Глава 1. Становление философии и науки в традиционных культурах Древнего Востока и Запада.
Возникновение философии и науки — общеисторическая закономерность эволюции духовной культуры. Эти формы общественного сознания складываются почти одновременно (VIII—VI вв. до н. э.) в нескольких центрах древней цивилизации: Китае Индии, Вавилоне, Египте и Греции, причем научные знания формируются нередко в русле мифологии и философии. Краткий экскурс в историю древней культуры позволяет выявить содержащиеся в них поразительные параллелизмы, обусловленные одинаковыми условиями общественного строя, отражательной природой философии и тождественностью форм и законов мышления разных народов и культур. Специфические же особенности вытекали из своеобразия экономических, социальных, политических, духовных условий. Если переход к рациональному, логическому мышлению, в древнекитайской, древнеиндийской, древневавилонской, древнеегипетской философии не разрушил основных мыслительных структур, отвечавших религиозно-мифологическому сознанию, то в древнегреческой философии налицо ее способность и стремление к научности. Однако не следует в этой связи недооценивать достижения научной и философской мысли Древнего Китая, Древней Индии, Месопотамии (Вавилона) и Древнего Египта: без их учета история мировой культуры и науки не может быть полной. Вместе с тем нельзя и не учитывать, что достаточно длительное время научные знания в данных традиционных культурах были вкраплены в мифологическую и религиозную парадигму. Это обстоятельство позволило, по мнению историков науки, выделить две формы научного знания – пранауку и преднауку, характерные для традиционных культур Древнего Востока и Запада.
1.1. Основные достижения «пранауки» в культуре Древнего Востока.
Формирование зачатков научного знания на Востоке имело свои особенности. Они связаны, прежде всего, с практикой хозяйственной деятельности – земледелием, строительством, торговых расчетов, взимания налогов, военного дела. Специфичной была и систематизация знания - оно группировалось по видам практических задач. Знания в условиях наличной практики обеспечивали не только решение конкретных задач, но предсказывали и ее результаты. Другой особенностью пранауки является стремление объяснить универсализацию мира, предметы и явления, выходящие за пределы обыденного опыта людей, а также попытки регламентировать поведения человека в обществе.
В Древнем Китае учение о знании носило демократический характер. Нет таких людей, которые имели бы врожденное знание. Источник знания – народ, его практическая деятельность. Знания народа – критерий истины (Моизм). Знания должны иметь практическую ценность и служить народу, государству. Поэтому, не случайно прикладной характер носили все формы пранаучного знания: логика, астрономия, математика, медицина, агрономия.
В трактате «Математика в девяти книгах» обсуждались не только действия с числами, но и геометрические теоремы (в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов); вводился счет до 30000. Биологические знания развивались, в основном, благодаря связи с землепользованием: обработкой земли, трехпольными паровыми системами, чередованием культур, применением удобрений. Было сделано подробное описание более 200 растений. К достижениям древнекитайской пранауки относится и развитие астрономических знаний. Так, в IV веке до н.э. был составлен звездный каталог, включающий описание 800 светил; лунно-солнечный календарь, основанный на продолжительности солнечного года и лунного месяца. В текстах предсказателей сохранились символы чисел, составлен первый документ о наблюдении затмений Луны и Солнца. В ХП в. до н.э. из отходов, образующихся при изготовлении шелка, была получена бумага.
Вместе с тем, следует обратить внимание на то, что научное знание развивалось слабо. Это связано как с ориентацией на практическое знание, так и с политическим правлением, осуществляемым иерархической деспотией. Кроме того, в Китае отсутствовало жречество как носитель знаний и как особый социальный институт. Однако в технологическом плане Древний Китай во многом обогнал западноевропейскую цивилизацию. Именно Китай дал миру порох, компас, книгопечатание, механические часы и технику железного литья, фарфор, бумагу и многое другое. Китайцы смогли развить великолепную технику вычислений и применить ее во многих областях практики.
Что же касается возникновения научных знаний в Древней Индии, то необходимо отметить, что индийские ученые еще в далеком прошлом предвосхитили многие открытия, сделанные европейскими исследователями в Средние века и Новое время. Их достижения в области лингвистики, математики, астрономии, медицины оказали несомненное влияние на другие страны и античную культуру.
Достаточно подробные сведения о научных достижениях древнеиндийской математики и астрономии сообщают шульва-сутры – особый раздел ведийской литературы, возникновение которых относится к VI-III вв. до н.э. В ее текстах содержатся данные о применении разнообразных геометрических фигур для измерения и сооружения жертвенных алтарей, о системах счета, арифметических действиях с целыми и дробями, о квадратных и неопределенных уравнениях первой и второй степеней, приближенном нахождении иррациональных величин, арифметической и геометрической прогрессий и т.д. Здесь приводятся задачи на построение квадрата, прямоугольника, на проведение перпендикуляра к данной прямой и пр. Особое место в геометрических разделах занимает теорема Пифагора, которая, как полагают историки науки, была известна за несколько столетий до жизни древнегреческого философа. Более того, основывалась она не на эмпирических данных, а на теоретической основе. Были сформулированы многочисленные правила решения задач по арифметике, геометрии, тригонометрии, теории чисел; существовало описание процесса извлечения квадратных и кубических корней; решались задачи на линейные уравнения с одним неизвестным; известна была и десятичная система исчисления. Можно, таким образом, сделать вывод, что современная арифметика – индийского происхождения.
Не менее впечатляющие знания по астрономии, которые содержатся в 14 разделах «Сурья-Сиддханта». С помощью инструментов и приборов индийцы изучали движение и положение планет, дали им названия . Им было известно, что Земля вращается вокруг своей оси. В Европе идея суточного вращения Земли связана с именем Коперника, который около 1515 г. разослал друзьям и астрономам свой трактат «Краткое объяснение». Они определили и продолжительность звездного года – 324 дня, затем 351. Лунный год длится 354 дня. За единицу времени был принят месяц – 30 дней, затем 29,5, а также дни недели. Историками астрономии отмечено совпадение древнеиндийской системы «накшатр» (система, служившая для определения пути Солнца и Луны) с лунными стоянками в современных звездных каталогах.
Традиционная индийская медицина, завоевавшая авторитет и признание во многих странах мира, также зародилась в глубокой древности. Уже в ведийскую эпоху важную роль играла аюрведа – «наука о долголетии». Главной целью медицины являлось отыскание способов продления жизни человека. А средством для этого служило здоровье. Считалось, что человек должен жить долго, но без страданий, причиняемых физическими недугами. Естественно, что медицинские знания той архаической эпохи еще не отделялись от магии, религии.
В «Ригведе» употребляется слово «лекарь», т.е. врачевание рассматривалось тогда уже как профессия. В гимнах, к примеру, он упоминается наряду с поэтом и мельником. В мифологизированной форме рассматривались и различные болезни, природа которых неоднозначна. Выделялись болезни врожденные, инфекционные и связанные с временами года. Перечислены были и многочисленные заболевания глаз, ушей, сердца, желудка, кожи, нервной системы и многие другие, связанные с органами чувств и частями человеческого тела. Применялись весьма успешно и различные формы лечения, в том числе и хирургия. Упоминаются в текстах операции при родах, ранениях, повреждениях глаз, описывается случай трепанации черепа.
