УСТАВ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА СВЯТОСЛАВИЧА 1 страница
О ДЕСЯТИНАХ, СУДАХ И ЛЮДЯХ ЦЕРКОВНЫХ
Введение
Устав князя Владимира определяет место церковной организации в государстве – источники ее материального обеспечения, сферы юрисдикции. Он основан на соглашении между государственной и церковной властями.
Устав включает сведения о крещении Руси, создании в Киеве церкви Богородицы, установления о ее обеспечении в форме десятины от поступлений княжеских, судебных, торговых пошлин, от приплодов скота и сборов урожая. Устав содержит ссылку на соглашение князя Владимира с княгиней Анной и князьями-наследниками и нормы о передаче под юрисдикцию церкви круга дел, связанных с внутренней жизнью семьи, других дел, а также дел людей церковных – членов причта и отдельных социальных групп, в зависимости которых была заинтересована церковь. Это документ, отражающий раздел централизованной феодальной ренты и других пошлин между светской и церковной властями в периоды раннего и развитого феодального строя.
Устав был введен в науку в 1775 г. Г. Миллером, который опубликовал одну из наиболее поздних его обработок XVI в. в составе Степенной книги. Знакомство с отдельными поздними текстами привело Н. М. Карамзина (1816) к мнению, что Устав представляет подделку, возникшую не позже XIII в. Того же мнения придерживались Е. Е. Голубинский (1880), относивший создание Устава к Новгороду, а также Н.С.Суворов (1888) и А.С.Павлов (1892), датировавшие его XIV в.
Расширение числа известных редакций Устава позволило митрополиту Евгению (Болховитинову) высказать мнение (1825), что в основе их лежит один и тот же ранний текст, который можно связывать с именем князя Владимира. Историко-юридическое исследование Устава в сравнении с Русской Правдой и памятниками византийского права привело К. Н. Неволина (1847) и затем митрополита Макария (Булгакова) к выводам, что широкое практическое употребление и поновления Устава явились причиной значительного изменения его текстов в течение столетий. Макарий характеризовал его древнюю основу как первый опыт применения к условиям Руси норм православной церкви и кодификации собственно русского церковного права. Специальное текстологическое исследование памятника С.В.Юшковым (1926), выполненное им на основе научного издания текстов устава В. Н. Бенешевичем (1915) показало, что Устав в том виде, который можно восстановить на основе многочисленных его обработок, принадлежит XII в. и что главным его источником является грамота князя Владимира Святославича начала XI в., подтвердившая ряд привилегий церковной организации на Руси. Мнение о принадлежности общей основы сохранившихся текстов Устава домонгольскому времени разделяют большинство современных исследователей. По нашему мнению, в основе Устава лежит грамота о выделении десятины церкви Богородицы в 995–996 гг., которая была переработана в первоначальный Устав в начале XI в. (до 1011 г.) в связи с учреждением епископских кафедр, распространения на них церковной десятины и установлением церковной юрисдикции. Устав продолжал складываться и развиваться в XI – XII вв. вместе с укреплением и расширением церковной организации. В него были внесены перечни «церковных судов» и церковных людей. Архетипный текст, лежащий в основе существующих редакций, сложился в середине или второй половине XII в. Он закреплял в это время соотношение светской (княжеской) и церковной властей в пределах их юрисдикции и оговаривал формы и размеры материального обеспечения церкви.
В процессе расширения числа епископских кафедр в XI–XIII вв. и обеспечения их отчислениями от поступлений централизованной феодальной ренты и пошлин, а затем и населенными крестьянами землями Устав отражал местные условия в положении церковной организации в различных княжествах.
Устав известен в семи редакциях, относящихся к XII–XIV вв. и более чем в двухстах списках. Ниже даются две его старшие редакции XII–XIII вв.– Оленинская и Синодальная. Другие принадлежат к более позднему времени: Варсонофьевская редакция возникла в начале XIV в. в Северо-Восточной Руси, Волынская и Печерская принадлежат XIV в. и связаны соответственно с Галичской землей и Туровом, или Пинском. Волынская редакция имела распространение и на территории Молдавии и Валахии. Троицкая редакция и редакция Степенной книги возникли в Москве XVI в.
