Важное в философии это проблема всеобщего, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей. 4 страница

• идеализировал жизнь первобытных людей и животных

4.Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков ("Стоя" - название портика в Афинах, где она была основана).

Основателем данной философской школы считается Зенон Китайский (не путать с Зеноном Энейским, автором так называемых "апорий" - парадоксов).

Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов.

• ранняя стоя (III - II вв. до н. э.), представители - Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.

• средняя стоя (II - I вв. до н. э.) - Панеттий, Посидоний

• поздняя стоя (I в. до н. э. - III в. н. э.) - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий

5.Основная идея философской школы стоиков (сходная с ос­новной идеей философии киников) - освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели осво­бождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошай­ничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели - постоянное самосовершенствование, вос­приятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, подняв­шийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, доброде­тели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).

К характерным чертам стоической философии также относятся:

• призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Косми­ческим Разумом (Логосом)

• признание добродетели высшим благом, а порока - единст­венным злом

• определение добродетели как знания о добре и зле и следо­вания добру

• призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру

• признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны

• неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнориро­вание законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу

• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак про­теста против несправедливости, зла и пороков и невозмож­ности делать добро

• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие луч­ших достижений мировой культуры

• высокий эстетизм в мыслях и поступках

• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков

• признание стремления к счастью высшей целью человека

6.Наиболее известными представителями стоической филосо­фии являлись Сенека и Марк Аврелий.

Сенека (5 г. до н. э. - 65 г. н. э.) - крупный римский фило­соф, воспитатель императора Нерона, во время правления кото­рого оказывал сильное и благотворное влияние на государствен­ные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.

В своих произведениях философ:

• проповедовал идеи добродетели

• призывал не участвовать в общественной жизни и сосредо­точиться на себе, собственном духовном состоянии

• приветствовал покой и созерцание

• был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни

• верил в безграничные возможности развития человека и челове­чества в целом, предвидел культурный и технический прогресс

• преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу"

• считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье

• видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми сча­стья в жизни

Марк Аврелий Антонин (121 - 180 гг. н. э.) - крупнейший римский философ-стоик, в 161 - 180 гг. - римский император. Написал философское произведение "К самому себе".

К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:

• глубокое личное уважительное отношение к Богу

• признание высшим мировым началом Бога

• понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во все его части

• объяснение всех происходящих вокруг событий Божествен­ным промыслом

• видение в качестве главной причины успеха любого государ­ственного начинания, личного успеха, счастья сотрудничест­ва с Божественными силами

• разделение внешнего мира, который неподвластен человеку и внутреннего мира, подвластного только человеку

• признание основной причиной счастья отдельного человека - приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром

• разделение души и разума

• призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к сле­дованию судьбе

• размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни

• предпочтение пессимистического взгляда на явления окру­жающей действительности

1.Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы - Академии, основоположник идеалистиче­ского направления в философии.

Платон - первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Парменид", "Горгий", "Федон", "Государство", "Законы".

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

2.Платон является основателем идеализма. Главными положе­ниями его идеалистического учения являются следующие:

• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование

• окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы)

• чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны

• любая существующая вещь является всего лишь материаль­ным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неиз­менна, и т. д.)

• весь мир является отображением чистых идей (эйдосов)

3.Также Платон выдвигает философское учение о триаде, со­гласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

• "единого"

• "ума"

• "души"

"Единое ":

• является основой всякого бытия

• не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни час­тей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.)

• есть ничто

• выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всяко­го ощущения

• первоначало всего - всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого)

"Ум":

• происходит от "единого"

• разделен с "единым"

• противоположен "единому"

• является сущностью всех вещей

• есть обобщение всего живого на Земле.

"Душа ":

• подвижная субстанция, которая объединяет и связывает "единое - ничто" и "ум - все живое", а также связывает ме­жду собой все вещи и все явления

• также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа

• душа человека (вещи) есть часть мировой души

• душа бессмертна

• при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку

• постоянство души и смена телесных форм - естественный закон Космоса

4.Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

• поскольку материальный мир является всего лишь отобра­жением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи"

• "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение - "докса")

• "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию)

• высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные - образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осоз­нать "чистые идеи".

5.Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников - "досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поис­ками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества).

Платон выделяет семь типов государства: идеальное "госу­дарство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.

