ГНОСЕОЛОГИЯ, ПОЗНАНИЕ, ЗНАНИЕ, ОБЪЕКТ И СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ, ЧУВСТВЕННОЕ И РАЦИОНАЛЬНОЕ, ИНТУИЦИЯ, ИСТИНА, ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ЛОЖЬ, КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ, ПРАКТИКА
5.1.1. Гносеология, ее основные проблемы и понятия.
ГНОСЕОЛОГИЯ или теория познания – это раздел философии, в котором изучаются: познание, его природа и возможности, отношение знания к действительности, условия и пути достижения достоверного знания. В широком смысле слова можно сказать, что гносеология – это знание о знании. Она выявляет познавательное отношение человека к миру, изучает наиболее общие принципы и закономерности познания мира, независимо от того, на каком уровне и в какой форме оно осуществляется. В гносеологии принято выделять специальные разделы, как, например, эпистемологию – теорию научного познания. В эпистемологии, в свою очередь, выделяют методологию познания, то есть, учение о методах научного познания.
Как и всякая другая отрасль знания, гносеология имеет свои специальные понятия и свои особенные проблемы. Основные понятия гносеологии.К ним относятся: познание, знание субъект, объект познания.
ПОЗНАНИЕ –это и особый способ отношения человека к миру, и специфический вид духовной деятельности. В своей сущности познание есть процесс отражения окружающей действительности в идеальных формах. Это общественно-исторический, процесс получения, накопления и совершенствования знаний о мире, себе, о своем отношении к миру.
ЗНАНИЕесть результат процесса познания. Во- первых, это значимая для человека информация. Знать что-либо означает иметь некоторое идеальное представление о предмете. Познанный предмет, как бы имеет свое представительство в сознании человека в виде идеального образа. Этот образ может выражаться в особых познавательных единицах: представлениях, понятиях и т.д. Однако, знание это не только пассивное отражение мира, оно включает способности, умения, навыки, то есть, знание это еще и осведомленность о том, что может произойти в будущем, а также, то, как осуществить те или иные замыслы. Знать означает в самом широком смысле владеть и иметь. Знание есть связующая нить между миром, человеческим духом и практической деятельностью.
В познавательном процессе весьма важным является выделения субъекта и объекта познания. СУБЪЕКТпознания – это тот, ктопознает, то есть, человек, индивид, а также группа людей или общество в целом. Субъект всегда выступает, как активный элемент познавательного процесса. Его деятельность избирательна и направлена на значимые для него объекты.
ОБЪЕКТпознания – это то, чтопознается, то есть фрагмент действительности (отдельный предмет, свойство, явление и т.д.), на который направлена познавательная активность субъекта. Объектом могут выступать, как предметы внешнего мира (объективная реальность), так и внутренний (субъективный) мир познающего субъекта. Понятия «субъект» и «объект» соотносительны, то есть одно из них непременно предполагает другое. В гносеологии часто употребляют и такое понятие, как ПРЕДМЕТ познания, под которым понимается определенный срез или аспект объекта познания.
Основные проблемы гносеологии вытекают из самого противостояния субъекта и объекта. Ведь субъект и объект это два мира, так не похожие друг на друга и обреченные на взаимное сосуществование. Что же они собой представляют и как взаимодействуют? Отсюда проблема объекта познания, проблема субъекта, проблема познаваемости мира, проблема методов познания, проблема истины и ее критериев и др. Первичной проблемой гносеологии является проблема познаваемости мира. Суть ее состоит в том: может ли человек в своем сознании адекватно отразить действительность? Обладает ли он для этого принципиальными возможностями или его возможности в познании ограничены? «Что я могу знать?» - именно так сформулировал эту проблему И.Кант.
Эта проблема в гносеологии решалась по-разному. Можно условно выделить три основных подхода к ее решению: оптимизм (гностицизм), скептицизм и пессимизм (агностицизм). Оптимисты исходят из принципиальной познаваемости мира. «Нет ничего тайного, что не стало бы со временем явным». Познание идет от незнания к знанию, от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д. Процесс познания бесконечный. То есть, встающие перед человеком познавательные проблемы принципиально разрешимы и человек для этого располагает достаточными средствами. Скептики, напротив, высказывают сомнения в адекватном познании мира. Ведь субъект принципиально не похож на объекты этого мира. Его знания о мире условны, относительны (субъективны), а потому ценность их сомнительна. Пессимистыили агностики доводят пессимизм до крайности, вплоть до принципиальной невозможности адекватно отразить действительность. Согласно гносеологии И.Канта, например, человеку дано познавать лишь «явления» вещей, то есть то, какими вещи для него являются. Каковы же вещи сами по себе человек знать не может. Они для него непознаваемы принципиально («вещи в себе»). То есть человек должен довольствоваться лишь знанием «явлений». Этого достаточно для успешной ориентации и выживания человека в этом мире.
Если критически отнестись к этим подходам, то можно сказать, что в каждом из них имеется как рациональное зерно, так и свои недостатки. Например, быть оптимистом в познании – это благо. Однако ничем не ограниченный оптимизм ведет к догматизму, то есть, к признанию последней, абсолютной истины. Скептицизм, поступает корректно, когда подвергает человеческое знание сомнению и отрицает абсолютную истину, способствуя, тем самым, критическому отношению к самому процессу познания, и к его результату. И в то же время скептицизм в гносеологии ведет к релятивизму, то есть к абсолютизации относительного знания, признанию того, что всякое знание относительно. К достоинству агностицизма можно отнести саму постановку принципиального вопроса о границах (пределах) человеческого разума, но указание на такие границы значительно сужает возможности человеческого познания.