Низменный гедонизм связан с культом тела, тогда как возвышенный - с культом духовных ценностей, с жизнью духа в теле... 2 страница
4 мая 2003 г.
Самодеятельная философия.Наличие самодеятельной философии – показатель не столько непрофессиональности (хотя и это тоже может быть), сколько указание на кризис научно-ориентированной философии современных профессиональных философов.
7.11.2009
Причастность и участность. Состояние участности предполагает активную позицию в бытии, его переживания, в признании себя необходимой частью реализации целостности бытия. Причастность проявляется в выборе позиции наблюдателя – активного или пассивного – в любом случае, неспособного полностью погрузиться в разворачивание целостности бытия, так как под бытием изначально понимается нечто уже свершенное; это приводит к отчуждению как от самого наличного бытия, так и от бытия в целом, так и от себя.
4 мая 2003 г.
Знак и символ.Знак является основным способом кодирования культурного опыта. Функционально-инструментальная интерпретация знака и знаковых систем воспроизводит субъект-объект-ные отношения в бытии. Наполнение знака опытом экзистенциальных универсальных переживаний превращает его в символ, объединяющий, таким образом, явленную и неявленную строну бытия, что и делает его бесконечным по содержанию.
4 мая 2003 г.
Вавилонская башня.Интерпретация разрушения Вавилонской башни с точки зрения различения знака и символа может быть такова. Строительство Вавилонской башни людьми, разговаривающими на одном языке, – это отражение мифологического этапа в развитии человечества (один язык – это одна одинаково понимаемая знаковая система; строительство башни – это воссоздание центра мифологического пространства, гротескного по своим размерам). Разрушение башни и как следствие говорение на разных языках – это возникновение индивидуальных интерпретаций, осложняющих общение и понимание, но рождающих религию как индивидуальную свободную связь с создателем.
11.01.2006 г.
Игра. Любая игра – это знаковая система, которой приписываются определенные смыслы. Функциональный характер смыслов связан с реализацией каких-либо биологических или социальных потребностей человека. Сущностное свойство человека – «удвоение реальности» в игре – связано с духовной потребностью преодолеть одиночество через единение со всеми вокруг смыслов (экзситенциальное переживание единства, и пустоты или полноты).
4 мая 2003 г.
Удивление и познание. Удивление возникает, когда человеческая логика сталкивается с чем-то пока не вписывающимся в нее либо из-за отсутствия опыта, либо из-за противоречия самой логике. Действительно, с Удивления начинается Познание, но именно с него начинается и безумие вследствие отказа человеческой логики. Лишь воспитание в себе “трезвого” взгляда на вещи дает способность воспринимать Всё таким как, есть. Такая психологическая подготовка /тренинг/ превращает одномоментность удивления, открывающего дух навстречу восприятию нового, в бесконечную открытость души, находящейся в постоянном информационном обмене и потому защищенной от срывов из-за перенасыщения или внезапности открытия - закрытия процесса восприятия информации, часто потерявшей связующие нити с уже имеющейся. ( “Мастер и Маргарита”: отсутствие удивления у Маргариты от того, что с ней происходит, нисколько не помешало, и даже способствовало ей воспринять какую-то часть Истины).
Май 1998 г.
Движение. Содержанием движения является совокупность природных, социальных и духовных процессов, формой – данность в виде качественного состояния, описываемая в категориях формальной логики, и количественного описания на языке математики.
Декабрь 1999 г.
Логика и математика. В основе математики лежит формальная логика. Как логика оформляет рассудок, рождая такую вещь как интеллект, так математика выражает, оформляет реальные отношения в мире, являясь универсальным средством описания природных, социальных и культурных связей и закономерностей. Формальная логика понимает движение как сумму состояний покоя, предполагая дискретность пространства и времени, тем самым, подчеркивая основное свое свойство - устойчивость, постоянство (относительный покой) - для логики важен факт, результат, а не процесс. Математика, будучи идеальной, порождененной стремлением рассудка все упорядочить, перенимает основное свойство логики - статичность, где 1=1 , 2=2 и т.п., иначе она оказалась не в состоянии упорядочивать, оформлять связи и закономерности здесь-Бытия, сами по себе предполагающие относительную устойчивость и постоянство.