Среди шести существующих типов Платоном указываются:

• монархия - справедливая власть одного человека

• тирания - несправедливая власть одного человека

• аристократия - справедливая власть меньшинства

• олигархия - несправедливая власть меньшинства

• демократия - справедливая власть большинства

• тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются не­справедливыми формами государства, а демократия - власть большинства - редко бывает справедливой и, как правило, вы­рождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

6.Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:

• все население государства (полиса) делится на три сословия - философы, воины, работники

• работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью

• воины занимаются физическими упражнениями, тренируют­ся, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости - участвуют в военных действиях

• философы (мудрецы) - разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством

• философы и воины не должны иметь частной собственности

• жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают

• не существует брака, все жены и дети общие

• допускается и приветствуется труд рабов, как правило, вар­варов, захваченных в плен

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данно­го плана были сохранены.

7.Историческое значение философии Платона в том, что:

• впервые философом оставлено целое собрание фундамен­тальных произведений

• положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая "линия Платона" - противоположность материалистической "линии Демокрита")

• впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества - государство, законы и т. д.

• были заложены основы понятийного мышления, произведе­на попытка выделить философские категории (бытие - становление, вечное - временное, покоящееся - движущееся, неделимое - делимое и др.)

• была создана философская школа (Академия), просущество­вавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.)

8.Академия Платона - религиозно-философская школа, соз­данная Платоном в 387 г. в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н. э.).

Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии явля­лись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу - Ликей), Ксенокрит, Кратет, Аркесилай, Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона).

Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплато­низм стали ведущими направлениями европейской философии.

1.Аристотель (384 — 322, гг. до н. э.) - древнегреческий фило­соф классического периода, ученик Платона, воспитатель Алек­сандра Македонского.

В своей философской деятельности Аристотель прошел три основных этапа:

• 367 - 347 гг. до н. э. (20 лет) - работал, начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона);

• 347 - 335 гг. до н. э. (12 лет) - жил и работал в Пелле -столице Македонского государства по приглашению царя Филиппа; воспитывал Александра Македонского;

• 335 - 322 гг. - основал собственную философскую школу - Ли­кей (перипатетическую школу) и работал в ней до своей смерти. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся:

"Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "О душе", "Ис­тория животных", "Никомахова этика", "Риторика", "Политика", "Афинская политая", "Поэтика".

2.Философию Аристотель делил на три вида:

• теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различ­ных явлений (получила название "первичная философия");

• практическую - о деятельности человека, устройстве госу­дарства;

• поэтическую.

Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

3.Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с кри­тикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собст­венные характеристики - протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

• не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;

• существуют только единичные и конкретно определенные вещи;

• данные вещи называются индивидуумы (в переводе - "неде­лимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением кото­рой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, имеющий точно определенные па­раметры, а не "идея дома", и т. д.;

• индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) -вторичной.

4.Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их матери­альное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пы­тается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на по­ставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий гово­рит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характери­стики. Данными категориями являются:

• сущность (субстанция);

• количество;

• качество;

• отношение;

• место;

• время;

• положение;

• состояние;

• действие;

• страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие это сущность (суб­станция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойст­ва бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю кате­гории это высшее отражение и обобщение окружающей дей­ствительности, без которых немыслимо само бытие.

5.Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.

Что есть материя?

По Аристотелю, материя это потенция, ограниченная фор­мой (например, медный шар это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выво­дам о том, что:

• все сущее на Земле обладает потенцией (собственно матери­ей) и формой;

• изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

• реальность это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

• потенция (материал) есть пассивное начало, форма - активное;

• высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

6.Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души:

• растительная душа;

• животная душа;

• разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм допол­няется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функ­ции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Имен­но это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме челове­ка. Он считает, что человек:

• по биологической сущности является одним из видов высо­коорганизованных животных;

• отличается от животных наличием мышления и разума;

• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобны­ми (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллекти­ве — приводит к возникновению общества - большого коллек­тива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, под­держание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

7.Аристотель выделяет шесть типов государства:

• монархия;

• тирания;

• аристократия;

• крайняя олигархия;

• охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

• полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы го­сударства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).

8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

• внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";

• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

• выделил 10 философских категорий;

• дал определение бытия через категории;

• определил сущность материи;

• выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;

• внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода - от частного к общему, обосновал систему силлогизмов - вывода из двух и более посылок за­ключения).

1.Эпикур (341-270 гг. до н. э.) - древнегреческий философ-материалист.

