгусток энергии, результат труда многих людей. Вероятно, более древнее название мотушки — кокон, кукла — трансформировалось в кукушку, которую просят сберечь мотушку.
Кукла, считает Пропп, — это канал общения человека с миром богов, духов и предков — покровителей рода. Такое общение может произойти только в отсутствие посторонних, поэтому девушки свои обряды совершали тайком, на границе поля и леса, около дуба — священного дерева Перуна.
Русский архаичный обряд похорон куклы-кукушки близок к греческим мистериям, изображающим похищение Персефоны. Мы ощущаем единство двух дочерей великих богинь — двух богинь весны и любви, которые уходят в другой, подземный мир. На это указывает участие земли в обрядах: опалывание кукушки, выкапывание с корнем растения или травы, именуемой кукушка, посадка березы, закапывание куклы в землю.
Похороны кукушки мы можем связать с мотивом жертвы и выкупа. Для крестьянской девушки, будущей жены, матери, самым главным этапом жизни после замужества было рождение ребенка. Роды могли пройти нормально, могли быть и тяжелыми. И женщина, и ребенок во время родов находились на границе жизни и смерти. Самым большим счастьем женщины было благополучное разрешение от бремени. Помоги, матушка Лада, дитя родить здоровеньким, а мы тебе взамен подарим лялечку, куколку — кукушку, скруточку.
Кукла может быть той жертвой, которую приносили богиням-рожаницам, покровительницам рода человеческого.
Мы можем сказать, что троицкий обрядно-хороводный комплекс включал в себя древнейший обряд жертвоприношения, связанный с поклонением богиням Ладе и Леле. Этот обряд дожил в измененном виде до наших дней — в виде обряда крещения и похорон кукушки.
«Повесть временных лет» — выдающийся памятник древнерусской литературы
Урок внеклассного чтения
Урок внеклассного чтения учитель строит в зависимости от подготовки учащихся и наличия иллюстративного материала. Важно подчеркнуть, что речь идет о событиях более чем тысячелетней давности. Сказания носят легендарный характер, то есть элементы исторической основы сплавлены в них с вымыслом. При разговоре об этом будем опираться на знания, полученные при изучении «Легенды об Арионе», записанной Геродотом. Читая легендарные сказания, например «Месть Ольги», не будем воспринимать их буквально.
Чтобы пробудить интерес детей и вызвать у них реакцию узнавания, прочитаем им отрывок из «Повести временных лет», описывающий самые крупные реки Древней Руси и путь «из варяг в греки», найдем эти реки на географической карте и проследим легендарный путь. Если вы живете на Днепре, Двине, Волге или на Валдайской возвышенности рядом с «Оковским лесом», ваши ученики почувствуют радость от того, что об их родном месте тоже сказано в самой древней русской летописи, и живее ощутят свою причастность к истории родного народа.
«Днепръ бо потече из Оковьскаго леса, и потечеть на полъдне, а Двина ис того же леса потечет, аидеть на полунощье и внидеть в море Варяжьское. Ис того же леса потече Волга на въсток, и вътечеть семьюдесять жерелъ в море Хвалисьское» (Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г. — СПб.: Наука, 1999. — С. 9).
Оковский лес находился на водоразделе Днепра и Волги, в районе Валдайской возвышенности. О названии этого леса напоминает село Оковцы близ Осташкова.