ОЛЕНИНСКАЯ РЕДАКЦИЯ
Введение
Оленинская редакция, наиболее близкая к архетипному тексту, относится к концу XII – первой половине XIII в. Отдельные группы ее списков, объединяемые в изводы, показывают связь с северо-западными и западными землями: Пушкинский и Археографический изводы – с Новгородом XIV – XV вв., Архангельский извод – с Полоцким княжеством XV в., Архивный – с Галицко-Волынской землей XIV в.
Синодальная редакция относится ко второй половине XIII – началу XIV в. Разнообразие текстов (известно шесть изводов этой редакции) связано с ее распространением на всей территории Руси, в том числе на украинских и белорусских землях.
Тексты подготовлены по изданию памятника: Древнерусские княжеские уставы XI – XV вв. (издание подготовил Щапов Я. К). М., 1976.
В основе издания Оленинской редакции – список Архангельского извода, в большинстве мест лучше сохранившего ранний текст – ГПБ, F. II.251 первой половины – середины XVI в.
Указаны существенные смысловые варианты по спискам того же Архангельского извода:
СЧ – ГИМ, Синодальное собр. №951 1450-х – 60-х гг.
СМ – ГИМ, Синодальное собр. № 996, Новгород, 1545 г.
А – БАН.10.4 втор. пол. XVI в.
У – ГИМ, собр. Уварова № 482 втор. пол. XVI в.
по списку Пушкинского извода:
П –ЦГАДА ф. 135, отд. V, I; № 1, Новгород (?) кон. XV – нач. XVI в.
по спискам Археографического извода:
Ар – ЛОИИ собр. Археографической комиссии № 240 Новгород, серед. XV в.
Сл – ГПБ собр. Соловецкого монастыря № 858 / 968 Новгород, 1493 г.
Текст
1. 1Во имя отца, и сына, и святаго духа.
2. Се яз, князь великий2 Василей, нарицаемый Володимер3, сын Святославль, внук Игорев (и)4 блаженыя Ольгы, усприал есмь крещение святое от5 греческих цареи6 Константина7 и Василия8 и Фотея патриарха9, взях первого митрополита Михаила10 на Киев11 и на всю Русь12, иже крести всю землю Рускую.
3. И по том летом минувшим, создах церковь святую богородицю13 и дах десятину к ней во всей земли Рускои княжения14 от всего15 суда16 10-тыи грош17, ис торгу 10-тую18 неделю, из домов на всякое лето 10-е всякого стада и всякого живота19 чюднои матери божий и чудному Спасу.
4. И по том20 возрех в21 греческий номоканун и обретох в нем, юже не подобает сих тяжь22 и судов судити князю23, ни бояром, ни судьям его.
5. И сгадав аз со своею княгиною Анною и со своими детьми, дал есмь24 святой Богородици и митрополиту и всем епископом25.
6. А ты26 не ступають27 ни28 дети мои, ни внуци мои, ни род мои в люди церковныя и во все суды30.
7. И31 по всем городом32 дал есмь33, и по погостом, и по свободам34, где крестьяне суть35.
8. А кто вступит на мое дание, суд мне с тем пред богом, а митрополиту проклинати его сбором.
9. Дал36 есмь: роспусты, смильное, заставание37, умыкание, пошибание, промежи мужем и женою38 о животе39, или о племени, или о сватовстве поимутся, ведство40, урекание41, узлы42, зелье, еретичество, зубоядение43, иже44 отца и матерь бьют, или сын и45 дочи46 бьетася47, иже истяжются о задници50.
10. Митрополичи люди церковныи51: игумен, игумениа52, (поп, попадья)53, поповичеве54, чернец, черница, дьякон, дьяконовая, проскурница55, пономарь56, вдовица, калика, стороник57, задушныи человек, прикладник, хромец, слепец58, дьяк, и вси причетници церковныи59.
11. Аще их кто внидет в вину, судити тех митрополиту и епископом опрочи мирян.