Апрель 2000 г.
Немного математики.Ноль - это бесконечно малая величина, при делении на которую делимое потнециально становится бесконечно большим - это бессмысленно. если же саму бесконечно малую величину разделить, то и поручим её же.
Ну, вот КАК и ДЛЯ ЧЕГО кому-то пришло в голову умножать единицу на любое
число n количество раз (т.е. возводить в степень?
И вообще, задумываясь над тем, "как возможна математика?" (кантовский вопрос), так и и подмывает сказать: "само наличие математики в мире доказывает, что бог есть"
Вот, например, идея возведения в степень (далась же мне эта математическая
операция!)))) никак не могла быть выведена из эмпирического опыта (в отличие от
основных арифметических операций): здесь, скорее, сознание не отразило бытие, а
сконструировало его по какому-то собственному лекалу (подобию)...
11.07.2011
Добро и Зло. Это понятия, через которые человечество пытается выразить сущностные характеристики человека (его принципиальная открытость - Добро, его самозамыкание - Зло).
n Этапы развития этих понятий:
1) Миф.
а) цель : выживание человеческого вида ;
б) I место - отношения человека и природы (бога);
в) извлечение пользы из этих отношений (+ неразвитость сознания) привело к тому, что
боги не делились на добрых и злых: они все равны для первобытного человечества
в их умиловастивании для получения полезного результата, да и сами боги безраз-
личны к моральным вопросам своей и людской жизни;
г) Добро и Зло как польза для общества.
2) Религия.
а) цель : выживание отдельных человеческих сообществ и личное выживание ;
б) I место - отношения “человек - общество”, “человек-человек” ;
в) индивидуализация человека усилила интерес к личной судьбе, к личному спасению, к
индивидуальности в обществе; это привело: 1) к формированию этических правил,
норм человеческого общежития (“золотое правило” - для себя в обществе) ; 2) появле-
ние религий спасения, где этические нормы начинают играть спасающую роль
(спасение общества - спасение себя) ;
г) эти понятия являются выражением правил человеческого поведения в обществе.
3) ???Добро - все, что реализует, актуализирует человеческие возможности и способности.
n Понятия Добро и Зло имеют тенденцию к изменению своего содержания и даже формы. Добро в идеале - это не выражение правил общечеловеческого общежития, а путь к духовному и физическому здоровью каждого отдельного человека (добро для себя - добро для общества).
n В идеалах Добра проявляются духовные ценности человечества, а степень ясности этого проявления зависит от близости присутствия или достижения человеком Духовности. Идеал Добра способствует саморазвитию такой живой системы как человек, где Духовность - цель, а путь к ней - Добро. С этой точки зрения идеал Добра, отвечающий Духовности, ведет к созданию человека как Универсального Уникума, включенного в систему и развивающего себя.
n Зло превращает человека в Абсолютный Уникум, который выходит из системы, что непременно ведет к саморазрушению.
n Архаический человек воспринимал мир как незнакомую и поэтому страшную реальность (тьма). Боги, по сути, темные начала, хотя не оределяются так, т.к. нет понятий о Добре и Зле. Свет отделился от тьмы - когда человек научился бороться с этим страхом через сопереживание, сочувствие, любовь, упорядочение мира, что привело к появлению Добра и Зла как понятий. Свойство света(порядок)-уничтожать, рассеивать тьму (хаос).
октябрь 1999 г.
Сила добра. По Ницше, сила доброго в том, что даже его зло сильнее. Добрым человеком в злых делах движет чувство справедливости, что делает его сильным и независимым. Злым движет чувство страха, мести, боязни за себя, что ослабляет его, делает его зависимым.