Несмотря на то, что медицинские знания содержались в текстах религиозно-философского характера, они свидетельствовали о весьма высоком уровне развития медицинской практики.
Ведийские тексты содержали также значительные данные о знаниях ботаники и зоологии. В «Ригведе» имеется указание на определенные сведения о морфологии растений, делались попытки классификации растительного мира, проводились опыты в области селекции растений. Высокого развития достигло в Древней Индии садоводство. В этой связи упоминаются общественные парки, уход за которыми был в достаточной степени разработан.
Заслуживает особого рассмотрения развитие научных знаний в области зоологии. В «Упанишадах» проводилась подробная классификация животного мира и по числу органов чувств, и по способу рождения, и в зависимости от поведения и образа жизни.
Поразительные успехи в Древней Индии были достигнуты в области химии. И хотя химические знания не отделялись от магических и религиозных представлений, они имели большое значение в решении двух главных задач: найти способ превращения различных веществ в благородные металлы и открыть универсальный «эликсир жизни», дающий человеку могущество, сверхъестественную силу, непрерывную молодость и даже бессмертие. Ведийские тексты свидетельствуют о том, что индийцам был известен ряд металлов. Они умели добывать железо, медь, бронзу, драгоценные металлы уже в ХI - Х в.в. до н.э. Свидетельством этого является знаменитый столб высотой 8 м. и весом более 6 т., установленный позднее мусульманами, который сделан на 99,72% из чистого железа. До сих пор остается невыясненным вопрос, почему он за прошедшие полторы тысячи лет не покрылся ржавчиной.
Значительную роль в развитии химии играл мифологический взгляд на выявление мужского и женского начала в природе. Если воплощением мужского начала считалась ртуть, то женское начало связывалось с серой. Не случайно уже в средние века химия называлась – «росаяна». Примечательно, что у древних химиков были свои лаборатории, в которых проводились опыты по созданию, как новых лекарств, так и косметических средств и благовоний. Религиозные каноны в Древней Индии требовали строгого постоянства звуков священных санскритских текстов, и ради этого была изобретена удивительная грамматика, позволяющая очень точно описать звуковой строй языка, которая приводила в изумление даже лингвистов современности, ибо она «предвосхитила» теоретическую фонологию.
Таким образом, краткий экскурс в историю развития научных знаний в Древней Индии, дает возможность констатировать высокий уровень развития пранаучного знания. Этому способствовал и высокий уровень развития культуры, и сложившаяся уже в ведийскую эпоху система образования. Кроме школ при монастырях существовало и индивидуальное обучение. В Ведах подчеркивалось, что учеба и ее завершение являются подлинным началом жизни человека. При этом период ученичества проходили все касты, кроме шудр и рабов. Судя по источникам, преподавали вполне светские дисциплины – грамматику, арифметику, биологию, язык, астрономию, политику, военную теорию, науку о змеях.
Самым крупным центром древнеиндийской образованности была Таксила. Помимо школ, изучавших религию и философию, существовали и специальные училища: медицинские, юридические, военные. А в эпоху распространения буддизма появляются и университеты.
Вместе с тем, познание внешнего мира в Древней Индии не признавалось высшей ценностью и благом для человека. Говорят, когда Будду спрашивали о природе мира, его происхождении, он отвечал «благородным молчанием». Человек, в теле которого застряла стрела, должен стараться извлечь ее, говорил Будда, а не тратить время на размышление по поводу того, из какого материала она сделана. Это одна из причин того, что науки как таковой древнеиндийская цивилизация не создала.
Другим Восточным государством является Древневавилонское царство, в котором элементы научного знания зарождаются в конце второго тысячелетия. Об этом свидетельствуют найденные многочисленные клинописные тексты на камне и на глиняных табличках, фиксирующие первые научные и мировоззренческие знания. Библиотека ассирийского царя, к примеру, содержала 30 тыс. табличек. В конце ХХ века итальянские археологи нашли на территории современной Сирии глиняную библиотеку правителей древнего города Эбла 24 века до н.э. Эти исторические находки доказали, что в древнем Вавилоне развивались математические, астрономические, медицинские знания, а также грамматика, история.
В математических документах раскрывается позиционная система исчисления, в которой цифра имеет разное значение в зависимости от занимаемого ею места в составе числа. Древние вавилоняне умели решать задачи, соответствующие квадратным и некоторым кубическим уравнениям, умели измерять объемы параллелепипеда, цилиндра, усеченного конуса и пирамид.
Вавилонская астрономия была средством государственного управления и регулирования хозяйственной жизни: она была нужна, прежде всего, для составления календарей и предсказания разлива рек. Был создан лунно-солнечный календарь, год состоял из 12 лунных месяцев (354,36 суток). Солнечный год длился 365,24 дней. Была также установлена периодичность солнечных затмений, что позволяло их предсказание.
Зарождаются в данный период и элементы философского знания, которые синкретически вплетены в религиозное и мифологическое мировоззрение. Выражением подобного синтеза является величайшее поэтическое произведение древневосточной литературы «Эпос о Гильгамеше». Он записан на глиняных табличках на четырех древних языках – шумерском, аккадском, хурритском и хеттском. Основная мировоззренческая проблема, обсуждаемая в эпосе – проблема жизни и смерти, трагизм бытия человека, соотношение вечности мироздания и конечности человеческой жизни. Древние вавилоняне понимали, что бессмертие человек обретает в своих делах, в творчестве. Вместе с тем, следует констатировать, что философия как самостоятельный способ рационального освоения и понимания мира в Месопотамии так и не сложилась.
Активное развитие в 6 - 4-м тысячелетии переживал Древний Египет, о чем свидетельствуют возникшие почти одновременно многообразные области человеческого знания – геометрия, анатомия, акустика, музыка, магия, химия. Египтологи полагают, что древние народы, в том числе и Индия, и Греция, заимствовали у египтян основные знания и оккультные учения. Так же, как и в других странах Востока, преднаука в Египте носила в основном прикладной характер. Вместе с тем, вряд ли можно сомневаться в том, что поразительные успехи в развитии математики, химии, медицины были достигнуты без логических, абстрактных рассуждений.
Основные источники древнеегипетской пранауки – это, прежде всего, тексты, зафиксированные в папирусах. Сохранилось 36 математических текстов, относящихся к середине четвертого тысячелетия до н.э. Наиболее интересные из них – Лондонский и Московский, которые датируются 19 веком до н.э. Другим источником можно считать оставшиеся памятники мудрости: «Книга мертвых», «Тексты пирамид», «Тексты саркофагов», «Книга часов бдений» и др., а также работы античных авторов Геродота, Плутарха, посвященных Древнему Египту.
Основу древнеегипетской математики составляли единичные дроби. Особое значение придавалось операциям сложения, умножения, деления дробей. Причем, египтяне использовали двоичный принцип умножения, который в наше время выполняют вычислительные машины. Известна была им и операция вычисления объема цилиндра, усеченной пирамиды с квадратным основанием. Египетские математики решали эти задачи по формуле, которая известна как «пи», только они принимали ее за 3,16 (а не 3,14 как в современном математическом знании).
