Дисциплина и самодисциплина в общественных инициативах

Существует различие между концептуальной и организационной (партийной, корпоративной) дисципли­ной, которое состоит в направленности на реализацию выявленной и осознанно принятой концеп­ции жизнедеятельности, либо на реализацию лишь программно-адаптивного модуля, который является лишь средством воплощения концепции, зачастую не выявленной и неосознаваемой.

Структура действует в соответствии с определённым программно-адаптивным модулем, который в суще­ствующей культуре обычно выражается документально в уставе, программе, должностных инструк­циях и т.п. При этом каждый элемент (участник) структуры вынужден подчинятся этой системе либо покинуть её. Как иллюстрацию сказанного можно вспомнить выражение: «Не все коммунисты были членами партии, и не все члены партии были коммунистами».

Так как невозможно втиснуть всю полноту жизни в какой-либо письменный документ, то устав, должност­ные инструкции и т.п. документы ни в коем случае не должны быть догматами неукоснитель­ного исполнения и не должны подавлять творческую инициативу по реализации потенциала личностей в составе организации. Иначе следование документальным принципам неизбежно приведёт к краху деятель­ности либо самоликвидации структуры. Как иллюстрацию этого явления можно упомянуть, так называемые, «итальянские забастовки».

В русле концепции Богодержавия, нет необходимости в организационной (корпоративной) дисци­плине при наличии концептуальной самодисциплины тех, кто стремится её воплотить в организованной структуре либо в форме общественной инициативы. Взращивание концептуальной самодисциплины в каждом из участников организации либо инициативы более значимо, чем попытки втиснуть деятель­ность в рамки какой-либо инструкции.

Рассмотрим понятие самодисциплины в общественных инициативах. Для этого давайте разбе­рёмся сначала с понятием инициативы.

Из Большой советской энциклопедии:

Инициатива (франц. initiative, от лат. initium — начало), почин, первый шаг в каком-либо деле, побужде­ние к началу какого-либо дела; способность к самостоятельным активным действиям.

Из Википедии:

Инициатива указывает на наличие у объекта способности к самостоятельному действию, изменяю­щему собственное состояние, вопреки естественной инерции[15].

Теперь дадим определение инициативы с позиций достаточно общей теории управления.

Инициатива — добровольное намерение по вхождению в управление. Напомним: управление воз­можно только по полной функции, иначе это будет лишь иллюзия управления.

Суть общественной инициативы состоит в добровольной коллективной деятельности по достиже­нию определённых целей, что подразумевает стремление каждого из участников внести свой вклад в общее дело, реализуя свой творческий потенциал.

Общественная инициатива не может действовать без самодисциплины каждого из её участников, иначе она распадается либо превращается в тусовку. В тусовке участвуют только те индивиды, кому интересно в ней находится в данный момент для эмоциональной разрядки, а при потере интереса — такие индивиды перестают в ней участвовать. В тусовках происходит обмен различными «приколами» и эмоциональными рассказами, вместо конструктивных бесед и реализации на практике тандемного и политандемного режимов деятельности, целью которых является выявление и разрешение проблем, унаследованных от прошлого, а по отношению к будущему — указание таких жизненных путей, которые не будут оставлять неразрешимых проблем потомкам. Таким образом тусовки являются собранием концепту­ально безвластных индивидов.

Некоторые индивиды, меряя на свой аршин, пытаются попасть в общественную инициативу, считая её тусовкой, в которой не нужно напрягаться и которая не требует работы над собой (по выявлению и изменению своих стереотипов и нравственных мерил), и в их понимании предполагает лишь дружеские развлекательные встречи.

В тоже время возможна ситуация, когда индивид своею волею отказывается от ту­совки в пользу самообразования, тем самым в своих намерениях проявляет зрелость, самодисци­плину, что является первым шагом к формированию в себе концептуальной самодисциплины. Эта возмож­ность остаётся всегда открытой при искреннем желании человека изменить себя и свою жизнь, придавая ей новое качество и новый смысл.

Но если реально коллектив является общественной инициативой, а не тусовкой, то для Человека, кото­рый берёт на себя глобальную ответственность, не бывает проблем, к которым он остаётся равнодуш­ным. Потому отказ от участия в общем деле, от проявления инициативы и поддержания концепту­альной самодисциплины приводит к автоматическому выходу из общественной инициативы, хотя индивид может продолжать участвовать в «околоинициативной» тусовке.

Но выход из общественной инициативы не является приговором, а поводом задуматься участникам ини­циативы и вышедшему из неё индивиду на тему концептуальной самодисциплины.

Людей в общественной инициативе объединяют общие цели (глобальной значимости — если речь идёт об инициативе на основе КОБ) и любовь к общему делу.

Таким образом, процессу формирования и деятельности общественной инициативы должен сопутство­вать процесс самообразования каждого из участников по обретению и реализации концептуаль­ной властности, что требует самообладания и поддержания концептуальной самодисци­плины.

Для того чтобы более обстоятельно ознакомиться с темой общественной инициативы в русле Концеп­ции общественной безопасности рекомендуем ознакомиться с приложении 10 «Путь к соборности» к изда­нию 2003 года постановочных материалов учебного курса Достаточно общей теории управления. В сокращённом варианте названная глава изложена в приложении к данной работе.

Общественная инициатива «Трезвый Взгляд»

6–10 ноября 2011 г.

Приложение

Путь к соборности

Носителем какого бы строя психики индивид ни был, каким бы мировоззрением он ни обла­дал, хо­чет он того либо же нет, но он оказывает воздействие на обстоятельства и саму жизнь мно­гих других: как современников, так и потомков. Никто не в силах подменить своей персоной всё человечество, ка­кой-то народ или социальную группу, но каждый вносит свой вклад в жизнь своей социальной группы, народа, человечества вне зависимости от того, понимает ли он смысл того, что творит, либо не только не ведает, что творит, но и не желает о том знать и подумать, хо­рошо это или плохо. Так или иначе, инди­виды в своём множестве порождают коллективную пси­хику и коллективную деятельность, резуль­таты которой складываются в целостность в преем­ственности индивидуальной деятельности многих и многих участников (подчас даже в череде поколений), каждый из которых осуществляет свою часть пол­ного алгоритма деятельности, и по­тому эти результаты недостижимы в одиночку.

Как бы кто ни относился к конкретным результатам такого рода коллективной деятельности, что обуслов­лено и самими результатами и особенностями субъективизма того, кто с ними имеет дело, но результаты коллективной деятельности приходится принимать как данность: будь то Чернобыль, сотворён­ный на головы себе же и своим потомкам, либо победа в Великой Отече­ственной войне, мно­гие плоды[16] которой попросту пропили[17] и спьяну разбазарили (откуда и взялся 130 миллиардный в долларо­вом исчислении долг СССР[18], большую долю которого унаследо­вала нынешняя Россия, доба­вив к ней ещё и свои новые долги).

И даже если в обозримой перспективе ожидаемые результаты плохи, то невозможно их избе­жать, став на путь замкнутости в индивидуализме, живущем исключительно на всём своём в кру­говой обо­роне от остального мира, поскольку, как заметил Козьма Прутков: «Люди не перестали бы жить вместе, хотя бы разошлись в разные стороны»[19], — хотя бы в силу того, что в Мироздании всё взаимосвязано через “тонкие материи” — поддерживаемые общеприродными полями «голо­графические» свойства меры-предопре­де­ле­ния. Вследствие этого, даже «разойдясь в разные сто­роны», индивиды будут порож­дать коллективную психику, которая будет оказывать воздействие на жизнь каждого из них через “тонкие материи”, и если эта коллективная психика будет плоха, то она “достанет” всякого, кто принял участие в ней, где бы он ни попытался спрятаться от пло­дов, приносимых ею при его участии или “неуча­стии” в ней; а кроме того, Бог — Вседержитель.