ноябрь 2006
Совесть. 1) индивидуализированная мораль как конечный продукт до конца социализированной личности; 2) как голос Духовности.
Религия: идея и форма. Идея являет себя в разных формах и содержании в зависимости от места и времени. Религия как идея, отражающая связь микрокосмоса с макрокосмосом, находит свое отражение в различных формах, выражающих лишь часть истинной сущности религии.
1999 г.
«Не сотвори себе кумира». Христианин не тот, кто поклоняется Богу по имени Христос, кто верит в то, что Христос – Бог, а тот, кто взращивает в себе Бога, однажды и единожды воплотившегося в Христе как обещание для каждого.
26.01.07
Человек – это проблема.Человек – это всегда проблема, т.к. проблемность – основное свойство по-настоящему человеческого бытия. «Нет человека – нет проблемы»: верно в том смысле, что с исчезновением человечности исчезает и проблемность; животное состояние детерминировано абсолютом природной необходимости – в чем же тут проблемность? И лишь человеческое с неизбежностью является как стремящееся к свободе, как фактор случайности, хаотичности в системно-организованном мире – вот источник проблемности человека для себя и других.
3 июня 2007
Смерть. * Переживание смерти как реальности обесценивает жизнь. Восприятие смерти как возможности наполняет жизнь смыслами. (Ж.- П. Сартр. «Стена»)
15.10.07.
Человеческое достоинство, честь. Унижение.Понимание достоинства связано с рассмотрением его в двух плоскостях – общечеловеческой (универсальной) и его конкретной (уникальной) проявленности. Факт унижения по-разному трактуется в зависимости от акцентируемого аспекта достоинства.
Иметь достоинство – это значит, максимально соответствовать человеческому в человеке, развивать его и воплощать в поступках (по Канту, человеческое в человеке – это Должное в нем, познаваемое при решении задачи – « каким я должен быть, чтобы быть человеком»). Человеческое в человеке – это внутренняя свобода, воля, высшие чувства, интеллект, открытость миру; обладание этим и есть существование, достойное человека. В таком состоянии для человека естественным является отсутствие переживания состояния униженности, что соответствует высокой степени самодетерминации, самоконтроля, относительной автономии внутреннего мира. Так что, даже заведомо созданная извне ситуация, направленная на унижение человеческого достоинства, актуализацию бесчеловечности, не потревожит чувства человеческого достоинства (переживание собственной человечности, принадлежности к человеческому роду и ко всему бытию), и даже еще больше высветит его. Переживание состояния униженности человеческого достоинства характерно для того, кто еще не взрастил его в себе или утерял его. Отсутствие или потеря личной человеческой самоценности приводит к тому, что любое действие со стороны только напоминает о собственном самоуничижении – отпадении от человечности, – усиливая ощущение себя как униженного, унижаемого; это похоже на нахождении системы около точки бифуркации, когда «из мухи делают слона».
По Р.Г. Апресяну, достоинство соотносится также с частным интересом, что порождает понятие чести как личностной соотнесенности, идентификации с определенными ценностями, принципами, образом жизни, с определенным видом себялюбия. Так возникает мужская, женская, учительская честь, честь юриста, дворянина и т.п. Этот план человеческого достоинства предполагает интенсивное переживание состояния унижения, униженности в ситуации, где ущемляется частный интерес конкретного человека. Если человек в унизительной для его чести ситуации не испытывает состояние униженности, то здесь можно с уверенностью говорить о следующем. Это является результатом либо отсутствия общечеловеческого плана достоинства (истоками такой «неунижаемости», по Р.Г. Апресяну, являются неуважение к другим, презрение к ним, наличие мазохистской интенции), либо отсутствия самоидентификации с каким-либо частным – групповым или индивидуальным – интересом (что соответствует человеческому бытии в качестве умалишенного или святого, мудреца).