Древнеегипетские астрономы, регулярно наблюдая за небом, определили эклиптику – видимый путь Солнца на фоне созвездий и разделили ее на двенадцать частей, образовавших Зодиак, т.е. «круг зверей». Каждое созвездие в эклиптике носит имя какого-либо животного. В течение полутора тысяч лет египтяне зарегистрировали 373 солнечных и 832 лунных затмения, что позволило заметить периодичность затмений и научиться их предсказывать. Был создан и календарь, включающий 12 месяцев по 30 дней каждый. В начале года добавлялось пять священных дней, не принадлежащих ни одному месяцу. Для приведения в соответствие лунного года с солнечным раз в двадцать пять лет вставлялся тринадцатый месяц. Время суток измерялось водяными и солнечными часами. Египтяне установили продолжительность суток – 24 часа, из которых 10 часов – дневные, 12 – ночные и 2 часа сумеречных.
Медицинские папирусы древности свидетельствуют о том, что происходит выделение медицины из магии. Практика мумифицирования дала превосходные знания об анатомии человеческого тела, системе кровообращения, строении и функциях мозга как центральном органе. Египтяне умели делать сложнейшие операции, в том числе трепанацию черепа, пломбирование зубов. Найденные при раскопках гробниц различные хирургические инструменты свидетельствуют о высоком уровне развития хирургии. В папирусах точно описываются многие болезни, изготовление лечебных средств.
Древнеегипетская пранаука, как и древневавилонская, была делом жрецов. Занятие наукой считалось священным и тщательно охранялось. Жрецы следили за тем, чтобы знания держались в секрете от профанов. Они могли передаваться строго только посвященным, ученикам. Принцип наставничества, «научного руководства», строгая закрытость сообщества жрецов не могли не сказаться на неполноте наших представлений о развитии научного знания в столь далекие времена.
Подводя итоги развития пранаучного знания в древних восточных культурах, следует указать, что в них возникло множество конкретных видов знания, рецептур, решения задач, имеющих в основном прикладной характер. Однако научный способ мышления не мог утвердиться в культуре кастовых и деспотических обществ. Требовался иной тип цивилизации, иной политический режим, иная культура. Такого рода цивилизацией стала культура и демократия Древней Греции.
1.2. Культура античного полиса и становление первых форм теоретического знания: философии и преднауки.
Возникновение греческой философии и науки связано как с относительно высоким уровнем развития производительных сил, так и с общим духовным скачком, который наблюдался в Греции в VIII—VI вв. до н.э., и который именуется «греческим чудом». В течение очень короткого времени греки стали лидером среди народов средиземноморского бассейна, опередив более древние и могущественные цивилизации Египта и Вавилона.
Это время великого перелома в жизни греческого общества, эпоха освобождения от власти родовых вождей, возникновения самоуправляющихся городов-полисов, интенсивного развития мореплавания, торговли, развитие культуры. Общественной основой этого процесса было не только быстрое развитие ремесел и техники, но и утверждение демократической формы правления в большинстве греческих полисов. Равноправие свободных граждан перед законом и возможность участия каждого в выполнении общественных функций способствовали развитию чувства гражданской ответственности и критичности мышления, а необходимость выступать в народных собраниях и логически обоснованно защищать позицию привела, в конечном счете, к усовершенствованию искусства устной аргументации и разработке приемов логического доказательства. Искусство доказывать, спорить, раскрывая противоречия в рассуждениях оппонента, было важным условием достижения престижа и политического успеха.
В лоне ораторского искусства рождалась логика. В правилах «чистой рациональности», неумолимых сегодня законах логики, давно не слышны возбужденные крики толпы и красноречие оратора. Но именно там – в спорах об общественной работе, о ценах, о виновности человека и пр. – получили они свой исток. Логика греков, таким образом, с самого начала носила характер диалога, спора. Она была механизмом общения между людьми.
Духовную атмосферу свободомыслия греков стимулировали смешанный этнический состав и культурные связи со странами Востока. Занятия наукой не регламентировались ни государственными, ни религиозными институтами: они были частным делом свободных граждан. Таковы вкратце условия, при которых возникают философские и естественнонаучные знания.
Философию в условиях античности интересовали вопросы об устройстве космоса, об истинности человеческого знания, о том, что такое добро, красота, долг. Мыслители, занимавшиеся подобными проблемами, имели репутацию мудрецов, носителей подлинного знания. Мудрость предполагала понимание того, с чем встречается большинство людей, что они видят, знают, слышат и все же не постигают (земля, звезды, растения, животные, ночь, тепло, вода, огонь и пр.). С точки зрения античной философии, постижение всеобщего открывает человеческому уму вечное, бесконечное, единое в неисчислимом множестве конечных разнообразных вещей. Таким образом, предметом древнегреческой философии являлась рефлексия над миром и обыденным знанием.
Содержание философии на всем протяжении ее развития было направлено на выработку целостного взгляда на мир, выражаемого в обобщенном виде в системе абстрактных определений, понятий, законов. Своеобразной же чертой античной философии была нераздельность, слитность ее с зарождающимся научным знанием о природе. Первые греческие мыслители были и первыми математиками, физиками, астрономами, физиологами. Хотя научное знание возникает иногда и вне философии, но, возникнув, оно интегрируется с философией и дозревает в ее рамках, чтобы позднее вновь от нее отделиться. Таков исторический процесс развития и взаимовлияния философского и естественнонаучного знания в эпоху античности. При этом следует подчеркнуть, что научные знания мыслителями логически или математически доказывались. Поэтому, главное отличие научного и философского знания состоит в том, что знание базируется отныне не на практике, а логическом доказательстве. Разрабатывая целый спектр философских систем, древнегреческие мыслители впервые стали объяснять мир, строить модели мироздания с помощью идеальных форм (апейрон, атом, идеи и т.д.). Именно они должны обеспечить постижение предметных структур, еще не освоенных в практике. Бесспорно, что наука в Древней Греции еще не является ни социальным институтом, ни специфическим видом деятельности. Она выступает лишь как система научных знаний, поэтому и принято называть ее преднаукой, в отличие от восточной пранауки.
1.3. Особенности античной досократовской натурфилософии. Атомизм и его эвристическое значение в развитии науки.
Пытаясь описать и объяснить возникновение, развитие и строение мира, древние греки, по сути, создавали натурфилософию (философию природы). Для нее характерно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в целостности, и которая опиралась на естественнонаучные понятия. Досократовская натурфилософия включает в себя всю античную философию вплоть до Сократа. Данный период в истории философии выделил немецкий филолог и историк Дильс (1818-1922), акцентировав внимание на познание природы и создание модели устройства космоса.
Античная филocoфия возникла в VI-VII вв. до н.э. и просуществовала около 1200 лет, когда император Юстиниан в 529 г. закрыл последнюю греческую школу, платоновскую Академию, изгнав из города семь ее преподавателей. За это время она прошла длительный путь развития от зарождения к расцвету, а через него к упадку и гибели. На становление античной философии большое влияние оказала мифология, для которой характерны непосредственность в объяснении мира, слитность образов с реальными процессами практической жизни. Причем не мифология вообще, а главным образом космогонические мифы, создававшиеся на определенной стадии культурного развития всеми народами мира, в том числе и греками.