РАЗНОЧТЕНИЯ
Ар в начале заглавие Рукописание святаго князя (Сл далее Владимира), крестившаго Рускую землю (Сл далее святым кресщением);
2–3
Ар Володимер, нареченный в святем крещении Василие;
и вставлено по А, У, СЧ, СМ, Ар, Сл;
5–6
П гречкаго царя;
7–8
П нет;
Ар далее Цареградскааго;
Ар Леона;
11 – 12
П нет;
Ар далее Десятинную;
Ар далее в соборную церковь;
Ар всякого княжа;
16–17
П, Ар десятую векшу;
П вторую;
СЧ, П жита, П здесь заканчивается текст устава;
20–21
Ар разгнувше;
СЧ тяжеб;
СЧ князем;
24–25
Ар тыя суды церквам, митрополиту и всем епискупом по Руськои земли;
Ар по том;
А вступаются. Ар надобе вступатися;
28–29
Ар детем моим, ни внучатом, ни всему роду моему до века;
Ар далее их;
Ар нет и статья 7 объединена с предыдущей;
32–33
Ар и по волостем;
СЧ, СМ слободам;
Ар далее И своим тиуном приказываю церковного суда не обидети, ни судити без владычня наместника;
Ар А се церковных суды дал;
Ар заставалное;
Ар далее и;
Сч, См далее их;
СЧ, СМ ведовьство; Ар далее зелеиничъство;
Ар урекания три;
Ар б..дьнею;
Ар зубоежа;
Ар или сын;
СМ, СЧ или;
Ар далее или сноха свекровь, или братиа;
СЧ, СМ бьются или братья бьються;
СМ или; Арили дети;
СМ, СЧ, Ар тяжються;
СМ, СЧ далее А се; Ар далее потворы, чародеяниа, влъхвование, узлы;
50–51
Ар А се люди съборныя церкве преданы митрополитом и епископом;
52-53
в основном списке. А, У нет, вставлено по СЧ, СМ, Ар, Сл;
СМ, СЧ попович, У поп, дьякон;
Ар далее и кто в клиросе;
Ар далее дияк, и вси причетники церковный, и дети их;
Ар лечець, прощеник;
СМ нет;
58–59
Ар нет;
КОММЕНТАРИЙ
Статья 1
Краткая инвокация (обращение к богу), наиболее распространенная в русских средневековых актах (см. Уставную грамоту Ростислава Мстиславича 1136 г., где инвокация пространнее).
Статья 2
Владимир Святославич (ок. 950–1015), князь новгородский (969–980), великий князь киевский с 980 г. Имя Василий получил при крещении (ок. 987–988).
Титул князь великий применяется к киевским князьям в Повести временных лет (начало XII в.) – к Олегу, Игорю и Святославу (в договорах с Византией 911, 944, 971 гг.), к Ярославу и Всеволоду (в рассказах о их смерти в 1054 и в 1093 гг.). В Синодальной, Варсонофьевской и Волынской редакциях Устава, восходящих к одному архетипу, применен титул князь. Сам княжеский титул стоит в интитуляции Устава перед именем князя, что характерно для княжеских грамот начиная со второй четверти XII в. (новгородские грамоты князя Всеволода Мстиславича 1134 г. и Изяслава Мстиславича того же года).
Василий II (976–1025) и его брат Константин VIII (1025 – 1028) – византийские императоры, современники официального введения христианства на Руси при Владимире (988–989). Судя по вариантам, возможно, что в первоначальном тексте Устава упоминался только один царь, причем без имени. Упоминание младшего – Константина перед старшим – Василием может указывать на включение их имен в 1020-х гг., в царствование Константина.
Фотий, патриарх константинопольский (858–867). Христианство получило частичное распространение на Руси уже в 860-е гг. при Фотии и императоре Василии I (867–886), у которого был сын Константин; тогда на Руси появился и первый иерарх, присланный из Византии, как об этом сообщает сам Фотий (без указания имени). Михаил, Леон – возможно, что в первоначальном тексте Устава имя первого митрополита указано не было.
Ил.: Учреждение великим князем Владимиром десятины. Миниатюра Радзивиловской
летописи конца XV века.
Статья 3
Статья закрепляет за церковной организацией в лице киевской Десятинной церкви десятую часть поступлений от централизованной феодальной ренты и других доходов. Святая Богородица – Десятинная церковь освящена в 996 г. По Повести временных лет, Владимир передал ей десятую часть от княжеского имения и от княжеских городов и положи написав клятву в церкви сей с проклятьем тем, аще кто сего посудить (оспорит).
Десятина не всегда составляла одну десятую часть от княжеских доходов, торговых и судебных пошлин, поступающую в церковь. В Краткой Правде десятина от суда, собираемая мечником, являлась одной восьмой всех поступлений и одной пятой княжеской части, а десятина от даней, собираемая емцом, – одной шестой всех поступлений и одной пятой доли князя. Торговые пошлины собирались по неделям. В Пушкинском списке Устава XV в. торговая десятина указана в размере 50%. В Турове в XIV в. епископ собирал торговые пошлины две недели в году, вероятно, на ярмарках. Грош имел распространение на западных русских землях XIV – XV вв., входивших в состав Литовского великого княжества.