Если два плана достоинства максимально расходятся, то частный интерес приобретает бесчеловечный характер, порождая честь, основывающуюся на безнравственных основаниях («честь воровская», «честь заключенного», «честь мафиозных структур» и т.п.) Идеальное соотношение двух планов достоинства говорит о том, что в частном интересе максимально воплощается Должное, помогая личностной самореализации и самоактуализации.
24 – 26 марта 2003 г.
Фроммовские вариация(творчество, любовь, одиночество). Творчество есть форма примирения со своим тотальным (экзистенциальным) одиночеством, любовь - способ его преодоления: она разрывает круг, впуская Другого и целый мир. Но (!), не одиночество является источником творчества и любви, а - тяга индивидуального духа к полному самораскрытию и самореализации.
15.07.11
Шекспир: “Жизнь - театр, люди в ней - актеры”. Эта мысль для каждого актуальна настолько, насколько он зависим от мира; ведь роль актера предполагает играть то и так, чтобы нравилось зрителям, получая взамен “аплодисменты” или “освистание”. Быть свободным от мира - это значит, одновременно быть Ничем (или Никем) и Всем (в своих возможностях и способностях).
Сентябрь 2000 г.
Трагедия и трагикомедия. Трагикомедия – величайшее из достижений искусства и мудрейшее из отношений к жизни. Трагедия – это просто переживание своего существования на уровне чувств и эмоций, погружение в действительность, кажущуюся абсурдом; тогда как трагикомедия является осознанным взлетом над пережитым уже, над обстоятельствами жизни с усиленным и расширенным опытом своего глубинного существования на уровне чувств и разума (юмор - это усиленное различение сущего и должного, реального и действительного, хаоса и упорядочения).
1999 г.
Символизация.Процесс символизации – это волевая форма мышления по сведению максимума знаний в минимум (по объему, но с тем же, а может, и с большим содержанием).
1999 г.
Медитация и созерцание.Медитация ведет к произвольной активности, созерцание - к такому состоянию сознания, где воля проявляет себя как мышление, а мышление как воля.
июль 2000 г.
Желание и воля.Произвольная активность у человека возникает либо из-за бессознательного состояния сознания, либо когда сознание предельно сконцентрировано на чем-либо однонаправленном; таким образом, именно желание, сконцентрированное в одном направлении (рефлекс на отсутствие всего остального извне), - дорога к произвольной активности сознания и тела. Если воля постоянно участвует в осуществлении желаний (настоящее; желание как ключ (?) к определенному рефлексу, где воля играет роль двери), то она истощает свой потенциал до полного безволия (неспособность контролировать “вход и выход” желания, даже при отсутствии раздражителя из вне) - вот тогда и начинается произвольная активность сознания (аутистичность); если желание направлено на будущее, то оно, само, нуждаясь в волевом движении к цели, рано или поздно преобразуется в волю, все более ставящую под контроль произвольную активность.
июль – август 2000 г.
Привередливость, всеядность и гедонизм. Показателем развитости какого-либо чувства-ощущения является наличие привередливости. Привередливость - это индивидуальный вкус в чём-либо, к чему-либо, в котором выражена индивидуальная мера чувствительности; это - своеобразная чувствительность к собственной чувственности...
Противоположностью же привередливости является всеядность. Всеядность - это либо показатель чувственной распущенности (индивидуальное чувство не оформлено самим человеком во вкус), захлёстывающей безмерности, либо - такой всеобщей бесчувственности (своеобразный экзистенциальный вакуум Виктора Франкла), когда удовлетворение конкретного чувства-ощущения нужно для бегства из не принимаемой человеком по разным основаниям реальности или для переживания острых ощущений, позволяющих идентифицировать себя как всё-таки еще живого / живущего здесь-и-сейчас.
