При­го­тов­ле­ние и вступ­ле­ние в зем­лю обе­то­ван­ную

Открывает исторический раздел кни­га Ии­су­са На­ви­на. Эта кни­га по сво­е­му со­дер­жа­нию тес­но при­мы­ка­ет к Пя­ти­кни­жию. В ней яр­ко опи­сы­ва­ет­ся, как ис­пол­ня­ют­ся бла­гие обе­то­ва­ния, ко­то­рые Гос­подь дал патриархам и че­рез Мо­и­сея – всем из­ра­иль­тя­нам.

Осо­бен­ное вни­ма­ние в ней уде­ле­но при­го­тов­ле­нию и на­чаль­но­му эта­пу за­во­е­ва­ния зем­ли обе­то­ван­ной. При при­го­тов­ле­нии к втор­же­нию в Ханаан Ии­сус На­вин, как не­ког­да Мо­и­сей, от­прав­ля­ет двух со­гля­да­та­ев в Ие­ри­хон. Взгляд на карту немедленно покажет нам, что этот город за­ни­ма­л клю­че­вое по­ло­же­ние в этой ме­ст­но­с­ти и имел стра­те­ги­че­с­кое зна­че­ние с точ­ки зре­ния обо­ро­ны Ханаана от втор­же­ния с юго-вос­то­ка. И по­это­му пер­вое, с чем столкнулись из­ра­иль­тя­не, – это с не­об­хо­ди­мо­с­тью за­хва­тить Иерихон, что от­кры­ло бы им путь даль­ше. Ии­сус На­вин по­сы­ла­ет ту­да двух со­гля­да­та­ев, ко­то­рых там об­на­ру­жи­ва­ют, но их спа­са­ет блуд­ни­ца Ра­ав. Она скры­ва­ет их и да­ет им воз­мож­ность бе­жать. Раав го­во­рит им, что она знает, что Бог пре­дал этот го­род и этот народ израильтянам, и про­сит их, что­бы они, ког­да за­хва­тят этот го­род, со­хра­ни­ли весь дом ее (Нав. 2:12–13). Соглядатаи обещают выполнить ее просьбу и в ка­че­ст­ве зна­ка, ко­то­рый дол­жен по­слу­жить то­му, что­бы ее дом ос­тал­ся не­при­кос­но­вен­ным, они велят ей привязать крас­но­го цве­та ве­рев­ку к окну. В свя­то­оте­че­с­кой тра­ди­ции этот знак интерпретируется как прообраз искупления кровью Христовой всех верующих [73, с. 196].

Возвращаясь к уже затрагивавшейся ранее теме праведности и безнравственных с нашей точки зрения поступках, скажем несколько слов и о Раав.

Блудница Ра­ав, ко­то­рая при­ня­ла у се­бя шпи­о­нов, скры­ла их и поз­во­ли­ла им бе­жать от пре­сле­до­ва­те­лей, фак­ти­че­с­ки ста­ла из­мен­ни­цей, она пре­да­ла свой го­род в об­мен на со­хра­не­ние сво­ей се­мьи. Но фор­му­ли­ру­ет это она не так: пу­с­кай весь го­род сго­рит, толь­ко бы я и моя се­мья бы­ли жи­вы. Нет, она го­во­рит: «я знаю, что Гос­подь от­дал зем­лю сию вам» (Нав. 2:9), – имен­но это яв­ля­ет­ся для нее оп­ре­де­ля­ю­щим. Все об этом зна­ли, но ни­кто кро­ме нее не за­хо­тел по­ко­рить­ся. Уви­дев дей­ст­вие Бо­жие, уви­дев при­бли­же­ние Бо­га, она ос­тав­ля­ет все и идет на это пре­да­тель­ст­во ра­ди то­го, что­бы быть вме­с­те с из­бран­ным Бо­жь­им на­ро­дом. И Гос­подь ее при­ни­ма­ет: в ро­до­сло­вии Спа­си­те­ля мы находим так­же и Раав.

Здесь как раз по­ка­зы­ва­ет­ся, что яв­ля­лось в вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на глав­ным для че­ло­ве­ка – ве­ра. Ра­ди этой дерз­но­вен­ной ве­ры, ра­ди же­ла­ния пе­ре­шаг­нуть че­рез все, что­бы быть с Бо­гом (ра­ди то­го, что­бы быть со Хри­с­том), вет­хо­за­вет­ным лю­дям все ос­таль­ное про­ща­ет­ся.

Первое чудо при вступлении евреев в землю обетованную – это пе­ре­ход че­рез Иор­дан (Нав. 3). Свя­щен­ни­ки, не­су­щие ков­чег, при­бли­зи­лись к Иор­да­ну, и как толь­ко они в не­го во­шли, во­да ос­та­но­ви­лась и сто­я­ла стеною до тех пор, по­ка не пе­ре­шли все из­ра­иль­тя­не. Этим чудом Бог прославил Иисуса Навина, и все евреи узнали, что Господь будет с ним, как был с Моисеем. Иисус Навин повелел народу по­ста­вить два па­мят­ни­ка: один из 12 кам­ней на дне Иор­да­на и вто­рой на бе­ре­гу в па­мять об этом со­бы­тии. Свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский го­во­рит, что «Ии­сус На­вин, по­ло­жив­ши в по­то­ке 12 кам­ней, оче­вид­но, сим предъ­и­зо­б­ра­зил 12 уче­ни­ков, слу­жи­те­лей кре­ще­ния» [цит. по: 59, с. 155], и по­сле это­го чу­дес­но­го пе­ре­хо­да го­во­рит­ся, что ста­ли сы­ны Из­ра­и­ле­вы бо­ять­ся Ии­су­са На­ви­на, как бо­я­лись Мо­и­сея (Нав. 4:14). Про­слав­ле­ние Ии­су­са На­ви­на по­сле это­го чу­да на Иор­да­не про­об­ра­зу­ет то, что Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос про­сла­вил­ся и стал из­ве­ст­ным то­же по­сле кре­ще­ния в Иор­да­не.

Затем евреи поставили стан в Галгале (Нав. 4:19), где Иисус Навин обрезал тех, кто не был обрезан во время странствия по пустыне. Здесь же евреи совершили Пасху. В эти дни перестала выпадать манна и израильтяне начали питаться плодами земли обетованной.

Комментируя обрезание, совершенное в Галгале, блаженный Феодорит замечает, «что обрезанные подверглись различным нареканиям и истреблены, а необрезанные спаслись, отцы погибли, а дети прияли обетование… Ибо Аврааму Владыка Бог, предвозвестив время пресельничества, повелел обрезаться, от тех же, которые освободились от египетского рабства и жили в пустыне, не потребовал хранения сего закона и не наказал их за нарушение оного, потому что, живя особо и свободные от смешения с народами иноплеменными, не имели они нужды в сем знамении. Но когда Бог ввел их наконец в землю Обетованную, тогда повелел обрезаться, чтобы смешение с иноплеменниками не повредило благочестию» [73, с. 198 – 199].