В других текстах Устава упоминается векша – одна шестая часть куны.
Десятина – форма обеспечения церковной организации в виде доли княжеских доходов, судебных и торговых пошлин.
Грош – мелкая монета.
Статья 4
Статья ограничивает пределы светской юрисдикции, осуществляемой князем, боярами и судьями князя, вводя церковное судопроизводство.
Греческий номоканон – сборник правил церковных соборов IV – VII вв., правил епископов и установлений о церкви византийских императоров, бывший основным источником церковного права в Византии и вспомогательным источником на Руси (в XI –XII вв. в виде Кормчей Ефремовской редакции).
Статья 5
Княгиня Анна (ум. 1011) – сестра императоров Василия II и Константина VIII, выданная за князя Владимира (989) по договору об условиях военной помощи Василию. Упоминание ее в уставе отражает, вероятно, соглашение с ней как представительницей византийского императора – номинального главы восточной православной церкви – о патронате князя над церковной организацией.
Митрополичья кафедра создана в Киеве вскоре после принятия христианства, в 995–996 гг.; первые епископии (Белгород, Новгород, Полоцк и др.) возникли в конце X – начале XI в.
Статья 6
Статья содержит отказ от вмешательства в церковную юрисдикцию потомков князя, имеющих право на наследование его власти.
Род – зд.– потомки по косвенной линии, члены большой семьи.
Статья 7
Статья определяет действие закона в пространстве. Законодатель идет не по линии определения границ государства, а перечисляет основные категории населенных пунктов, исключая села. Подчеркивается, что имеются в виду пункты, где живет христианизированное население (крестьяне – здесь: христиане).
Свободы (слободы) – поселения, жители которых имели привилегии в выполнении феодальных повинностей.
Статья 8
Санкция в духовной форме завершала первоначальный текст Устава.
Митрополиту предписывалось периодически собирать епископов на собор (сбор) для решения местных административных и дисциплинарных церковных вопросов.
Статья 9
Статья перечисляет дела, подлежащие ведению епископов, характеризует широкую юрисдикцию древнерусской церкви. Почти все перечисленные дела находились вне компетенции княжеского суда, который не составлял конкуренции суду церковному. Осуществляя судопроизводство по определенным делам, церковь превращалась в своего рода судебный орган феодального государства.
Промежи мужем и женою о животе – споры между супругами об имуществе, свидетельствующие о существовании в Древней Руси раздельной собственности супругов (см. также ст. ст. 93, 103, 106 Пространной Правды, где говорится об особом имуществе матери, ст. ст. 32–34 Пространной редакции Устава кн. Ярослава, упоминающие кражу вещей в семье). Урекание – оскорбление бранным словом и клеветой. Зелье, зелейничество – изготовление лекарств и приворотных зелий. В Археографическом изводе указано три вида оскорблений: бранным словом, обвинением в изготовлении зелий и в еретичестве. Узлы – один из видов чародейства, изготовление талисманов. Зубоядение – запрещенный, нечестный способ драки – кусание противника (см. также ст. 39 Пространной редакции Устава кн. Ярослава). Иже истяжются о задници – суд по спорам о наследстве между родственниками могли вести и церковные, и светские власти, но, судя по условной форме в ст. 108 Пространной Правды, княжеская власть рассматривала эти дела в каких-то особых случаях.
Смильное – незаконная связь мужчины и женщины.
Заставание – нарушение супружеской верности, доказанное свидетелями;
Умыкание – обрядовое похищение невесты для брака;
Пошибание – изнасилование;
Или о племени или в сватовстве поимутся – нарушение запретов браков между близкими родственниками и свойственниками;
Ведство – колдовство.
Статья 10
Статья перечисляет категории лиц, подлежащих особому судопроизводству. Сюда относятся не только члены причта и монашество, но и группы светского населения, не принадлежавшего к основным сословиям феодального общества, в патронате над которыми церковь была заинтересована.
Пропуск в Архангельском изводе упоминания об основном священнослужителе (поп, попадья) может быть связан с особым положением православной церковной организации на некоторых землях Литовского великого княжества конца XIV – начала XV в., где суд над священниками осуществляли местные феодалы – светские собственники церквей.
Прощеник – человек, получивший прощение, феодально-зависимое лицо. Происхождение прощеника объясняется по-разному: это бывший холоп или бывший свободный.