Всё это говорит о том, что коллективную психику необходимо научиться строить так, чтобы она не порождала в проявлениях коллективного безсознательного такой коллективной дея­тельности, плодом которой может стать очередной “Чернобыль” или тиранический режим, который будет иметь целью скрутить в бараний рог каждого[20], будучи искренне убеждённым в своей собственной праведности и непогрешимости либо признавая или открыто провозгла­шая свою сатанинскую суть.

Каждый строй индивидуальной психики в своих массовых проявлениях порождает особый тип коллектив­ной психики. И управление жизнью индивидов и обществ под воздей­ствием коллективного безсознательного каждого из них различно. Но и принципы построения коллективной психики носите­лями каждого из типов строя психики также различны.

В животном мире тоже складывается коллективная психика. При этом она имеет два ярко вы­ражен­ных уровня: уровень общевидовой и уровень стаи, стада, семьи (в зависимости от того, как живёт тот или иной вид). Общевидовой уровень мы рассматривать не будем, поскольку это тре­бует рассмотре­ния самоуправления биосферы планеты как единого целого на длительных интер­валах времени, соизмери­мых с продолжительностью геологических эпох, что выходит за тема­тику настоящей записки.

Во многих, если не в большинстве, животных видах при рассмотрении парных отношений вся­кая самка, как продолжательница рода, обладает более высоким иерархическим статусом, нежели всякий самец. При рассмотрении же групповых отношений в стаде, стае, семье (в зависимости от того, какой образ жизни характерен для того или иного вида) в текущих делах (относительно бо­лее высокочастот­ных по отношению к длительности цикла «зачатие — беременность — вскарм­ливание и воспитание потом­ства — новое зачатие») более высоким иерархическим статусом нежели самки обладает только один из самцов — вожак стаи. При этом максимальная числен­ность стаи обусловлена некоторой интенсивно­стью общения в ней всех со всеми остальными под общим водительством вожака; если числен­ность стаи превосходит некий максимум, при котором интенсивность общения падает ниже критиче­ского предела, то лишние либо изгоняются, либо погибают под воздействием коллективной пси­хики стаи, либо стая распадается на две, если есть кому возглавить каждую из частей прежней стаи (стада), а состояние биоценозов допускает даль­нейшее размножение популяции это вида.

В обществах, в тех его социальных группах, которые живут на основе животного строя психики, эти наиболее общие закономерности сохраняются. При этом общевидовые инстинктивные про­граммы поведе­ния находят своё продолжение в культуру, в которой их можно выявить, переве­дёнными на дру­гой «язык». Так в стаде павианов выстраивается иерархия их “личностей” на ос­нове выявления того, кто кому безнаказанно демонстрирует половой член, а кто согласен с этим или по слабости вынужден принимать это как должное. Это стадное обезьянье «я на всех вас член положил»[21] + подневольность психики «член положивших» весьма узкому кругу самок, вертящих «членами» вожаков, продолжаясь с инстинктивного уровня психики в более или менее свободно (деятельностью разума) развиваемую куль­туру тех, кому Свыше дано быть людьми, обретает в ней свои оболочки (большей частью нормы этикета: молчаливо традиционные и гласно юридиче­ские; к этой категории принадлежат женская мода, средства макияжа и украшения, и особенно — высокая мода), которые только и меняются на протяже­нии исторического развития общества че­ловекоподобных с количественным преобладанием в нём живот­ного строя психики.

В общем-то на этой психологической основе складываются отношения в клановых системах организован­ной преступности — верхушках мафий и в бандформированиях, чей масштаб дея­тельно­сти помельче. То же касается и неподотчётных законодательству традиционных “эли­тарных” се­мейно-клановых образований, контролирующих те или иные отрасли в обще­ственной жизни вся­кого толпо-“элитарного” общества: политику, науку, искусства и т.п. Од­нако есть предел интенсив­ности личного общения, который не позволяет распространиться на жизнь всего народа этой динамичной системе выяснения отношений «кто на кого и что в праве положить». В пределах социаль­ной системы, где личное общение всех между собой невозможно как вследствие превышения критиче­ской для этого максимальной численности, так и вследствие географической разобщённости индиви­дов, появляются надстроечные (по отношению к низо­вому уровню первичной стаи) уровни иерархии, в которых уже вожаки разных “стай” и “стад” вы­ясняют среди себя, «кто на кого вправе член положить», а кто должен этому подчиниться вместе со всей своей “стаей”.

Сами понимаете, что при таком характере отношений в органах власти, курирующих разные регионы государства и отрасли общественной жизни и производства, безкризисное развитие общества на интервалах времени, соизмеримых и превосходящих продолжительность актив­ной жизни вожаков, невозможно, поскольку система самоуправления общества перестраива­ется после каждого выяснения вожаками стай «кто на кого в праве член положить». При этом архитектура управленческих структур общества в целом выражает не полную функцию управления[22], не долговременные общественные интересы в целом, а сложившуюся на данном ин­тервале правления иерархию вожаков “стай”, “главный павиан” в которой стремится подчи­нить себе всё и регулирует отношения между остальными вожаками рангом помельче.

Этот процесс выяснений иерархических отношений между вожаками надстроечных уровней иерар­хии “стай” (вплоть до встреч «большой восьмёрки» — “руководителей” наиболее развитых стран) относи­тельно низкочастотный по отношению к процессам, локализованным в “первичной стае”, и в нём формируются зомбирующие программы, единые для всего общества, которые бло­кируют знаковой тради­цией обозначения принадлежности к тому или иному социальному слою (“стае”)[23] всю инстинк­тивно-естественную динамику неизбежного выяснения иерархического ста­туса между двумя ранее незнако­мыми индивидами.

На определённом этапе исторического развития эти зомбирующие программы формируются ад­ресно и целенаправленно (приме­ром тому глобальный Библейский проект) теми, кто осо­знанно или безсозна­тельно принимает на себя функцию управления обществом в целом. Те, кто этим занимается, сами в большей или меньшей степени свободны по отношению к изменяемому их деятельностью набору принадлежащих культуре общества зомбирующих программ, часть из которых образуют разнообраз­ные оболочки для продолжений инстинктов в культуру, или назна­чение которых — блокиро­вать инстинктивные проявления в каких-то определённых ситуациях. Содержание и цели, которым подчи­нены вновь появляющиеся программы, определяются тем, что более свойственно психике социаль­ных программистов: демонизм либо устремлённость к чело­вечности, и это только и определяет различие в прививаемых и насаждаемых ими нормах «куль­турного поведения».

Так или иначе зомбирующие программы обозначения и выявления иерархического статуса ин­ди­вида в обществе с господством нечеловечного строя психики сокращают общественные из­держки в коллективной деятельности в сопоставлении с вариантом коллективной деятельности (практически невоз­можным), в котором все непрестанно занимались бы переоценкой своего и других иерархического статуса, как то имеет место в “стае павианов”, что сделало бы невозмож­ным какую-либо иную деятель­ность, кроме обусловленной набором инстинктивных программ поведения.

При рассмотрении участия животного строя психики и строя психики зомби-биоавтомата в коллективной психике общества, выявляется отмеченное ранее мимоходом: строй психики биоробота-зомби, это — тот же животный строй психики, только закованный в кандалы или панцирь (кому какая аналогия боль­ше нравится) программ поведения, ограничивающих ин­стинктивные проявления в каких-то обстоятельствах, и направляющих инстинктивные про­явления в культурно оформленные оболочки, порождённые цивилизацией.