Привередливость – эстетически окрашенная чувственность, всеядность – проявление только биологической составляющей в последней. Отсюда, осмелюсь предположить: гедонизм бывает возвышенный и низменный. Возвышенный гедонизм центрируется вокруг ценностей красоты, любви, совершенства и т.п., (так, например, не культа еды самой по себе, но есть тяга к вкусной еде), переживание реальности которых происходит через чувственную насыщенность жизни. Низменный гедонизм питается только биологическими потребностями (человек, например, испытывает удовольствие не столько от качества еды, сколько от набитого брюха, от процесса насыщения едой). Не потому ли еще чревоугодие (жизнь ради того, чтобы есть) и похоть (этакая всеядность в сексуальной сфере) считаются пороками, что они лишаю человеческую жизнь ценностной составляющей, превращая её, по сути, в животную.
Низменный гедонизм связан с культом тела, тогда как возвышенный - с культом духовных ценностей, с жизнью духа в теле...
Так что не гедонизм плох, а его источники-цели бывают различными, и оттого он становится либо одной из форм выражения индивидуальности человека, либо подавляет её, подчиняя всеобщим биологическим началам....
14.08.2011
Психолог и философ. Психолог в основном апеллирует к индивидуальному в человеке, а философ к универсальному. Соответственно этому, философия разрешает «проблему человека» вообще (и поэтому философское учение приемлемо для единиц, дошедших до универсальности в себе); психология решает данную проблемой с точки зрения индивидуального (поэтому она более гибка и приемлема к каждому конкретному человеку; причину поведения она ищет в прошлом, ведь именно оно формирует индивидуальность). Философ решает свои проблемы как способ решения общечеловеческих, универсальных (от себя – к миру, переделать себя – переделать мир); психолог решает проблемы других для решения своих собственных проблем (от мира – к себе; переделывая других – переделать себя).
2000-12-23
Мудрец и гений.Выход же на уровень мудрости (выход из "матрицы") и есть, наверное, достижение состояния непротиворечивого существования, а значит это, с точки зрения людей из матрицы, - и есть состояние совершенства... Для самого же мудреца это состояние - состояние чистого бытия (Я есть всё), где нет развития, т.к. совершенство нельзя усовершенствовать... Кстати, еще у Гегеля была идея, что развитие и его законы имеют предел применимости - достижение некого состояния самотождественности бытия... Гениальность же позволяет видеть противоречия мира с позиции вне мирового личностного бытия...
25.03.2004 г.
«Верую, ибо это абсурдно».Абсурдно то, что не вписывается в существующую систему, стоит вне ее (так, по Гусейнову, если бы Гагарин увидел в космосе бога, это бы означало, что Бога нет)
август 2004 г.
Знание умножает скорбь.Переживание несовершенства мира есть переживание собственного несовершенства; но именно это переживание рождает чувство ответственности, желание дать адекватный ответ, что-то изменить. Видение несовершенства бытия и себя являет миру нравственного человека, не способного более жить в самодовольстве, не потворствующего своей лени оправданием якобы существующего от сотворения мира определенного порядка вещей. Именно переживание несовершенства есть показатель нашего нравственного совершенства как стремления к совершенствованию. Да, знание, понимание и видение «болевых точек» умножает скорбь, но именно она и возвышает нас до Человека. Мы жертвуем собственным благополучием, живя отныне более в сострадании, чем в сорадовании.
11 ноября 2006
Две жизненные стратегии.Знакомство с текстами Бахаи натолкнуло меня на различение у них святых и великих душ, размышление над коими вдруг с ясностью дало мне увидеть, что эти две позиции являются, по сути, двумя жизненными стратегиями. Одна позиция – использование предоставляющихся, открывающихся тебе возможностей, поиск себя в них, когда складывается ощущение открытости миру, что тебя ведет какая-то сила, что все само устраивается… Максимальная реализация одной из возможностей на основе длительного волевого усилия и нравственности ведет человека к истинному величию. Другая позиция – поиск возможных путей самосовершенствования, свершение выбора и его волевая и духовно-нравственная реализация, что предполагает безусловную веру в свои силы и относительную закрытость для других альтернатив жизни. Первая стратегия – поиск и реализации своего пред-назначения, призвания; вторая – делание себя, активное утверждение себя и творение своей жизни.