Выступая как превращенная форма практического отношения к природе, мифология ставит и решает в специфической форме вопрос не только о происхождении вещей, но и об устройстве мира, его структуре. Мифологическая картина мира уже близка к натурфилософской, так как отражает гармонию и противоборство космических и социальных сил, подчиняющихся законам единого, живого и прекрасного мира. Модель мироздания, сконструированная в мифологии, находит свое проявление в концепциях древнегреческих мыслителей от Фалеса до Демокрита. Так почти во всех космогонических мифах существует представление о первичном, бесформенном, неорганизованном состоянии Вселенной, которая возникла из беспредельной водной бездны и эволюционирует в сторону большей упорядоченности и лучшего устройства. Эта идея сказалась на учении и милетских мыслителей, и атомистов, и Платона. Вместе с тем возникновение философии привело к отстранению от объяснения мироздания мифологических богов и замене их на безличные и общезначимые силы природы: огонь, воздух, земля и вода. Переход от мифологических представлений о мире к философскому его пониманию означал и замену фантастического рассказа обоснованной аргументацией, рационалистическими соображениями. Установка на человеческий разум как на средство познания, ориентация на поиск рациональных причин всего происходящего отличает философский подход от мифологического. Появление философского мировоззрения означало духовную революцию в истории человеческой мысли, которая выражается формулой «от мифа к голосу», «от мифологических представлений к теоретическому мышлению».
Основной узел проблем, рассматриваемых античными философами, был связан с естественными причинами возникновения, развития и строения мира в целом и входящих в его состав отдельных элементов. Позднее Аристотель назвал эту науку физикой (от слова «фюсис» - «природа»), а мыслителей, которые ею занимались, - физиками или физиологами. Эти же проблемы лежали в основе учения о природе ионийских мыслителей: представителей милетской школы Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и философа из Эфеса - Гераклита
Название «Милетская школа» условно: все три представителя ее – граждане Милета. За качественным многообразием чувственно воспринимаемых вещей они пытались найти некое единое первоначало, из которого возникают и в которое превращаются по истечении определенного времени все вещи и явления. Первым корифеем науки считается Фалес (ок. 625—547 гг. до н. э.). Он — первый астроном и математик, а в Ионии — первый физик, первый философ, один из «семи мудрецов». Неоплатоник Прокл сообщает, что Фалес был первым греком, начавшим доказывать геометрические теоремы. [1]. Он установил также ряд равенств: вертикальных углов, треугольников с равной стороной и равными прилегающими к ней углами, углов при основании равнобедренного треугольника, разделенного диаметром частей круга; вписал в круг прямоугольный треугольник. Фалес открыл общий способ измерения высоты любого предмета, руководствуясь пропорцией между действительной высотой двух предметов и длиной их теней. Вычислив на этом основании высоту пирамид он привел в изумление египтян, у которых обучался геометрии. Он был основоположником греческой математики — первой дисциплины, которая в Греции выделилась в самостоятельную область и стала развиваться независимо от синкретической науки о природе. Младший современник Фалеса Гераклит знал его как астронома, предсказавшего год полного для Ионии солнечного затмения, которое по определению современной астрономии имело место 28 мая 585 г. до н. э. Фалесу приписывалось и открытие годового движения Солнца на фоне «неподвижных» звезд, определение времени солнцестояний и равноденствий, понимание того, что Луна светит не своим светом, и пр. В небесных телах Фалес видел воспламенившуюся землю [1: 100-116]. Как физик Фалес пытался понять причину летних разливов Нила, полагая ее во встречном ветре. Его сочинения в прозе «О началах», «О солнцестоянии», «О равноденствии», «Морская астрология» говорят о Фалесе как ученом и философе, искавшем начало мироздания. К сожалению, до нас эти труды не дошли, равно как и труды других философов античности, за исключением работ Платона и Аристотеля.
Логическую природу мирового первоначала оптимально характеризует понятие «архэ». Согласно своему первичному политико-юридическому значению («архэ» — «быть первым», «начинать», «господствовать»; «архэ» — «начало», «происхождение», «правительство», «власть») данное понятие выражает основную идею философского мировоззрения: порядок мира не устанавливается каким-то деятелем, а изначально содержится в материальном элементе, из которого все происходит и состоит. Формирует космос и управляет им не персонифицированная надприродная сила, а великий принцип самой природы. В этом суть философского научного мировоззрения античности. Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества — воды. Вода — философское переосмысление Океана. Вместе с тем это не просто вода, а вода «разумная», божественная.
Таким образом, Фалес положил начало науки и философии. Сформулированные им утверждения относительно астрономических, метеорологических и других природных явлений приложимы к естественнонаучному знанию. Философские же суждения Фалеса имеют универсальный характер, так как затрагивают не только природу в целом, но и общие характеристики бытия.
Учеником и последователем Фалеса является Анаксимандр (ок. 610—546 гг. до н. э.). Анаксимандра исследователи называют истинным творцом греческой, а вместе с тем и всей европейской науки о природе. Его сочинения «О неподвижных звездах», «Глобус», «Карта земли» посвящены постановке и решению многих естественнонаучных проблем. Анаксимандр впервые дал естественно причинное объяснение происхождения всего мироздания, на основании чего его считают провозвестником гипотезы Лапласа — Канта, высказал идею о существовании бесконечных миров, поддержанную впоследствии Демокритом, Д. Бруно. По свидетельству Плутарха, Анаксимандр утверждал, что причина всеобщего возникновения и уничтожения заключена в беспредельном. Из него, полагал мыслитель, «выделились небеса и вообще все миры, число которых бесконечно и которые по истечении времени погибнут». Историки науки считают Анаксимандра творцом первой философской системы. Основания для такой высокой оценки коренятся в понимании им в качестве первоосновы всего сущего апейрона (беспредельной, неопределенной материи, источника разнообразия и изменчивости всех вещей), что означает абстрактную постановку фундаментальной философской проблемы — проблемы бытия. Мыслитель впервые в универсальной форме сформулировал и проблему начала движения, выдвинул принцип объяснения процессов возникновения многообразия вещей из единой первоосновы.
Анаксимандр явился также провозвестником пифагорейской теории сфер. Он создал первую модель Космоса, утверждал, что вокруг Земли как центра нашего мира вращаются три огненных кольца: солнечное, лунное и звездное, ближе всех расположенное к Земле. Анаксимандр пытался определить диаметр различных небесных колец, установить их взаимный порядок. В области земных явлений он сделал попытку объяснить причины ряда метеорологических явлений: молнии, грома, ветра, дождя, землетрясения и пр. Ему принадлежит и первая глубокая догадка о происхождении жизни: живое зародилось на границе суши и моря из ила под воздействием небесного огня; первые животные также возникли из влажного вещества, а из рыб (либо из животных, похожих на рыб) произошли люди, вследствие чего Анаксимандр запретил употребление рыбы в пищу. Некоторые ученые усматривают в этой концепции исторически первый намек на идею эволюции животного мира.
Учеником и последователем Анаксимандра является Анаксимен (ок. 588—525 гг. до н. э.), изложивший свои философские и специальнонаучные взгляды в главном сочинении «О природе». С.именем Анаксимена связано возникновение научного и философского языка [2: 37]. Простое изложение, лишенное вычурности, приверженность точным фактам и отвращение к вздорным гипотезам характеризуют стиль его мышления. Круг научных интересов Анаксимена был связан с астрономией и метеорологией. В области астрономии он первый из греков установил различие между неподвижными звездами и планетами, дал более верный по сравнению с Анаксимандром порядок расположения небесных светил: ближе всего по отношению к Земле расположена Луна, затем Солнце, далее планеты и, наконец, неподвижные звезды. Анаксимен поместил Землю в центр мироздания, считая, что вокруг Земли вращается круглый хрустальный небесный свод. Он ввел, таким образом, представление о небесной тверди, продержавшееся в астрономии вплоть до Коперника.