Общество слагается из разных индивидов, каждый из которых несёт свойственные ему специфические знания и навыки, а также и информационные модули, посредством которых он участвует в коллектив­ной психике и коллективной деятельности, результаты которой неосуще­ствимы в одиночку. Часть этих информационных модулей тоже представляют собой зомбирую­щие программы. И если в том наборе программ, которые несёт в себе общество, все частные про­граммы взаимно согласованы друг с дру­гом, вследствие чего нет конфликтов управления между ними, то общество способно к коллективной, внутренне безконфликтной деятельности, при гос­подстве в нём строя психики идеального зомби — не обладающего способностью к какому бы то ни было творчеству, безошибочно отрабатывающему в ситуациях-раздражителях соответствую­щие программы, безоговорочно и безошибочно исполняю­щему прямые приказы иерархически более высоких зомби и программистов.

Но поскольку человек не предназначен для того, чтобы быть идеальным зомби, то такая си­стема в по­пытке её осуществить даёт неустранимые сбои по всем перечисленным показателям общества «идеаль­ных зомби»:

· сами зомбирующие программы в их совокупности содержат несогласованности между собой и не все­гда соответствуют ситуациям-раздражителям, вследствие чего безошибочная коллек­тивная деятель­ность на их основе в принципе невозможна;

· реальные носители строя психики зомби отрабатывают программы с ошибками, по отноше­нию к вари­анту их идеального осуществления;

· прямые приказы иерархически высших зомби и программистов также выполняются реаль­ными носите­лями строя психики зомби с небрежением и несогласием как скрытыми, так и явно выражае­мыми, проистекающими из разного рода внутренней конфликтности психики каждого из них (а внутрен­няя конфликтность психики принципиально неустранима вне че­ловечного её строя, так как только в нём мировоззрение триединства материи-информации-меры, обеспечивает неизменность корня мысленного древа и устранение конфликтов ин­формационных модулей в психике индивида есте­ственным, предопределённым Свыше пу­тём).

· кроме того, человеку, даже при животном строе психики и задавленному зомбирующими про­грам­мами, свойственна способность к творческой единоличной деятельности, и его творче­ство разруши­тельно даже для идеального комплекса программ для общества зомби, по­скольку никто из самих не иде­альных зомби не осознаёт всей информации такого комплекса во взаимной обусловленности его различных информационных модулей. Но своим творче­ством всякий модифицирует его, внося в него разного рода новшества, предопределённо не согласованные со всеми прежними фрагментами и с новшествами, вносимыми другими. И это неизбежно при калейдоскопичном и при мозаичном «Я-цен­тричном» мировоззрении индиви­дов.

Вследствие этого общество зомби и его программисты не могут обходиться без репрессивного аппа­рата, который бы поддерживал устойчивость этой системы как при жизни одного поколения, так и в преем­ственности поколений. Тем не менее, идеал правового государства, в котором вся жизнь должна быть подчинена закону и нарушение закона преследуется по закону (а практически и безза­конно, когда законная деятельность проигрывает по эффективности незаконной), — куль­тивиру­ется по всему миру и в России, вопреки его очевидной неработоспособности в условиях, когда надзакон­ная концепция управления делами всего общества в преемственности поколений, под которую пишутся программы-законы, не оглашена в этом обществе явно, — в качестве идео­логии.

(…)

Демонический строй психики также имеет свои особенности в порождении им коллективной психики. При этом в зависимости от особенностей индивидов, носителей демонического строя психики, воз­можны два варианта их участия в коллективной психике.

· Если демоническая личность не несёт в себе намерений в отношении всего общества, то она са­моутвер­ждается на фоне окружающих, проявляя свой индивидуализм в пределах господ­ствующей куль­туры, и ведёт себя так, будто она — вершина человечества (по крайней мере в какой-то области деятельности), и если не пуп Земли, то хотя бы прыщ на ровном месте. Уча­стие её в коллективной пси­хике состоит большей частью в том, что она крушит те или иные фрагменты прежней культуры или своим творчеством порождает новые. В первом случае это — “вандализм” — разрушение ради разру­шения, а во втором демонические личности этого типа оказываются безсознательными программи­стами, изменяющими сложившийся в обще­стве комплекс зомбирующих программ, хотя они в своём большинстве не понимают этой своей роли, действуя слепо, но не осмысленно целесооб­разно. Таковы большинство деятелей искусств и амбициозных марионеточных политиков.

· Второй тип осознаёт, что несёт в себе некие намерения в отношении всего общества. И такие демониче­ские личности порождают корпорации, работающие на достижение целей, свой­ственных зачина­телям каждой из них и их правопреемникам в последующих поколениях. В пределах такого рода корпораций выстраивается иерархия, в которой динамика выяснения иерархического статуса, анало­гичная стадно-павианьей носит импульсно-“сезонный” харак­тер: от “съезда” до “съезда” корпора­ция более или менее активно занята деятельностью, направленной на достижение целей, а на “съездах” её вожди дают себе волю выяснять, кто на кого «член положил, а кто этому должен подчи­ниться». Таковы большинство политических “элит” в каждом государстве, верхушки церквей и ма­фий, хотя у мафий, включая и мафию ку­раторов Библейского проекта, есть своя специфика, обусловлен­ная необходимостью обеспе­чения секретности, отличающая их от публичных корпораций.

То есть демонический строй психики это — тоже всё тот же животный строй психики, отлича­ющийся от строя психики зомби только тем, что его носитель сам производит кандалы и пан­цири для сдерживания и камуфляжа инстинктивных проявлений как для самого себя, так и для окружающих и потомков. Для демонического, животного и строя психики низведённого до животного искусственными средствами одинаково характерны отсутствие эмо­циональной самодостаточности, вследствие чего поведение их носителей подчинено получению удовольствия, хотя источник удовольствия, от которого они пребывают в эмоци­ональной зависимости, у каждого может быть своим и неповторимым вследствие своеобразия извращённости нравственности и психики в целом каждого из них при «Я-центричном» миро­воззрении.

Демонические личности, сознательно поддерживающие корпоративную деятельность, “окучи­вают” и демонических личностей-индивидуалистов, включая их в информационные потоки кор­пораций и приспосаб­ливая их к своим нуждам (каждый в меру понимания работает на осуществ­ление своих це­лей, а в меру непонимания — на осуществление целей тех, кто понимает больше): это может делаться как «втёмную» (бесструктурным способом), так и на основе открытой вер­бовки (структурным спосо­бом)[24]. Многие из демонов-индивидуалов легко вовлекаются в такого рода корпоративную деятель­ность, поскольку для них это один из способов превознестись над окружающим их социальным фоном. В результате могут возникать весьма причудливые образо­вания, когда в одной упряжке оказываются столь разные, на первый взгляд, личности как Нико­лай Рерих — известный многим как выдающийся худож­ник и защитник культуры всего челове­чества (Пакт Рериха) и Яков Блюмкин — убийца герман­ского посла графа Мирбаха (во время про­вокации марксистов-троцкистов, известной как попытка государ­ственного переворота левых эсеров 6 июля 1918 г.), характеризуемый в учебниках истории как “политический авантюрист” на грани или даже за гранью психопатии[25].