июнь 2003 г.
Сильный характер. Истинная сила характера и воля проявляется не в том, чтобы заставлять других быть сильными (пользуясь при этом их слабостью), а в том, чтобы позволять другим быть такими, какие они есть, даже слабыми, поддерживая их в трудную минуту.
16 августа 2003 г.
Услышать себя в Другом.Хочется законспектировать то, что давно звучало в тебе, но не находило выражения. Конспектируются не просто красивые, кратко и хорошо проговоренные мысли, но созвучные с душою и духом твоим. Так было с Гусейновым, так стало со Свасьяном…
август 2006 г.
Ограниченность массовой культуры. Её ограниченность состоит в том, что она существует благодаря всеобщему «ору» и блеску её делателей, и однажды достигается шумовой и световой порог, за которым начинается варварство. Правда, все же существует и возможность спасения культуры, т.к. в эпоху всеобщего «ора» по-настоящему услышан может быть тот, кто заговорит шепотом или «замолчит», творя…
5 января 2007
«Сериальное сознание». «Сериальное сознание» – это такое состояние массового сознания, которое характеризуется максимальным самоотчуждением человека. Оно характеризуется цеплянием за посюсторонность, потребностью потреблять чужые чувства, эмоции, мысли, фактом не переживания собственной жизни, а её проживания-прожигания. Это сознание – поток поглощения информации, причем раз само сознание не способно упорядочивать этот поток, то возникают культурные механизмы упорядочивания-остановки-формирования его. К ним относятся такие, как «клиповый» характер видеоряда, «смех-подсказка» в кадре, широкий шумовой диапазон отдельных диалогов (от шепота до срывов в истеричный визг) – вообще агрессивно-аффективный характер массовой культуры. «Сериальное сознание» выдвигает и к культуре требования продолжать оставаться сериальной (сериалы, игры с продолжением, reality-шоу и т.п.). При отсутствии в течение даже небольшого отрезка времени этого шумового фона «сериальное сознание» отдельного человека начинает метаться, усиливая агрессию человека по отношению к себе и к миру.
5 января 2007
«Сериальное сознание» человека притупляет способность к рефлексии происходящего и тех культурных феноменов, с которыми тот сталкивается. Так, например, мыслительное послевкусье фильма заменяется предвкушением нового зрелища («хлеба и зрелищ!»). Развивающиеся сюжеты массовой культуры временят жизнь отдельного человека вне его воли и разумения; так что человек постепенно теряет способность к временению себя в жизни, а вместе с этим и собственные ощущения собственных изменений. Однажды он обнаруживает себя совершенно пустым в этом заполненном пространстве, с трудом понимая свой возраст, и поражаясь тому, как это он не заметил своего движения к краю бездны. И ничего не вспомнив, наполняет свой возраст подсказками массовой культуры – так заканчивает свой путь существо, имевшее когда-то право называть себя человеком. Теперь есть лишь точка активности сознания, поглощающего в себя миры, чтоб хотя бы этим удостоверять свой факт наличия в бытии.
2 августа 2007
Реальность знаков (по поводу текста Ж. Бодрийяра Соблазн).* Единственная реальность для человека – реальность знаков, производимая субъективностью человека, – изначальная иллюзия; все дело лишь в том, насколько для человека эти знаки – функция невидимой реальности или нечто, оторвавшееся уже от этой скрытой реальности (тайны) и ставшее новой квази-реальностью. Сама же реальность как объект переживается тогда, когда отсутствует субъективность; буддийское просветление есть исчезновение реальности знаков в силу достижения не-деяния рассудка (ума, чувств, желаний) и проявление объективной реальности самой по себе. Эта таковость – не вербализируема, т.к. язык – также система знаков, которая не столько дает слово бытию, но обряжает его в одежды, скрывая и одновременно указывая на его неявное присутствие; язык, действительно, как по Хайдеггеру, становится «домом бытия», но не им самим.