Развивая свои космогонические взгляды, Анаксимен исходил из предположения, что светила возникли из образовавшейся из воздуха земли. Первоначалом всего сущего, по Анаксимену, является воздух. Возникновение конечных вещей связано с процессами сгущения и разрежения, раскрывающими природу движения, которое вечно по своей сущности. Впервые философ предпринял попытку объяснения конкретного физического механизма образования вещей, которые все суть модификации воздуха, являющегося, по Анаксимену, всеобщим субстратом вещей.
Таким образом, милетцы были первыми в европейской культуре, кто осознал и сформулировал наиболее фундаментальные философские проблемы. Не менее важен их вклад и в развитие науки, заключающийся не просто в частных, отдельных научных результатах, значительно расширивших область специализированных знаний, хотя существенно и это, а в создании основ теоретической науки, в разработке общетеоретических представлений и введении в практику познания научных объяснений и гипотез.
Гераклит (ок. 520—460 гг. до н. э.), родина которого — ионийский город Эфес, примыкал к милетцам по своим воззрениям на природу, но в отличие от них не занимался специально натуралистическими и математическими исследованиями, приближаясь к типу «чистого» философа. Однако значение его для развития философского и естественнонаучного знания достаточно велико, ибо он впервые поднял проблему развития и его источника. В этой связи Гераклита считают основоположником стихийной диалектики.
Единую и всеобщую основу всех явлений природы, их материальное первоначало Гераклит усматривал в огне этом вечно живом начале всего сущего. Огонь Гераклита - источник жизни, ее горения и вместе с тем образ жизни, сама жизнь, активность и динамика материи. Все мировые процессы Гераклит объяснял пульсацией вечно живого огня, его размеренным возгоранием и угасанием. Процесс превращения огня во все вещи сопровождается обратным процессом превращения вещей в огонь. «Все обменивается на огонь, а огонь — на все, как золото на товары, а товары на золото». Из единого вытекает все, а из всего - единое. Огонь - это образ процессов взаимопревращения одних видов бытия в другие. Гераклитовский огонь как активное и подвижное природное начало подчиняется всеуправляющему логосу (закону). Изменения происходят сообразно логосу, но это - изменения огня и его переход в другие стихии. Логос вечен, всеобщ, управляет всем; это мировая закономерность, которая безлична и стихийна.
Разумный порядок вещей устанавливается в борьбе противоположностей. Проблема противоположностей и их взаимоотношений является главной в учении Гераклита. «Противоположности существуют в одном и том же». Они взаимосвязаны: не только сосуществуют, но и взаимообусловливают друг друга, находятся в гармонии: день и ночь, рождение и смерть, бодрствование и сон. Все эти противоположности «ходят парами» и немыслимы друг без друга. «Болезнь приятным делает здоровье, зло — добро, голод — насыщение, усталость—отдых». Одна противоположность возникает из другой, они живут смертью друг друга, умирают жизнью друг друга. Борьба противоположностей, война их рассматривается Гераклитом в качестве всеобщего закона всех вещей, источника их возникновения и уничтожения. «Война — отец всего и царь всего: одних она сделала рабами, других — свободными».
Идея борьбы противоположностей дополняется у Гераклита идеей их единства (гармонии). Борьба расшатывает гармонию, придает ей динамический характер, обновляет ее и таким образом сохраняет космос как прекрасную и вечную гармонию. Гармония, с точки зрения философа,— это внутреннее единство, согласованность, уравновешенность противоположностей, составляющих целое. Гармония, нарушаясь борьбой противоположностей, исчезает, в результате чего вещи переходят из одного состояния в другое. Единством противоположностей для Гераклита является и движение, которое включает в себя как момент изменения, так и момент покоя, устойчивости, сохранения. Само изменение природных вещей всегда устойчиво. Мыслитель в текучем ищет устойчивое, а в устойчивом — текучее. Одну из важнейших сторон стихийной диалектики Гераклита составляло признание конкретности истины, ее зависимости от определенных условий. Так, он утверждал: «Морская вода — чистейшая и грязнейшая. Рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же — для питья непригодна и вредна». Считая предметом познания космос, природу, человека, Гераклит говорил, что этот процесс осуществляется через чувства. Вместе с тем значительную роль он придавал и мышлению: «Мышление — великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно». Таким образом, влияние Гераклита на развитие научной мысли состояло не в конкретных естественнонаучных концепциях, а в общих философских выводах.
Подводя итоги анализа философских и научных взглядов ионийских мыслителей, следует подчеркнуть, что их философские воззрения не были опосредованы естественнонаучным фактическим материалом и главной задачей имели выработку самых общих первоначальных понятий о реальности, природе, человеке. Их философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе — отдельно от философии. Синкретизм этих форм сознания определял постановку и решение не только философских, но и частнонаучных вопросов. Заслуга ранних греческих философов заключалась и в том, что они заложили основы натурфилософии, выдвинув крупные теоретические проблемы, связанные с изучением природы в том числе: проблемы космогонии, космологии, происхождения жизни, антропологии, что в дальнейшем привело к дифференциации научных исследований. [3: 41-52] . Осознание более высокой значимости философского знания по сравнению с частнонаучным обусловило первые попытки, хотя и весьма несовершенные, применения общефилософских принципов к научно-теоретическим гипотезам. Начала осознаваться методологическая функция философии, к осуществлению которой впервые подступили пифагорейцы и Демокрит.
Учение пифагорейцев сложилось во 2-й половине VI в. до н. э. в греческих городах Южной Италии и Сицилии. Оно возникло как научно-философская школа, точнее пифагорейский союз, названный по имени его основателя — Пифагора. В основе пифагорейского философского учения лежит принцип: сущность Вселенной и всех существующих вещей составляют число и элементы чисел. Число выступает одновременно разумной, мистической и материальной основой вещей. Числа полифункциональны, как арифметические принципы они выражают закономерности логоса; как геометрические — представляют собой силы, образующие из беспредельного пространства определенные формы; как физические принципы числа есть материальные вещи, у которых объективированы закономерности, гармония; как логические принципы — обладают мистическими силами и суть божественные существа.
Наблюдения над явлениями природы и установление периодически правильного движения небесных тел, последовательного чередования дня и ночи, времен года через определенное число единиц времени, определение соотношения между высотой тона звучащей струны и ее длиной привели пифагорейцев к идее, что между числовыми рядами и объективной реальностью имеется подобие. Религиозно настроенные, пифагорейцы источником этого сходства считали божественные свойства числа и числовых рядов. Получалось, что числа существуют независимо от вещей, что числа и числовые отношения представляют собой особую реальность, от которой зависят объекты и их отношения.
Характерной чертой пифагорейской диалектики является соотношение противоположностей, или оппозиций. Пифагорейцы разработали таблицу из десяти пар противоположностей, которые сосуществуют, соподчиняются, находятся в равновесии, смешиваются. Они не переходят друг в друга. Ни одна из вещей не является чистой, все смешано: с землею огонь и огонь с водою, даже прекрасное с безобразным, справедливое с несправедливым.