Но все виды коллективной деятельности на основе демонического строя психики внутренне кон­фликтны (т.е. в деятельности создают себе же препятствия, которые вынуждены преодоле­вать и кото­рые приводят к краху деятельность, если созданные себе же препятствия оказываются непреодоли­мыми) вследствие господства при них калейдоскопического или мозаичного, но «Я-центричного» мировоззре­ния, на основе которых разным индивидам невозможно прийти к еди­ному пониманию происходя­щего, своего места в текущих событиях, перспектив и целей дальней­шей деятельности; и, как следствие, невозможно согласовать свою сознательную и безсознатель­ную деятельность с дру­гими. Мировоззрение же триединства материи-информации-меры, на ос­нове которого достижимо единооб­разное понимание всего разными индивидами вследствие неизменности и общности для всех его носителей корня мысленного древа, в демоническом типе строя психики остаётся уделом высших посвящённых в Библейский проект. Но вследствие того, что они в конфликте с Высшим Промыслом, оно также неэффективно в решении тех задач, кото­рые пытаются решить на его основе высшие посвящён­ные — кураторы Библейского проекта, по­скольку в Различении они не обретают ничего, либо обретают то, что при их нравственности, влекущей их к ложному осмыслению происходящего, ведёт про­ект к краху.

На основе таких особенностей типы строя психики животный, зомби, демонический порож­дают коллек­тивную деятельность, которая вследствие конфликтности между её различными фрагмен­тами, обусловленной калейдоскопичностью и «Я-центризмом» мировоззрения, влечёт за собой резуль­таты, получение которых не входило в цели никого из её участников. Кроме того, процесс получе­ния результатов коллективной деятельности, в принципе не достижимых в оди­ночку, ради кото­рых многие виды коллективной деятельности и зачинаются, протекает с низким качеством управления, вследствие чего ожидаемый результат либо вообще недостижим, либо его качество настолько низко, что он оказывается неконкурентоспособным или оценивается как никчёмный, и ради него вообще не следо­вало затевать дело.

Эту особенность порождения коллективной деятельности на основе строя психики животного, зомби, демонического выразительно иллюстрирует общественное объединение труда в России. В нём россияне производят такую дрянь, что и сами не желают ею пользоваться; кроме того, произ­водимое ими недопустимо ненадёжно в эксплуатации, что вызывает множество инцидентов, са­мый известный из которых — Чернобыль.

Тем не менее, у большинства индивидов есть потребность в объединении с другими индиви­дами на принципах, отличных от тех, в основе которых лежит взаимная оценка иерархического статуса внутри “стаи”, так или иначе свойственная животному строю психики и его цивилизаци­онным надстрой­кам — строю психики зомби и демоническому. Речь идёт не о формальном еди­нении, основанном на однозначно определённом распределении прав и обязанностей, а о едине­нии в духе, не выразимом в такого рода писаных и неписаных договорах о единении; о единении, в котором разрешаются и исче­зают противоречия между индивидами и все они равны между собой в смысле человечного достоин­ства каждого из них, дополняя друг друга в жизни и деятельности своими специфическими знаниями и навыками. Однако калейдоскопическое и «Я-центричное» мировоззрение, свойственное нечеловечным типам строя психики, не позволяют это осуществить на трезвую голову в состоянии бодрствования.

Преодолеть этот рубеж — по его существу мировоззренческий — можно общеизвестным спо­собом: в пьяном застолье (или под воздействием иного наркотического дурмана) подавляется высшая нервная деятельность, и прежде всего построение связей между смысловыми единицами, вследствие чего желан­ное неформальное единение в духе достигается за счёт почти полного ис­ключения мировоззре­ния из алгоритма выработки поведения в таком состоянии. При этом миро­воззренческие различия между субъектами, препятствующие их единению в духе на трезвую го­лову, на некоторое время исчезают “сами собой”. В таком единении порождается коллективная психика и осуществляется пере­ток информации через биополевые каналы обмена между субъек­тами, в том числе и через дополнитель­ные каналы информационного обмена, открываемые дур­маном. Но когда участники такого единения в нетрезвом духе протрезвеют, возможно, что многие из них столкнутся с разрушением тех процессов, в которых они участвуют, и особенности течения которых обусловлены их мировоззренче­скими различиями. О такого рода воздействии алкоголя и прочих дурманов на длительные процессы, продолжительность которых охватывает интервал между очередными актами одурманивания, речь шла ранее.

Кроме того, поскольку построение внутренне безконфликтной коллективной психики, под не­формаль­ным управлением которой ладно протекает коллективная деятельность, имеет при­кладное значе­ние в деятельности всякой фирмы, то этой проблемой занимаются и профессио­нальные психо­логи; они могут быть приходящими в фирму консультантами, а могут состоять в её штате на постоян­ной основе. Создание в фирме специальной психологической службы — один из резервов повышения качества управления ею, необходимый при достаточно высокой конкурен­ции её с другими аналогич­ными по роду деятельности фирмами.

Здесь мы не будем вдаваться в обсуждение применяемых в этой области методов, но отметим глав­ное: если говорить обо всех западных школах психологии, включая и практики саентологиче­ской церкви, то все они не видят различий между ранее названными типами строя психики, и по­тому не мо­гут решить проблему единения в духе различных индивидов раз и навсегда, а только разгребают ворох непрестанно возникающих проблем в их взаимоотношениях, обусловленных как различием в их строе психики, так и особенностями «Я-центричного» калейдоскопического или мозаичного мировоззрения каж­дого из них, выражающихся в их устремлениях и поведении.

Упомянём только один метод, не требующий от участников формальных знаний в области психоло­гии и владения разного рода психологическими практиками: коллективный выезд за го­род подразделе­ния фирмы (или небольшой фирмы в целом) для отдыха с ночёвкой на природе спо­собствует улучше­нию психологической атмосферы в коллективе и резко повышает качество его работы.

Оплата фирмой такого пикника в условиях культуры, где нет альтернатив господ­ствующей концеп­ции общественной жизни, окупается. Если же в обществе есть взаимоисключаю­щие концепции, то концептуальные разногласия и проистекающие из них несогласованности в поведении сотрудников не могут быть сняты во сне, когда сознание пребывает в ином качестве и объединяются биополя индиви­дов, участвующих в пикнике. Но так или иначе во сне происходит биополевое объединение пси­хики индивидов на безсознательных уровнях таким образом, что межличностные антагонизмы и несты­ковки меж ними устраняются. Преодоление же антагониз­мов и нестыковок, обусловленных различием концепций общественной жизни, требует выявле­ния, осознания и переосмысления концепций в состоя­нии бодрствования. Вследствие этого в условиях России метод коллективного сна будет иметь понижен­ную эффективность по сравне­нию с применением его на Западе[26]. То есть действительно пора просыпаться, чтобы на трезвую голову всё переосмыслить и вести себя соответственно Высшему предопре­делению.

Человечный строй психики отличается от всех прочих, прежде всего тем, что наивыс­шим приоритетом в определении линии поведения индивида обладает осознанное ис­полнение им Высшего Промысла настолько, насколько Промысел исповедим для него.

Промысел открыт для исповедания всем в Откровениях, возобновлявших Единый Завет (Ма­терь Писа­ния в коранической терминологии) в его истинном смысле по мере того, как в культу­рах, развивав­шихся под руководством носителей демонического строя психики, он извращался. Последней записью возобновлённого в Откровении Единого Завета в лексических формах явля­ется Коран[27]. А также он — Единый Завет — открывается каждому адресно во внелексических фор­мах персонально через совесть и Различение, даваемые в котором смысловые единицы «это» — «не это» дóлжно осмыслить, после чего его можно выразить в лексических формах по совести и разумению каждого.