Август, 2009 г.
Соблазн: мужское и женское (по поводу текста Ж. Бодрийяра Соблазн).Это мужчина видит во всем соблазн (это – камешек в огород Бодрийяра), тогда как женщина – реальность, которой он боится и с которой не хочет считаться, потому что соблазн есть выражение его Эго, а женщина – это Иное, требующее выпадения из соблазна-иллюзии в реальность. Не женщина соблазняет, но мужчина соблазняется, требуя от женщины соблазнения-игры. Она поддается и попадает в капкан, потому как не игра ей органична (с её правилами, ведь женское – стихийно), а только – искреннее (естественное) со-бытие с любимым и для любимого. Мужчина рассредоточен в символической вселенной, которая и есть соблазн, а женщина целостна в своем естестве: она вбирает в себя мир, разоблачая символы. Любящий, доверяющий женщине мужчина, знает эту силу женщины – возвращать миру самого себя, мужчине самого себя, восстанавливая целостность и изначальную красоту; но мужчине для этого достаточно одной единственной, со всеми другим он живет в мире соблазна. Мужчина полигамен не только в силу своей биологической природы, но и в силу своего духовного настроя на самоутверждение.
11-12 февраля 2010
Любовь и страсть.Страсть живет в модусе пространства (расстояния, наличествующих границ), любовь - в модусе времени... Враг страсти - исчезновение границы между любящими; враг любви - исчезновение со-бытийствования (в памяти ли, в здесь-и-сейчас ли, в ожиданиях и надеждах ли)... Страсть есть переживание своей принципиальной ограниченности, любовь - не менее принципиальной же органичности.
4.07.2011
Человек как стиль. В том, что человек говорит, проявляет себя мир; в том, какчеловек говорит проявляется сам человек: человек как стиль, человек как форма, человек как единичная духовно-душевно-телесная организация.
3 ноября 2007
Гендерные проблемы.«Омужествление» женщин привело к тому, что в мужчине, прежде всего, начинает цениться красота тела (отсюда, увлечение мужским стриптизом), а не доброта, проявляющаяся в мыслях, взгляде и голосе мужчины.
4 мая 2003 г.
Совершенство мужское и женское. Хотелось бы вернуться к мысли Ницше о том, что совершенная женщина совершеннее самого совершенного мужчины. Женское совершенство имеет эстетический характер и описывается в категориях прекрасное – безобразное, тогда как мужское – прежде всего, этический характер, разыгрывающийся в отношениях добро – зло.
август 2006 г.
Народность и нация.Цель народности: генетическое и духовное воспроизводство определенного этноса, что предполагает традиционализм, консерватизм, минимум личностного начала – коллективизм. Цель нации: духовное воспроизводство и экспансия через деятельность личностей (нация – совокупность личностей), предполагающее постоянное изменение, развитие на основе национальной идеи, которая должна одновременно давать простор личностному развитию и соответствовать этническим архетипам.
2000-12-22
Национальная и имперская идеи.Национальная идея выражает уникальное, но полноценная национальная идея должна предполагать личностное развитие (или, по крайней мере, опору на личность) и содержать в себе приемлемое (универсальное) для всего человечества (например, евреи – дух верности ценностям своего народа, американцы – дух индивидуализма, французы – дух свободы, англичане – дух внутреннего самоконтроля, аскетизма, итальянцы – эстетический вкус, немцы – культ рациональности, китайцы – дух трудолюбия /не трудоголизма/, японцы – дух творческого освоения Иного, русские – дух абсолютного приоритета духовных ценностей над материальными и т.п.). Через это нация распространяет свой дух (по сути, это новый вид имперской идеи, в ее новом качестве, основанной на личностном начале, создающий и новый более жизнеспособный вид империи). Имперская идея пренебрегает уникальным, усиливая универсальный (обязательно всеобщий) аспект в своей экстенсивности, не давя развиться полноценной национальной идее.