Космогонические воззрения пифагорейцев также связаны с их учением о числах. Эти идеи сводились к пониманию мира в качестве некоего беспредельного начала, которое отождествлялось с пустотой (неоформленной, не имеющей границ и внутренних членений воздушной бездной). В этой бездне зародилась огненная Единица, сыгравшая роль семени, или зародыша, из которого развился космос. Единица росла подобно тому, как растет клетка в питательной среде: втягивая в себя прилегавшее к ней беспредельное, она ограничивала его и оформляла. Вытягиваясь в длину, а затем в ширину и высоту, она породила двойку, тройку и четверку, которые в геометрической интерпретации эквивалентны линии, плоскости и объемному телу. Все дальнейшее не что иное, как процесс последовательного оформления космоса числами.
Историки науки считают, что основная заслуга Пифагора и его последователей заключается в возведении философской отрасли знания в ранг чистой, абстрактно-теоретической науки, способствующей осмыслению самых разнообразных явлений реального мира. Они значительно расширили не только математическое знание, решив целый ряд специальных проблем арифметики, геометрии, стереометрии и разработав концепцию теоретической математики в целом, но существенно продвинулись вперед и в других областях частнонаучного исследования, сформировав общетеоретическую концепцию космологии, астрономии, акустики, психологии, антропологии.
Пифагорейский способ мыслить абстракции (числа), лишенные движения, послужил основой для возникновения элейской школы, крупнейшими представителями которой являются Парменид, Зенон и Мелисс. Античная традиция основоположником этой школы называет Ксенофана.
Под влиянием образного языка своего учителя и предшественника формировался как мыслитель Парменид (540—480 гг. до н. э.; в большинстве источников основателем элейской школы считается именно он). Его взгляды были изложены в единственном сочинении, написанном в стихотворной форме и состоявшем из аллегорического пролога и двух частей. В первой части, от которой дошли значительные отрывки, Парменид изложил свое учение о бытии. Бытие — это то, что отличается от всего, имеющего начало и конец во времени, возникающего и исчезающего. По его мнению, бытие вечно, едино, повсюду однородно, неизменно, неподвижно, законченно, или совершенно. Такая характеристика бытия противоположна той, которая свойственна явлениям чувственно воспринимаемого мира — мира изменчивых, преходящих и подвижных вещей. Мыслитель подходит к размежеванию философского разума и шаткого мнения людей. Он уверен в превосходстве разума над чувствами и поэтому делает сущим (первоначалом) то, что мыслится, в отличие от того, что воспринимается чувствами. Мир, согласно Пармениду, — это вещественный шар, в котором нигде нет пустоты. Движение невозможно, поскольку мировое пространство заполнено все целиком. Из абсолютной заполненности пространства вытекает, что мир един и в нем нет частей. Из этого же следует вывод о невозможности движения, возникновения, уничтожения: бытие существует, небытия вовсе нет.
Впервые в истории человеческого мышления противопоставляются мир бытия и мир чувственно воспринимаемых вещей. Бытие, его сущность постигается логическим мышлением, чувственные же восприятия дают нам представления лишь о внешнем — о явлениях, их многообразии и изменчивости. В лице Парменида философия впервые открыла качественную специфику чувственного и рационального в познании. По мнению Аристотеля, Парменид поставил серьезную задачу: найти единое, неизменное и неуничтожающееся в многообразии изменчивого, возникающего и уничтожающегося мира вещей. Эту задачу впоследствии и решили атомисты. Представляют интерес также и биологические идеи Парменида, связанные с пониманием различия полов, наследования родительских свойств, оказавшие влияние на позднейшие воззрения в биологической науке.
Греческие мыслители V в. до н. э. занимавшиеся конкретными вопросами изучения явлений природы, находились под воздействием учения Парменида о бытии. Однако, согласившись с его аргументами о свойствах бытия, они отказались от принципа единства бытия, признав наличие ряда первооснов. Последние, вступая друг с другом в различные отношения, обусловливают многообразие вещей окружающего нас мира. Сделанный шаг, с одной стороны, привел к идее материальных элементов, из которых «построены» вещи, а с другой - стимулировал развитие принципа, получившего позднее наименование принципа сохранения материи.
Одним из первых философов, пытавшихся примирить противоположности учений Парменида и Гераклита, был Эмпедокл (490—430 гг. до н. э.). Эмпедокл, соглашаясь с Парменидом в том, что истинное бытие должно быть вечным и неизменным, поскольку из ничего нечто не возникает, был занят поисками такого понимания бытия, которое объясняло бы возникновение и изменение природных явлений, т. е. решало бы проблему единого и многого. При допущении вечности и неизменности первоначала для решения этой проблемы существовал единственно возможный путь — признать не одно истинное бытие, а несколько истинных первооснов. Такими началами, «корнями всех вещей», были у Эмпедокла четыре самостоятельные, неизменные, независимые друг от друга стихии (корня) - огонь, воздух, вода и земля, сочетание которых в разных пропорциях якобы порождает бесконечное многообразие объектов и явлений. Признание только процессов соединения и разделения стихий при объяснении возникновения и гибели вещей исключало мысль о внутренней деятельности первоначал. Однако он считал, что невозможно возникновение из ничего, исчезновение ни во что. Космос рождается существованием двух противоположных сил - Любви и Вражды, которые нематериальны, но пространственны. Любовь соединяет, Вражда обособляет. Попеременным преобладанием одной из этих сил обусловлен циклический ход мирового процесса.
Эмпедоклу принадлежат интересные суждения об эволюции органического мира, наследственности, о различии полов, развитии зародыша. Предложенное философом понимание происхождения растений и животных в некотором смысле предвосхищает, как считают историки естествознания, дарвиновскую идею естественного отбора. Еще более удивительна догадка мыслителя о том, что свет распространяется с большой, но конечной скоростью. Мы, считает Эмпедокл, не воспринимаем скорость света потому, что она очень велика. Эмпедокл сумел также предугадать ряд наиболее важных идей позднейшего естествознания: 1) о множественности основных элементов; 2) о соединениях, в которые вступают между собой эти элементы; 3) о многочисленных количественных различиях, или изменчивости пропорций, в этих соединениях.
Поставив проблему количественных изменений, Эмпедокл еще не задумывался о качественной определенности вещей. Эта проблема нашла свое развитие в учении Анаксагора (500—428 гг. до н. э.), который был прямым последователем милетской школы. Его мировоззрение формировалось также под воздействием учения Парменида, ранней атомистики.
В основе философского и физического учения Анаксагора лежит представление о «существующих вещах», которые не могут ни возникать, ни уничтожаться. К таким «вещам» Анаксагор относил бесчисленное множество качественно определенных вещей (ткани животных и растительных организмов, металлы, однородные минералы и пр.), именуемых «семенами всех вещей». Позднее Аристотель назвал их гомеомериями (подобочастными). Семена обладают неизменными качествами и не теряют их ни в одной смеси; они вечны, неограниченны (по числу) и имеют природу тех вещей, которые составляют основную их массу. Преобладание одних семян над другими обусловливает качественную определенность вещи. Заслуга Анаксагора состоит в том, что он связал качественную определенность с количественным преобладанием в ней тех или иных частиц. Это первый в истории науки подход к проблеме диалектики качества и количества.