Соответственно, нормальная коллективная психика, порождаемая и поддерживаемая индиви­дами при человечном строе психики, является следствием установления сокровенных осмыс­ленных личных отношений с Богом каждого из них.

В Коране сказано: «Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблужде­ния» (сура 2:257). И излагается исповедание веры, принуждения к которой быть не может (сура 112 полно­стью):

ОЧИЩЕНИЕ (ВЕРЫ)

Во имя Бога милостивого, милосердного.

1 (1). Скажи: “Он — Бог — единый,

2 (2). Бог вечный;

3 (3). Он не родил и не был рождён,

4 (4). и нет никого, равного Ему!”

А об отношениях человека с Богом сообщается следующее:

«91 (88). И говорят они: “Взял Себе Милосердный сына”. (89). Вы совершили вещь гнус­ную.

92 (90). Небеса готовы распасться от этого, и Земля разверзнуться, и горы пасть пра­хом,

93 (91). оттого, что они приписали Милосердному сына. (92). Не подобает Милосерд­ному брать Себе сына.

94 (93). Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб; (94). Он перечис­лил их и сосчитал счётом.

95 (95). И все они придут к Нему в день Воскресения поодиночке.

96 (96). Поистине, те, кто уверовал и творил добрые дела, — им Милосердный дарует Любовь» (сура 19, “Мария”).

То есть после того, как Вы приходите к убеждению, что своего у Вас — только грехи и отдаёте себя Богу не из боязни ада или вожделения рая, а из стремления не отягощать своими грехами жизнь окружающих и потомков, то, если Вы делаете это искренне, и непреклонно начинаете творить добро, Бог поведёт Вас по жизни и дарует Вам Свою Любовь, которая освободит Вас от привязанно­стей, и которую Вы сможете пронести через всю жизнь, одаривая ею, в свою очередь, Мир. И жизнь Ваша будет протекать в непосредственном диалоге с Богом, как Он это и обещал:

«А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, ко­гда он позовёт Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, — может быть, они пойдут прямо!» (Коран, сура 2:182 (186)).

Бог найдёт язык, понятный Вам, чтобы вести диалог с Вами, не закрывайте только глаза и не заты­кайте уши, не отрекайтесь от разума, чтобы не отвергнуть Его, когда Он обратится к Вам; будьте внима­тельны, ибо обретающие себя вне внимательности… печальна судьба их. И испол­няйте извест­ное Вам дóлжное, стараясь опередить друг друга в добрых делах, а Бог добавит к тому, что вы дела­ете, ещё и лучшее — неисповедимое для Вас в Его Промысле.

Этот смысл един для всех вероучений Единого Завета.

Но из приведённого проистекает многое, что и определяет принципы кадровой политики об­ществен­ной инициативы, имеющей целью переход глобальной цивилизации к господству в ней че­ловечного строя психики и порождаемого им коллективного безсознательного, в котором жизнь об­ществ и индивидов протекает внутренне безконфликтно и в ладу с биосферой Земли. По-русски этот тип коллективной психики, коллективного безсознательного называется соборность.

Бог не насилует никого даже истиной: «А если бы пожелал твой Господь, тогда уверовали бы все, кто на земле, целиком. Разве ж ты вынудишь людей к тому, что они станут верующими?» (Ко­ран, сура 10:99 (99)).

За каждым сохраняется свобода выбора. То есть недопустимо провозгласить целью государ­ственной политики осуществление Божьего Промысла на Земле, возвести в ранг «истины в по­следней инстанции», обязательной для всех, чьё-либо разумение Промысла; написать по сво­ему разумению законы под это осуществление якобы-Промысла и учредить инквизицию, ко­торая будет принуждать к исполнению его, опять же по своему разумению этого якобы-Про­мысла.

Поскольку нет принуждения в религии, то попытка пойти этим путём не будет поддер­жана Свыше, но её зачинатели и покорные им участники будут предоставлены сами себе до срока исчерпания попущения им действовать по их отсебятине, дабы они могли убе­диться в её тщетности, после чего многим из них предстоит дать ответ за то, что они сде­лали вопреки ясно доведённому до их сведения исповеданию Промысла.

По существу, в Коране предлагается идти к тому, чтобы в жизни общества внутренне не напряжён­ные системы взаимоотношений индивидов стали основой их коллективной деятельно­сти, объемлющей всю жизнь общества, чтобы в них она стала внутренне безконфликтной и со­гласной с Промыслом, что гарантирует счастье и полноту жизни каждому и жизнь человечества в ладу с биосферой Земли.

Внутренне не напряжённые системы взаимоотношений индивидов оказываются более устой­чи­выми и эффективными на длительных интервалах времени, в отношении осуществления из­бранных ими целей коллективной деятельности, нежели системы осуществления тех же целей на основе раз­ного рода принуждения и программирования психики, так или иначе ограничивающие возможности творче­ского саморазвития индивида и — как следствие — ограничивающие воз­можности общности, образуе­мой этими индивидами.

И потому, если кто-то пришёл к Милосердному как раб, и принял осознанно свою долю в Его Про­мысле, начав её исполнять, то после этого он обретает свободу, свободу воли; но другим он может только предложить этот путь и может помочь им вступить на него и идти по нему. Ещё он может пока­зать себя окружающим на этом пути, чтобы они увидели этот путь и могли соотнести свой путь с тем, который лучше. Но каждый на этом пути должен действовать по своей инициативе и своему разумению по совести, безкорыстно помогая другим и с радостью принимая помощь окружающих, памятуя о за­вете: «Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах!» (Коран, сура 2:143(148)).

В основе такого подхода к организации коллективной деятельности лежит то обстоятельство, что если человек искренне стремится исполнить свою долю в Промысле, то Бог не обделит его Различе­нием и иной поддержкой. Если в ходе совместной деятельности возникают какие-то раз­ногласия, то памя­туя о том, что «Бог не есть бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых» (Но­вый Завет, Павел, 1‑е Коринфянам, 14:33), её участники предпримут всё необходи­мое для выяснения истины: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это всё (по контек­сту благоденствие земное для всех людей) приложится вам» (Матфей, 6:33).

Мозаичное мировоззрение триединства материи-информации-меры, провозглашая объектив­ность ин­формации и однозначно определяя корень мысленного древа, от которого выкладыва­ется мозаика взаимно связанных смысловых единиц в мировоззрении каждого его носителя, со­здаёт предпосылки к единообразному пониманию всего разными людьми. Оно, вследствие при­знания объективности информа­ции и предопределения Свыше бытия, подразумевает и отказ от авторских прав, от стремле­ния утвердить своё мнение в качестве решения, обязательного для всех, и потому является объединяю­щим всех общим средством для выяснения Правды-Истины.

Все носители тех или иных мнений — равны между собой. Интерес представляют сами мнения и ошибки, в них содержащиеся, поскольку в выявлении и устранении ошибок и преднамерен­ной лжи протекает процесс преображении цивилизации в человечность.

Поэтому, если кого-либо не интересует ничего кроме того, как утвердить своё мнение в качестве обязательного для всех, и тем самым превознести себя над окружающими, а не то: ошибочно свойственное ему мнение и есть ли более близкие к Правде-Истине мне­ния? — то он в данный момент пребывает при каком-то нечеловечном строе психики и поддерживает какую-то иную коллективную деятельность, пре­пятствующую осуществ­лению Промысла на основе осмысленной общественной инициативы; это так, даже если его мнение действительно наиболее близко к истинному, поскольку он не ожидает сво­бодного признания его другими, тем более в случае, если он претендует на какие-то “ав­торские права”.