Задушный человек – холоп, отпущенный по завещанию (за душу).
Прикладник – лицо, находящееся под патронатом церкви, происхождение которого неясно.
Статья 11
Статья говорит об особом порядке судопроизводства по делам лиц, перечисленных в ст. 10: опрочи мирян, т. е., очевидно, без участия светских свидетелей и сторонних людей.
СИНОДАЛЬНАЯ РЕДАКЦИЯ
Введение
В основе издания Синодальной редакции – список Синодального извода из приложения XIV в. к Новгородской Синодальной кормчей 1280-х годов. Список находится в Государственном историческом музее (сокращенно – ГИМ, Синодальное собрание, № 132, лл. 628–630). Текст Устава публикуется по изданию: Древнерусские княжеские уставы XI – XV вв. (издание подготовлено Щаповым Я. Н.)60 [Щапов Я. Н. Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. М., 1976]. Нумерация статей в этом издании несколько отличается от той, которая принята в «Памятниках древнерусского канонического права»61 [Русская историческая библиотека, XXXVI; Пг., 1920].
В вариантах к тексту указаны существенные смысловые разночтения по спискам Крестининского, Румянцевского и Волоколамского изводов Синодальной редакции. Буквенный шифр списков сохранен тот же, что и в издании Я. Н. Щапова.
А. Из списков Крестининского извода использованы:
1. АП – список Академический первой четверти XVI в. из Библиотеки Академии наук СССР (Ленинград), 21.5.4, лл. 477 об. – 479 об. (из собр. Плигина, № 14).
2. ИК – список Музейский последней четверти XV в. из Государственного исторического музея, Музейское собрание 798, лл. 256 об. – 258.
3. ЕФ – список Егоровский середины XVI в. из Государственной Библиотеки СССР им. В. И. Ленина, собрание Егорова 248, лл. 748–751.
4. С – список Синодальный 1586–1587 годов из Государственного исторического музея, Синодальное собрание 524, лл. 395–398.
5. АА – список бывшего Антониева Сийского монастыря 1560-х годов из Библиотеки Академии наук СССР, Арханг. Д. 211, лл. 532 об.– 534 об.
6. Ус – список Успенский конца XVI в., составленный в Москве, из Государственного исторического музея, собрание Успенского собора 21/1072, лл. 463, 464–465 об.
7.З – список Забелинский XVII в. из Государственного исторического музея, собрание Забелина 236–399, лл. 409 об., 410 об.– 411 об.
8. ОУ – список Государственной публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина конца XV – начала XVI в. из ГПБ, Q 1.385, лл. 28–30 об.
9. Белоз – список Кирилло-Белозерский 1470-х годов из Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, библиотека Кирилло-Белозерского монастыря 9/1086, лл.97 об.– 102.
Б. Из списков Румянцевского извода использованы:
1. РЕ – список Румянцевский последней четверти XV в. из Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина, собрание Румянцева, №232, лл. 198–199.
2. Лв – список Львовский 1565 г. из Львовского исторического музея, № 118 (из Собрания Ставропигийского братства церкви Успения во Львове, № 90), Зименский монастырь около г. Владимира-Волынского, лл. 263–264, 259 об.
В. Из списков Волоколамского извода использован один список:
1. Вл – список Волоколамский 1560-х годов из Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина, собрание Волоколамское 522, лл. 575 об. – 580 об.
Текст
УСТАВ СВЯТОГО КНЯЗЯ ВОЛОДИМИРА,
КРЕСТИВШАГО РУСЬСКУЮ ЗЕМЛЮ, О ЦЕРКОВНЫХ СУДЕХ62
1. Во имя отца, и сына, и святого духа.
2. Се яз, князь Василии, нарицаемы Володимир64, сын Святославль, внук Игорев, блаженыя княгини Олгы, вьсприял есмь святое крещение от грецьскаго царя65 и от Фотия патриарха царегородьского, взях пьрваго митрополита Леона66 Киеву, иже кьрсти всю землю Русьскую святымь крещеньемь.
3. По томь же летом многым минушем создах церковь святыя Богородица Десятинъную и дах ей десятину по всей земли Русьстеи ис княжения в сборную церковь от всего княжа суда десятую векшю, а ис торгу десятую неделю, а из домов на всяко лето от всякого стада и от всякого жита чюдному Спасу и чюднеи67 его матери68.