Представляют определенный интерес и отдельные идеи в области биологии. Так, он считал, что живые существа развились во влажной среде в результате соединения семян. Растения и животные принципиально друг от друга а не отличаются: они способны ощущать, печалиться, радоваться. Человек — самое разумное из всех животных, ибо он имеет руки. Сила ощущения определяется контрастностью. Поэтому, полагал мыслитель, ощущения всегда относительны и не могут сами по себе быть источником истинного знания, но и без них познание невозможно. Данные суждения подготовили почву для теории познания Демокрита. О значимости сочинений Анаксагора говорит тот факт, что в конце V — начале IV в. до н.э. знакомство с ними считалось обязательным для всякого образованного афинянина.
В это же время происходит и формирование античного атомизма, выступающего в качестве универсальной концепции природного мира. Основоположниками его считаются Левкипп (ок. 500—440 гг. до н. э.) и его ученик Демокрит (ок. 460—370 гг. до н.э.), хотя зачатки такого подхода можно обнаружить уже у Анаксимена, Эмпедокла и Анаксагора. Более того, не одна только Греция может считаться родиной атомистики; зарождение сходных представлений прослеживается в нескольких культурных ареалах земного шара, причем в наиболее развитой форме они (выступили в некоторых философских системах Древней Индии [5].
Атомистика в любой ее форме — это теория мироздания, в частности учение о микроструктуре мира. Сформулированная Левкиппом и Демокритом форма атомистики, по сути дела, осталась неизменной на протяжении всей последующей истории естествознания. Спустя много столетий, в эпоху позднего средневековья и в начале нового времени, философы и естествоиспытатели неизменно обращались к античной атомистике. Д. Бруно, П. Гассенди, Бойль, И. Ньютон, М. В. Ломоносов развивали и модифицировали атомистическое учение задолго до того, как существование атомов стало экспериментально обоснованным фактом.
Универсальность, методологическая глубина и логическая последовательность атомистики явились главными факторами того воздействия, которое было оказано на дальнейшие судьбы как философии, так и специальнонаучного знания. Атомизм, будучи универсальным методом интерпретации самых разнообразных явлений, оказывается чрезвычайно простым, но весьма эффективным. При минимуме предельно общих и простых теоретических средств (понятий атома, пустоты и движения) это учение выступало универсальным теоретическим объяснением устройства Вселенной в целом и ее частей с присущими им особенностями. Греческий атомизм — итог длительного развития античной философии, синтез ее различных тенденций и мировоззренческих установок. В атомизме нашли отражение проблемы бытия и небытия, существования и возникновения, движения и покоя, затронутые предшествующими школами.
Атомисты допускали существование наряду с атомами и пустоты. Что это давало? Пустота разграничивала бытие, и, поэтому оно являлось множественным, переставало быть непрерывным, сплошным. Пустота, кроме того, обусловливала возможность перемещения атомов — движения. Атомисты признавали неделимость последних, в силу чего любая вещь, состоящая из большого числа неделимых атомов, уже не могла рассматриваться одновременно и как бесконечно большая и как вовсе не имеющая величины, что наблюдалось у элейцев. Атомы различаются по форме, величине, расположению [5.] Они находятся в постоянном движении; сцепление большого числа атомов приводит к образованию миров. Бесконечное число атомов влечет за собой и бесконечность мира в пространстве, и бесконечность (безначальность) движения. Миры, число которых бесконечно, различны по своему устройству, они образуются на разных расстояниях друг от друга и в разное время.
В основе этой величественной и не имевшей прецедентов в истории греческой мысли картины мироздания лежали определенные методологические предпосылки. Одной из них была идея необходимости, определяющей все происходящее в мире. Другой явилась идея причинности, не только сформулированная в виде универсального принципа, но и последовательно примененная к объяснению самых различных явлений. Причинный подход обусловил более тесную, необходимую взаимосвязь частнонаучного познания с универсальным философским знанием. Это, в свою очередь, способствовало тому, что различные области специального знания (математика, астрономия, биология, психология и др.) выступили у Демокрита в форме философски осмысленных и обоснованных наук.
Интересна демокритовская концепция происхождения жизни. Первоначально Земля была влажной, илоподобной. В этом иле под влиянием теплоты возникло брожение, породившее пузыри, в которых появилась жизнь, живые существа. Образовавшиеся чудища и уроды оказались неприспособленными к жизни и размножению, поэтому вымерли. Те же, которые выжили, стали в дальнейшем размножаться. В зависимости от особенностей атомов одни из них стали летать, другие плавать, третьи — жить на суше. Немало Демокрит уделял внимания и вопросам, связанным с пониманием души. Он заложил основы материалистической теории познания как процесса отражения внешнего мира в ощущениях, представлениях, в сознании людей, высказав идею взаимосвязи чувственного и логического. Ему принадлежит и ряд гениальных соображений относительно общественной жизни. Демокрит полагал, что движущей силой человеческой истории является нужда - учительница во всем, т, е. материальные потребности; что развитие общества идет по восходящей линей. Источник же социальных противоречий заключен в дурном характере людей [6:33]. Атомистический материализм оказался в высшей степени плодотворным для развития естествознания, дав естественно-причинное объяснение самых разнообразных природных явлений. «Естествознание впервые чувствует себя в атомистике освобожденным от необходимости указать основание существования мира», [7] — писал Гегель.
1.4. Платоновское учение об идеях и познании. Платон и математическая физика.
Глубокий след в истории всей античной культуры оставил Платон (428—348 гг. до н. э.). Он был не только великим философом, создавшим первую в истории человечества систему объективного идеализма, но и блестящим художником слова, политическим идеологом, организатором и теоретиком науки, прорицательным ученым, высказавшим немало важных и плодотворных идей. Платон основал первую школу — Академию в 387 г. до н.э. 36 дошедших до нас сочинений посвящены философским, космогоническим, эстетическим, нравственным проблемам.
Согласно философии Платона подлинно сущим, бытием, не могут быть чувственно воспринимаемые вещи, поскольку они непрерывно возникают и погибают, изменяются. В них нет ничего постоянного, устойчивого, прочного. Подлинной сущностью вещей выступают некие бестелесные нечувственные формы — идеи, которые постигаются умом. Идеи, в противоположность вещам, не возникают и не погибают. Они вечны, неизменны, божественны. Идеи — это понятия о вещах чувственного мира, оторванные от них и превращенные в абстракции. Понятия существуют объективно, независимо как от мира материальных вещей, так и от познающего субъекта. Таким образом, с точки зрения Платона, имеются два мира: первый — мир того, что есть и никогда не становится (мир идей), и второй — мир того, что постоянно происходит через становление и потому не обладает бытием (мир чувственных идей). Первый познается разумом, второй — с помощью органов чувств.
Выделяя «мир идей» как особый объект исследования, Платон обратил внимание на то, что наряду с предметами окружающего мира человеческому разуму приходится иметь дело с объектами другого рода — идеальными объектами (понятиями), бытие которых качественно различно. Они выступают в нескольких ипостасях: 1) - как гипостазированные сущности единичных материальных вещей, лишенные движения (становления и изменения); 2) - как общие логические понятия различного уровня и значения: категории, числа, сущности вещей; 3) - как формы вещей в нас, познающих субъектах; 4) – как порождающие модели всех вещей материального мира. Платоновские идеи (или род, вид) – это имманентно всеобщее в единичных вещах и явлениях чувственно воспринимаемого мира (идея прекрасного, идея лошади, девушки и пр.).