Его следует оставить при тех мнениях и той деятельности, к которой он испытывает привя­занность. Если он ошибся, настаивая на истинности присущего ему мнения и деятельности, то Бог предоставит ему возможность в этом убедиться.

Если же он прав в присущем ему мнении и деятельности, а в действительности ошиблись Вы, отвер­гая предложенное вам через него, то Бог предоставит возможность в этом убедиться Вам. Но выйдя в этом случае из коллективной деятельности, противоречащей тому, что Вы полагаете ис­тин­ным, Вы не будете мешать той деятельности, в которой нашёл выражение Промысел. И это — лучше, нежели бы Вы в ней остались и сделали бы коллективную деятельность внутренне кон­фликтной своим присутствием и соучастием в ней. Если же правы Вы, то без вашего участия не­правое дело исчерпает свои возможности и рухнет быстрее, нежели бы Вы мешали ему упасть, поддерживая в нём деятель­ность тех, кто объективно ошибочно убеждён в своей правоте.

Только такой подход к организации коллективной деятельности открывает возможности для свобод­ного личностного творческого развития в ней каждого индивида и перехода его к человеч­ному строю психики, в котором свобода выбора и свобода воли обретают наибольшую полноту. Этот подход порождает предельно низкочастотный процесс, продолжительность которого пре­восходит время жизни нынешней глобальной цивилизации. И этот процесс вносит в её жизнь то, что свойственно вечности, вследствие чего он доминирует надо всем, что происходит в более вы­сокочастотных диапазонах, ограничи­вая в них дееспособность носителей всех типов строя пси­хики, которые избегают того, чтобы перейти к человечному строю психики и оказать поддержку этому процессу. Здесь следует подчерк­нуть, что такой подход распространяется на творческую деятельность, в результате которой рождается то, чего в жизни ранее не было.

Но если же кто-то ссылками на принципы свободы выбора линии поведения и построения внутренне не напряжённых систем взаимоотношений отстаивает своё право заниматься тем, что несёт в жизнь объективное зло, то это — демоническая попытка присвоить не своё: прин­цип построения внутренне не напряжённых систем взаимоотношений индивидов предназна­чен для осуществления свободы творить добро, а не быть благообразной маской для вседоз­воленности, беззаботности и безответственности.

Казалось бы один и тот же результат коллективной деятельности может быть достигнут как на ос­нове распространения в обществе внутренне не напряжённой системы взаимоотношений, так и на ос­нове системы индивидуального и массового принуждения и программирования пове­дения индивидов. И потому, если цели определены, и они благие сами по себе, то можно якобы не ждать, пока какие-то группы или ключевые фигуры (носители определённых знаний и навыков) придут к необходимым для их осуществления мнениям, и начнут выражать их в своей деятельно­сти по своей инициативе, но можно просто выстроить структуру взаимного подчинения должно­стей, которая обеспечит управление на основе распространения прямых указаний и косвенного диктата, в результате чего осуществится то, что требуется руководителям проекта, и это будет быстрее.

Но если так поступить, то спустя какое-то время достигнутый результат будет утрачен, вслед­ствие того, что внутренние напряжения в системе взаимоотношений, накапливаясь, превысят критический уро­вень, при котором разного рода скрепы (страха репрессий, безденежья, психоло­гические и т.п.) и искус­ственные разрядники напряжённости утратят свою эффективность, после чего внутренние напряже­ния реализуются в более или менее интенсивном саморазрушении си­стемы: именно так в СССР и в большинстве бывших «социалистических» стран рухнул якобы-со­циализм — общество принуди­тельной справедливости без эксплуатации человека человеком, где не нашлось ни одной эффектив­ной общественной инициативы, способной защитить те жизнен­ные блага, которые давал большин­ству простых людей социализм даже в его принудительно-по­казной форме: безплатное здравоохра­нение и образование, высокий уровень социальной защи­щённости при болезнях и в старо­сти, личную безопасность на большинстве улиц в любое время суток и т.п.

А капиталистический Запад имеет довольно прочные основы потому, что наряду с системой принужде­ния и программирования психики, в его обществе существуют и поддерживаются свои внут­ренне не напряжённые системы взаимоотношений, в которых индивиды действуют на ос­нове принципа частной инициативы. При этом Западу свойственна определённая специфика и разделение полномо­чий между внутренне не напряжёнными системами и системами принужде­ния и программирования поведе­ния. Там внутренне не напряжённые системы строятся на основе того типа строя психики (живот­ный, зомби, демонический), который уже сложился “сам собой”, и при том мировоззрении, кото­рое есть («Я-цент­рич­ное» калейдоскопическое или мозаичное), и не преследуют целей в отношении жизни общества и человечества в целом.

Эти частные внутренне не напряжённые системы “окучиваются” преследующими глобальные цели струк­турами принуждения (финансовый диктат ростовщических банков и репрессивные органы) и программи­рования поведения (культ индивидуализма, преследующего частный инте­рес; церкви как традици­онные, так и “нетрадиционные”; система публичного образования на принципах «для “клер­ков”»). Таким образом, две системы построения отношений взаимно допол­няют одна другую в жизни общества в целом, почти нигде не пересекаясь друг с другом и не имея между собой противоречий и конфликтов, способных оказать влияние на дальнейшую судьбу об­щества.

Умалчивая о Библейском проекте построения глобального “эли­тар­но”-невольничьего госу­дарства, о системе принуждения и программирования поведения, под диктатом которых осу­ществляется Библейский проект, и выставляя на показ свободу частной инициативы, запра­вилы Запада представляют это общественное устройство как эталон демократии (истинного народовластия), единственно гарантирующее свободу личностного развития, злоупотребляя тем, что подавляющее большинство им внимающих в свойственных им интересах далеки от управления глобального уровня значимости и не могут их разоблачить. Так из поколения в поколение культ этой системы оставляет “свобо­до­люб­цев” при нечеловечных типах строя психики. Но в России этот номер не пройдёт: у ней особенная стать.

То же касается и аналогичного по целям Сайентологического проекта[28], которым его зачина­тели хотят вытеснить Библейский проект, приведший глобальную цивилизацию в ту­пик.

Это утверждение о внутренне не напряжённых системах взаимоотношений на Западе может пока­заться противоречащим тому, что было сказано ранее о том, что нечеловечные типы строя психики характе­ризуются непрестанным выяснением иерархического статуса. Но в такого рода разборках участ­вуют не все; а кто участвует в них, то тоже не со всеми, вследствие чего до­вольно широк круг индиви­дов, которые не оспаривают чужого иерархического статуса и при­знают тот статус, который опреде­лён для них самих. В этом проявляется их лояльность к системе толпо-“элитаризма”, а в дозволяе­мых системой пределах они порождают многочисленные част­ные общественные инициативы, которые не подрывают основ толпо-“элита­ризма” и, действуя во многом на принципе построения внут­ренне не напряжённых систем, создают потенциал устойчи­вости толпо-“элитарного” общества в целом. Если уровень обязаловки в них начинает превосхо­дить терпимый для участников-волонтёров, то обществен­ные инициативы рассыпаются из-за внутренних напряжений, перерастающих в конфликты между участниками инициатив по разным поводам, большей частью далёким от провозглашаемых обще­ственной инициативой целей; но если обществу необходимы продукты деятельности утративших дееспособность общественных инициатив, то возникают новые общественные инициативы, также сохраняю­щие свою эффек­тивность, пока принцип внутренне не напряжённых систем не будет подав­лен в них каким-либо обезумевшим и ретивым администратором.