4. По томь разверзъше грецьскыи номоканон и обретохом в немь, оже не подобаеть сих судов и тяжь князю судити, ни бояром его, ни судьям69.
5. И яз, съгадав70 с своею княгинею с Анною и71 с своими детми72, дал есмь ты суды церквам, митрополиту и всем пискупиям73 по Русьскои земли.
6. А по семь не надобе вьступатися ни детем моим, ни внучатом, ни всему роду моему до века, ни в люди церковные, ни во все суды их.
7. То все74 дал есмь75 по всем городом и по погостом, и по свободам, где76 нъ суть християне77.
8. И своим тиуном приказываю церковнаго суда78, не обидети79 ни судити80 без владычня наместника81.
У. А се церковнии суди: роспуст82, смилное83, заставанье84, пошибанье, умычка85, промежи мужем и женою о животе86, в племени или в сватьстве87 поимуться, вельство, зелииничьство, потвори88, чародеяния, волхвования, урекания три: бляднею и зельи89, еретичьство90, зубоежа. или сын отца бьеть91, или92 матерь, или дчи93, или снъха свекровь94, братя или дети95 тяжються о задницю, церковная татба, мертвецы сволочать96, крест посекуть или на стенах режють97, скот или псы, или поткы98 без великы нужи вьведет99, или ино100 что неподобно церкви подееть, или два друга иметася бити, единого жена иметь за лоно другого и раздавить, или кого застануть с четвароножиною, или кто молиться под овином101, или в рощеньи, или у воды, или девка детя повьржеть.
10. Те все суды церкви даны суть102. Князю и бояром и судьям их в ты суды нельзе въступатися.
11. То все дал есмь по пьрвых царев уряженъю и по вселеньскых святых103 семи зборов104 великых святитель105.
12. Аже кто преобидить нашь106 устав, таковым непрощеным быти от закона божия и горе собе наследують.
13. А своим тиуном приказываю суда церковнаго не обидети и с суда107 давати 9 частии князю, а 10-я святей церкви.
14. 108А кто пообидить суд церковный, платити ему собою, а перед богомь тому же отвечати на страшнем суде пред тмами ангел, иде же когождо дела109 не скрыються110 благая или злая, иде же не поможеть никто же кому, но токмо правда111 избавить от вторыя смерти, от вечныа мукы, от хрещения неспасенаго, от огня негасимого. Господь рече: в день месть въздамь сдержащим неправду в разуме, тех огнь не угаснеть и червь их не умреть, створшим же благая – в жизнь и в радость и неизреченную. А створшим злая112 в въскрешенье суда, им же рече113, неизмолим суд обрести114.
15. Еже искони уставлено есть и поручено115 святым пископьям116 городьскые и торговые всякая мерила и спуды извесы, ставила, от бога тако искони уставлено пискупу117 блюсти бес пакости, ни умалити, ни умножити, за все то дати ему слово в день суда великого, яко же и о душах человеческах.
16. А се118 церковные люди119: игумен, поп, дьякон, дети их, попадия120 и кто в клиросе, игуменья, чернець, черница, проскурница, паломник121, лечець122, прощеник, задушьныи человек123, стороник, слепець, хромець. Манастыреве, болнице, гостинници, странноприимнице124.
17. То люди церковные, богаделные125. Митрополит или126 пискуп ведает межи ими суд, или обида или127 котора, или128 вражда, или задница.
18. Аже будеть иному человеку с тымь человекомь речь, то обчии суд129.
19. Кто преступить си правила, яко же ее мы управили по святых отець правилом и пьрвых царев управленъю, кто иметь, преступати правила си, или дети мои130, или правнучата, или в котором городе наместник, или тиун, или судья, а131 пообидять суд церковный, или кто иныи132, да будуть прокляти в сии век и в будущий семию зборов святых отець вселеньскых 133.
РАЗНОЧТЕНИЯ
АП далее и о десятинех;
63–64
АП Володимер, нареченный а святемь крещении Василии;
Вл далее Констянтина;
Вл Михаила;
67–68
АП, ОУ Богородици;
АП, ОУ, тиуном;
70–71
АП, ОУ, РЕ нет;
ОУдалее с всеми князи и с своими бояры;
ОУ епископиям;
74–75
Белоз ведает митрополит и епископи;
76–77
Белоз живуть;
78–79
ОУ не судити и наших судов без судии без владычня;
80–81
ОУдесятин деля;
Белоз роспуски;
ИК смилные;