Платон в данном случае открыл существование духовного мира человека [7: 269]. Исследуя природу человеческого мышления, он пришел к выводу, что понятийное мышление — это сфера идеального, противоположная сфере материального. Платон показал взаимосвязь понятий, переход их друг в друга, явившись творцом субъективной диалектики. Он первый автор, у которого мы встречаем термин «диалектика». Ядром его диалектики является учение о методе философского исследования истины. Диалектика в платоновском понимании — это не только искусство спора, умение вести диалог, но и умение мыслить. У этого философа она охватывает всю логическую проблематику. Платон показывает диалектику тождества и различия, выясняет структуру диалектического противоречия.
Значительный шаг вперед на пути развития естественнонаучного знания - платоновская теория строения материи. Она не является ни повторением, ни изложением, ни переработкой учения атомистов, а представляет собой совершенно оригинальную физическую теорию. Современные физики проявляют в последнее время необычайный интерес к теории материи. Платона, находя в ней черты, близкие по духу науке XX в. Физическое понятие «материя» зарождается в диалоге «Тимей». Заслугой Платона явилось также объединение идеи атомистического строения вещества с идеей элементов. По Платону, вещи состоят из элементов, элементы из частиц (у Демокрита из атомов). Различия между элементами он объясняет структурой частиц, которые состоят из более мелких структурных единиц, могут разрушаться и переходить друг в друга, по причине чего их нельзя назвать атомами (неделимыми). Таким, образом, Платон впервые поставил задачу, которая нашла свое окончательное решение лишь в науке прошлого столетия. Американский физик К.Гелл-Манн предложил простейшие структурные единицы материи назвать кварки, которые, по мнению И.Д Рожанского, имеют некоторые черты, напоминающие платоновское понимание материи[8:171].
Строго и последовательно различая бытие, небытие и мир чувственных вещей, Платон разделяет и всю область знания на подлинное знание, незнание и мнение, ставя затем, как диалектик, вопрос об их взаимоотношениях. Исходя из иерархии познавательных способностей души (разум, рассудок, вера и уподобление), имеющих дело с соответствующими лих природе предметами познания, Платон подлинной наукой считал диалектику (философскую науку), предметом которой полагал то, что действительно есть, — идеи. Ближе всех к диалектике стоят математические науки, в целом предпосылочные по своему характеру и опирающиеся на рассудочную способность познания. Ниже располагаются науки, изучающие вещи и существа чувственно воспринимаемого мира и впоследствии отнесенные к естествознанию. Самую нижнюю ступень занимает познание не предметов, а лишь их отражений, образов. Знание двух последних ступеней несовершенно в силу несовершенства самих предметов: это не истина, а мнение. Однако на пути к диалектике душе необходимо пройти все стадии и виды познания.
Завершая рассмотрение философской позиции Платона, следует отметить, что он первый стремился выйти за рамки науки о природе, четко отграничивая философские и гносеологические проблемы от естественнонаучных, что подготавливало почву для создания науки нового типа — естествознания.
1.5. Онтологическое и теоретико-познавательное учение Аристотеля.
Синтезом достижений всей греческой науки является всеобъемлющая научно-философская система Аристотеля (384— 322 гг. до н. э.). Этот синтез знаменовал собой также начало последующего разделения наук, основы которого были заложены в учении Платона. Единая, нерасчлененная наука о природе, основоположником которой по праву считается Фалес, подошла в этот период к своему естественному концу, хотя математика, а затем астрономия выделились в самостоятельные дисциплины еще в конце V в. до н. э. В эпоху Аристотеля на очередь дня встало выделение из философии других естественных наук: механики, оптики, зоологии, ботаники, физиологии.
Естественнонаучные воззрения Аристотеля были обусловлены его философскими принципами и положениями, поэтому, прежде чем приступать к изложению его понимания природы, необходимо хотя бы вкратце остановиться на основных положениях его философии.
Краеугольным камнем философии Аристотеля является умение о материи и форме. В отличие от Платона Аристотель считал, что истинным бытием обладает не общее, не идея, не число, но конкретная единичная вещь. Только она может быть сущностью (субстанцией), т. е. чем-то самобытным, существующим в самом себе. Всякая единичная вещь представляет собой сочетание материи и формы. Философ признает объективное существование материи, ее несотворимость и неуничтожимость, однако в отличие от предшествующих мыслителей полагает, что материя является лишь возможностью бытия. Природа и материя — не одно и то же. Природа как совокупность различных вещей и явлений есть органическое единство материи и формы. Материя как возможность всех вещей превращается в действительность благодаря существованию нематериального начала — формы. Материя пассивна, бесформенна, представляет собой материал для оформления. Форма же — активное начало, творческое. Благодаря форме материя превращается в действительность, т. е. в конкретные материальные образования. Достаточно подробно исследовал Аристотель и вопрос о причинах возникновения и изменения вещей. Концепция четырех причин (формальной, материальной, движущей и целевой), познание которых, по Аристотелю, составляет основное содержание науки, в итоге сводится философом к проблеме взаимодействия формы и материи (которая в XIX в. оформилась в теорию гилеморфизма). Большое значение придавал Аристотель проблеме движения, которое понимал как изменение вообще. В этой связи он различал четыре вида движения: возникновение и уничтожение, качественные изменения, количественные изменения, пространственные перемещения. Всякое движение предполагает наличие движущей причины, силы. Многие мыслители всех веков цитируют тезис Аристотеля: «Все движущееся должно необходимо приводиться в движение чем-нибудь. Если оно в самом себе не имеет начала движения, то ясно, что оно приводится в движение другим». В отличие от атомистов Аристотель отрицал самодвижение объектов, приводя свои аргументы.
В теории познания Аристотель исходил из существования независимого от человека материального мира. Указывая на связь ощущений с миром вещей, а разума с ощущениями, мыслитель развивал материалистическую концепцию познания. Величайшей заслугой Аристотеля является развитие диалектики. На основе большого эмпирического материала он сделал вывод о движении неорганической и органической природы, человеческого общества. Для него диалектика не просто искусство ведения беседы, а научный метод познания, метод поиска истины. Задача диалектики заключается в изучении самой мыслительной деятельности, ведущей к истине. Аристотель при этом стремился показать, что диалектическая структура мышлений определяется диалектической структурой бытия. Философ создал формальную логику, науку о законах и формах мышления, открыл законы мышления. В своей «Аналитике» (логике) Аристотель различал достоверное знание (аподейктика), вероятностное (диалектика) и намеренно ложное (софистика). Изложенная Аристотелем логика господствует более двух тысяч лет. В ней классифицировались суждения: (общие, частные, отрицательные, утвердительные), выявлялась их модальность (возможность, случайность, невозможность, необходимость). Были определены законы мышления: закон тождества, закон исключения противоречия, закон исключенного третьего. Аристотель создает учение о силлогизме, суть которого в том, что два крайних термина соединяются посредством среднего, общего: «все люди смертны, Сократ – человек, следовательно, Сократ смертен».