Единый же Завет предлагает общественную инициативу, действующую на основе принципа построе­ния внутренне не напряжённых систем, которая не вписывается в эти устоявшиеся на За­паде библейские нормы поддержания устойчивости “элитарно”-неволь­ничьего строя, как не впи­сывается и в нормы прочих ведически-знахарских толпо-“элитарных” культур и проектов, по­скольку:

· во-первых, эта общественная инициатива предполагает осуществление определённых целей в отноше­нии всей глобальной цивилизации;

· во-вторых, наиболее значимой из её целей является искоренение господства нечеловечных ти­пов строя психики, что эквивалентно ликвидации толпо-“элитаризма” — “элитарно”-невольничьего строя во всех его явных и замаскированных формах существования;

· в-третьих, она предполагает распространение в обществе мировоззрения триединства мате­рии-инфор­мации-меры, свойственного человечному строю психики, и являющегося основой для необрати­мого перехода к нему всякого индивида, который осознáет, что живёт при строе

психики животном, зомби или демоническом, и пожелает перейти к человечному.

Все остальные цели в общественной инициативе, предлагаемой Единым Заветом, обладают меньшей значимостью и подчинены только что названным.

Мы изложили это русским языком в конце ХХ века, но по существу то же самое было изложено арабским языком в Коране в VII веке. И именно ознакомление с Кораном в различных его переводах как с посланием, адресованным лично каждому из нас, привело нас к понима­нию изложенного в настоящей работе.

Как должно быть ясно из изложенного, осуществление этой общественной инициативы убий­ственно по отношению к Библейскому проекту построения глобального “элитарно”-невольничь­его государ­ства на основе иудейской монополии на корпоративное ростовщичество и монополии на скупку авторских прав на информационные продукты с целью осуществления технологиче­ского или иного информа­ционного диктата. Соответственно необходимости для кураторов Биб­лейского проекта защититься от этой общественной инициативы, ими конструируется и созда­ётся пугало «ислам­ского фундаментализма», которое предполагается в сознании обывателей отождествить с кораниче­ским вероучением и опорочить таким образом коранический ислам и его носителей в гла­зах толпы, подконтрольной через систему принуждения и программирования по­ведения кураторам Библейского проекта.

Если у кого-то возникло ощущение, что по существу под прикрытием призыва последовать Еди­ному Завету предлагается осуществить анархию, исключающую должностное подчинение и дисци­плину в коллективной деятельности; что при попытке осуществления анархии общество будет вверг­нуто в хаос, дабы в этом хаосе те, кто стоит за предлагаемой общественной инициати­вой, обогатились и окончательно закабалили Россию, то это не так.

Эта общественная инициатива не допускает общественной анар­хии и распущенности личного поведе­ния, но обязывает каждого её участника к самодисциплине в жизни, отвечающей и целям обществен­ной инициативы, и средствам их достижения, а отданию приказаний и поручений при­даёт своеоб­разие, отличающее коллективную деятельность в ней от всех прочих.

В Коране сказано:

«Скажи: “О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не покло­няться никому, кроме Бога, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обра­щать других в господ, помимо Бога”. Если же они отвернутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы — предавшиеся (Богу)”» (сура 3:57 (64)).

То есть все люди обладают равным личностным достоинством в отношениях между собой и отождествлять иерархию должностного подчинения при исполнении обязанностей в коллек­тивной деятельности с иерархией личностного достоинства — значит отрицать Единый Завет и выпадать из предлагаемой в нём общественной инициативы в сатанизм, как господствую­щую форму корпоративного иерархически организованного демонизма.

В Коране также говорится (в последних аятах суры 3) следующее:

«98 (103). Держитесь за вервь Бога[29] все, и не разделяйтесь, и помните милость Бога к вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости брать­ями!

99. Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Бог Свои знаме­ния, — может быть, вы пойдёте прямым путём! —

100 (104). и пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказы­вает одобренное и удерживает от неодобряемого. Эти — счастливы(текст выделен нами при цитировании).

101 (105). И не будьте таковы, как те, которые разделились и стали разногласить, по­сле того как при­шли к ним ясные знамения; для этих — великое наказание».

По отношению к общественной инициативе это всё в совокупности означает, что для человека нор­мально верить Богу по совести. Иными словами, без веры Богу индивид в качестве человека со­сто­яться не может, хотя может быть очень даже убедительно человекообразным. И веруя Богу, человек не обязан исполнять приказ, смысла которого он не понимает, если неисполнение приказа не вызывает за собой того, что он осознаёт как зло, или же исполнение которого находит вред­ным. Кроме этических и прочих вопросов, рассмотрение которых безсмысленно вне конкретных обстоятель­ств и безотносительно к приказам, которые кто-то отдаёт, а кто-то отказывается ис­полнить, это условие приводит к вопросу о быстродействии общественной инициативы (разви­ваемой на основе принципа внут­ренне не напряжённых систем взаимоотношений индивидов) в тех частотных диапазонах, в кото­рые она уже вошла непосредственно и действует.

Если приказ, поручение не приняты к исполнению, даже при его соответствии целям и допу­стимым сред­ствам их осуществления в коллективной деятельности, поддерживаемой обществен­ной инициати­вой, то возможно, что потребуется какое-то время для того, чтобы тот, кому пред­ложено это поручение, понял его правильность и согласился с целесообразностью его исполне­ния. Если необходимое для этого время есть, то общественная инициатива дееспособна в том ча­стотном диапазоне, к которому принад­лежит процесс, управление которым она предпринимает, отдавая этот приказ. Если же этого за­паса времени нет, то общественная инициатива в этом ча­стотном диапазоне — на основе принципа внут­ренне не напряжённых систем — не дееспособна.

В этом случае, в принципе, можно было бы дожать принуждением в какой-то форме или просьбой принять необходимость исполнения приказа на веру, но ступить на этот путь озна­чает предстать перед необходимостью впоследствии снимать внутренние напряжения в системе. Однако в общественной инициативе, предложенной в Едином Завете, нет таких це­лей, ради осуществления которых было бы допустимо такое воздействие, поскольку она не связана определёнными календарными сроками в жизни общества, вследствие того, что сама является процессом, порождающим социальное время и задающим определённые сроки для всех прочих процессов, будучи единственным в обществе процессом, поддерживаемым не только людьми, но и Богом.

И потому, чтобы не накапливать внутренние напряжения в системе взаимоотношений, не все из кото­рых могут быть выявлены, лучше поддерживать дееспособность общественной инициа­тивы — на основе принципа внутренне не напряжённых систем — в относительно низкочастот­ных диапазонах процес­сов, наращивая тем временем потенциал её дееспособности, который спу­стя какое-то время позво­лит распространить устойчиво дееспособную деятельность обществен­ной инициативы на основе принципа внутренне не напряжённых систем в относительно более высокочастотные диапазоны процес­сов, в которых пока общественная инициатива дее­способностью не обладает.

Кроме того, необходимость быть понятым, перед которой оказывается всякий в этой обще­ственной ини­циативе (а профессиональные управленцы всех отраслей общественной жизни в особенности) обязы­вает его строить свою деятельность так, чтобы первоприоритетной была де­ятельность на основе информации, которую нет необходимости засекречивать. Это не значит, что не может быть вообще необхо­димости закрытия доступа к той или иной информации для более или менее широкого круга лиц (как социальных групп, так и персонально). Такая необходимость может возникнуть, и какая-то информа­ция может быть сокрыта в целях защиты управляемого процесса от вмешательства в его тече­ние противников общественной инициативы, беззаботных зевак и тех, кто понимает процесс как-то иначе или самообладание кого в русле инициативы оставляет желать лучшего. Но и при этом недопу­стимо распространение какой бы то ни было лжи кем-либо из участников общественной инициа­тивы, поскольку такая ложь статистически предопределённо будет положена теми, кто ей пове­рит, в основу ошибочных решений, послед­ствия которых могут быть очень тяжкими и которые в будущем придётся устранять самой же общественной инициативе: не надо в настоящем созда­вать себе же затруднения для будущей деятельности, ибо благой Промысел внутренне безконфлик­тен и не расставляет “мины” на своём же пути.

