IV. Игровая концепция культуры
| обособленность игры выражена в таинственности
| |
| в каждой игре свои правила
| |
| игра замкнута, ограничена; она «разыгрывается» в определенных границах места и времени; ее смысл заключен в ней самой
| |
| игра не есть «обыденная» или «настоящая» жизнь
| |
| игра – свободное действие
| |
| Творит культуру. Культура происходит из игры. Постепенно происходит убывание игрового элемента в культуре. Вытеснение игры заканчивается к XIX в. Духом общества начинает завладевать понятие пользы и рационализма. Труд и производство становятся идеалом. Духовное напряжение культурной игры утратило даже искусство
| |
| Йохан Хейзинга–голландский культуролог, автор работы «Homo Ludens» («Человек играющий»). Полагал, что игра имеет универсальный характер и прослеживается во всех сферах человеческой деятельности: в науке, философии, поэзии, быте. Культура и есть игра, и даже больше: она не только проявление человеческой сущности, но и мощное начало, противостоящее «серьезности», несвободе
| |
Схема 4.4.Игровая концепция культуры (по Й. Хейзинга)
Тема игры воодушевила также испанского философа Хосе Ортегу-и-Гассета, теоретика элиты. Философ склонен считать, что существуют две разновидности рода человеческого: народ, или масса, являющаяся «косной материей исторического процесса», и элита – особо одаренное меньшинство, творцы подлинной культуры. Предназначение «лучших» – быть в меньшинстве и сражаться с большинством. Жизнь выдающихся людей сосредоточена в сфере игровой деятельности. Игра противопоставляется обыденности, утилитаризму и пошлости человеческого бытия. Установка на игру приобретает различные оттенки: от трагического до ликующего, спортивно-праздничного чувства жизни.
Образ нового мирочувствования Х. Ортега-и-Гассет раскрывает на примере нового искусства – модернизма.
| тенденция к дегуманизации
| |
| тенденция избегать живых форм
| |
| тяготение к глубокой иронии
| |
| Новое игровое искусство элитарно. Оно доступно только одаренному меньшинству
| |
| стремление к тому, чтобы произведение искусства было лишь произведением искусства
| |
| стремление понимать искусство как игру
| |
Схема 4.5.Основные тенденции модернизма (по Х. Ортега-и-Гассету)
V. Постмодернизмпроявляет себя и в философии, и в науке, и в искусстве. В философии он опирается на позиции релятивизма и плюрализма. Наблюдается тенденция уравнять науку с религией и искусством. Но все же самостоятельного философского или культурологического течения, которое можно было бы обозначить как «постмодернизм», не существует. Постмодернизм представляет собой скорее умонастроение, интеллектуальный стиль, социальную реальность, а не философскую школу или направление.
В социальной сфере постмодернизм – это определенный образ жизни, это общество конформизма. Народ уступает место «массе», «электорату», интеллигенция – интеллектуалам. На первое место выходят средства, а цели перестают быть ценностью. В идеологии уживаются несовместимые вещи. Жизнь начинает восприниматься как игра, театр.
| Представители:
Р. Барт, Ж. Деррида,
У. Эко, Ж. Делез
| |
| Существенное влияние искусства на внехудожественные сферы человеческой деятельности (политику, религию)
| |
| Родоначальник: Ж.-Ф. Лиотар. Распространил дискуссию о постмодернизме на область философии
| |
| Ориентция культры постмодернизма и на «массу», и на «элиту» общества
| |
| Широкое цитирование в своих творениях произведений искусства предшествующих эпох
| |
| Принципы: радикальный плюрализм, ризома
| |
| Иронизирование над художественной традицией прошлых культур. Пастиш. Использование приема игры при создании произведений культуры. Симуляция. Гиперреальность.
| |
| Выступает как продолжатель авангардизма
| |
| Постмодернизм сформировался в 70 – 80-е гг. XX в. В нем отчетливо проявляется идея «усталости» культуры от прежних ценностей
| |