Тот, кто не в состоянии говорить правду во всех без исключения случаях, связанных с делом, о приверженности которому он заявляет или просто думает, что этому делу привержен, в дей­ствительности делает совершенно иное дело, смысла которого он понять не способен, покуда продолжает лгать и отстаивать своё право на «ложь во спасение». Мудрость земная состоит в том, чтобы не лгать ни при каких обстоятельствах, а найти ту правду, которую должно сказать и сделать в сложившихся обстоятельствах.

А возникновение необходимости в засекречивании чего-либо следует расценивать как выра­жение ка­ких-то внутренних напряжений и конфликтов в системе деятельности, причины кото­рых необходимо выявить и устранить. При этом отказ в доступе к какой-либо информации может сопровождаться предостав­лением другой информации, которая будет полезна обратившемуся, что будет способство­вать распространению инициативы в обществе.

Но это всё были общие вводные слова, адресованные каждому, вне зависимости от особенно­стей его жизни. Если же индивид согласен с предложенной ему общественной инициативой, то он оказыва­ется перед обусловленной конкретными особенностями его жизни необходимостью войти в неё. По­скольку общественная инициатива распространяется не в неком отвлечённом от жизни цивилизации Земли абстрактном пространстве, населённом сконструированными по сво­ему разумению персона­жами, а в повседневной жизни этой цивилизации такой, какова она есть, то перед решившим войти в общественную инициативу встаёт известный вопрос: «Что делать?»

Он требует определённого ответа, поскольку, даже убеждённому стороннику принципа по­строения внут­ренне не напряжённых систем, в реальной жизни приходится сталкиваться с дея­тельностью обще­ства, осуществляемой в тех частотных диапазонах, в которых общественная инициатива на основе построе­ния внутренне не напряжённых систем ещё не обрела дееспособ­ность. И в этих частотных диапазо­нах общество действует так, как умеет, и к этой деятельности общественная инициатива должна уметь вырабатывать своё целесообразное отношение, опреде­ляющее либо поддержку каких-то видов деятельности общества, способствуя разрешению в них порождённых внутренних напряже­ний; либо отказ от такой поддержки вплоть до изживания их из общественного бытия. То есть вопрос «Что делать?» действительно актуален.

Большинство из тех, кто его задаёт — не себе, а участникам общественной инициативы, — подразуме­вают не буквальное «что делать?», а несколько иное:

Я человек благонамеренный, вы люди тоже благонамеренные, и я признаю ваш авторитет и способность к руководству, поэтому скажите мне определённо, чего изволите, чтобы я испол­нил, поскольку страна, народ, человечество гибнут и надо побыстрее «что-то делать».

Но ответ на это подразумеваемое заявление о лояльности и сопровождающее его предложение испол­нить, что прикажут[30] и побыстрее, может быть отвергнут вопрошающим, поскольку состоит в следую­щем:

Вам необходимо вырваться из привычной Вам суеты, найти время и силы и непрестанно заниматься МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИМ самообразованием, дабы прийти к такому понима­нию предложенной общественной инициативы, чтобы действовать самостоятельно с Божией помощью в её русле, не задавая вопросов «чего изволите, чтобы я исполнил?», но по доброй воле безкорыстно помогая другим и принимая с радостью их помощь в со­ответствии с Вашим искренним видением и пониманием происходящего и перспектив в течении событий.

Этот ответ многие воспринимают как оторванный от насущных потребностей жизни абстрак­ционизм, которым занимаются те, кто поддерживает эту общественную инициативу. Такое их от­ношение обуслов­лено тем, что предлагаемая в Едином Завете общественная инициатива ещё не настолько раз­вита, чтобы «прямо сейчас» исполнять в темпе поступления потребительские за­казы[31] её участников и остального общества, выполнение которых обусловлено процессами, принад­лежащими относи­тельно высокочастотным диапазонам, где общественная инициатива ещё не развернула свою деятель­ность на принципе внутренне не напряжённых систем.

А объективно достижимые результаты, которые в будущем принесут низкочастотные про­должительные процессы, где общественная инициатива дееспособна уже сейчас, никчемны для упрекающих её участников в абстракционизме, поскольку они убеждены, что «жить в эту пору прекрасную уж не придётся ни мне, ни тебе», и это является формой выражения не осо­знаваемого большинством из них жестокого эгоизма и алчного своекорыстия на потребу мгно­вения[32].

Они не задумываются о том, что нынешняя пора — более прекрасная, нежели времена, когда можно было запросто сгинуть в желудке дикого зверя на потеху цивилизованной публике на арене какого-нибудь провинциального цирка в Римской империи, расползавшейся по всему миру и утвер­ждав­шей такие нравы. И нынешняя пора— действительно прекрасная, поскольку Вседержи­тель­ность безошибочна во всех её проявлениях, —наступила как плод уходящих началом в древность продолжительных (низко­час­тотных) процессов. Эти процессы поддерживали своею деятельно­стью по своей инициативе люди, которые находили возможным для себя в доставшееся им «прямо сейчас» неподдельно стараться жить так, как дóлжно Человеку жить всегда. Но ныне “живу­щие” «прямо сейчас» не считают необходимым быть благодарными им (чьи имена в своём большин­стве «Бог весть»), хотя и пользуются готовыми плодами их трудов праведных, как “само со­бой” разумеющимся и принадлежащим им по праву “естественным бла­гом”; тем более для них обремени­тельно задумываться о том, что они каждый миг их жизни — «прямо сейчас» — сами сеют в будущее…

Неверующим же доводилось и доводится “жить”, как они “думают”, только сейчас, и потому им необхо­димо урвать от жизни для себя тоже «прямо сейчас» (осознанная точка зрения «после нас хоть потоп» во многих отношениях этически чище их такого же по существу безсознательно-ав­томатиче­ского поведения). Вследствие такого отношения к Жизни те общественные инициативы, которые не спо­собны к удовлетворению их потребительских заказов «прямо сейчас» в темпе их поступления, для них никчёмны. Они — осознанно и безсознательно — находят более значи­мые для их своекоры­стия дела, отказываясь от предложенной им непреходящей благой доли в вечности. Это — собствен­ный их эгоизм и своекорыстие, а также и неверие в сопричаст­ность человека Божьему Про­мыслу, неизменно осуществляющемуся ВСЕГДА, или извращённое их порочной нравственно­стью исповедание Промысла — единственная причина, по которой предло­жение подняться мировоззренче­ски над сторонниками альтернатив общественной инициативе осуществления Царствия Божиего на Земле воспринимается многими “благонамеренными” как отвлечённый от жизни абстракцио­низм.

В действительности, подняться мировоззренчески над сторонниками неприемлемых концеп­ций устройства жизни общества (а об этом собственно и идёт речь) — единственный эффек­тивный способ поставить их в условия, в которых невозможно осуществление их концепций, в которых невозможна свойственная им деятельность, что и создаёт условия для того, чтобы общественная инициатива, предложенная Свыше стала безраздельно господствующей в обществе[33], охватив все диапазоны частот процессов и все виды деятельности цивилизации.

• ⇐ Назад
• 1
• 23