Философия Эпикура делится на три больших раздела:

• учение о природе и космосе ("физика");

• учение о познании ("каноника");

• учение о человеке и его поведении ("эстетика").

2.Основными положениями учения Эпикура о природе и кос­мосе являются следующие:

• ничего не происходит из несуществующего и ничего не ста­новится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселен­ной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (за­кон сохранения материи);

• вселенная вечна и бесконечна;

• все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;

• атомы и пустота вечны;

• атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с от­клонениями, сталкиваются друг с другом);

• "мира чистых идей" не существует;

• существует множество материальных миров во Вселенной.

3."Каноника" (учение о познании) опирается на следующие ос­новные идеи:

• окружающий мир познаваем;

• основным видом познания является чувственное познание;

• невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное позна­ние и ощущение;

• ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъ­ектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.

4."Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:

• своим появлением на свет человек обязан самому себе (ро­дителям);

• человек есть результат биологической эволюции;

• боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;

• судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;

• душа является особым видом материи;

• душа человека смертна, как и тело;

• человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;

• счастье человека состоит в удовольствии;

• под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоро­вье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);

• нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

Контрольный тест

1.По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода – это реляционный подход и, определите второй подход.

  1. Гносеологический.
  2. Онтологический.
  3. Эмпирический.
  4. Праксиологический.
  5. Субстанциональный.

2.Исключите несуществующую форму отражения матери.

  1. Органическая.
  2. Механическая.
  3. Биологическая.
  4. Физическая.
  5. Химическая.

3.В целом в философии существует четыре подходов к проблеме сознания, исключите лишнее.

  1. Физикализм.
  2. Дуализм.
  3. Солипсизм.
  4. Объективный идеализм.
  5. Умеренный материализм.

4.Существуют теории происхождения сознания, близкие к космической (божественной) точке зрения, исключите лишнее.

  1. Теория монад.
  2. Теория Шардена.
  3. Теория психосферы Рейзера.
  4. Теория гилозоизма.
  5. Теория ноосферы.

5.Современная религиозно-идеалистическая картина мира наиболее показательно представлена в концепции «эволюционно-космического христианства» французского философа.

  1. Мишеля Фуко.
  2. Пьера Тейяра де Шардена.
  3. Жана-Поля Сартра.
  4. Антуана де Сент-Экзюпери.
  5. Жюльена Офре де Ламетри.

6.Ключевыми понятиями теории отражения являются, исключите лишнее.

  1. Раздражимость.
  2. Чувствительность.
  3. Психическое отражение.
  4. Сознательная форма отражения.
  5. Бессознательная форма отражения.

7.Что есть способность сознания творить и воспроизводить идеи – внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения.

  1. Интенциональность сознания.
  2. Идеальность сознания.
  3. Идеаторность сознания.
  4. Абстрактность сознания.
  5. Конкретность сознания.

8.Что есть специфически человеческий способ бытия сознания.

  1. Мышление.
  2. Интеллект.
  3. Самостоятельное логическое мышление.
  4. Язык.
  5. Ум.

9.Исключите из нижеперечисленного несуществующую функцию сознания.

  1. Бытийная функция.
  2. Функция рефлексии.
  3. Творчески-креативная функция.
  4. Функция регулирования поведения.
  5. Функция познания, обобщенного отражения внешнего мира.

10.По мнению какого философа, человек – это прежде всего эротическое существо.

  1. Карл Юнг.
  2. Карл Ясперс.
  3. Зигмунд Фрейд.
  4. Фридрих Ницше.
  5. Иммануил Кант.

11.Главная проблема диалектики.

  1. Что такое познание?
  2. Что такое материя?
  3. Что такое сознание?
  4. Что такое движение?
  5. Что такое развитие?

12.По мнению какого философа, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием.

  1. Иммануил Кант.
  2. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
  3. Аристотель.
  4. Фома Аквинский.
  5. Артур Шопенгауэр.

13.Что есть категория для выражения специфики вещи, тождественная бытию определённость, стабильная система определённых характеристик и связей предмета.

  1. Качество.
  2. Количество.
  3. Мера.
  4. Сущность.
  5. Скачок.

14.Существует несколько основных принципов диалектики, из нижеперечисленного исключите лишнее.

  1. Принцип всеобщей связи.
  2. Принцип развития.
  3. Принцип системности.
  4. Принцип познаваемости.
  5. Принцип историзма.

15.Что есть, философский взгляд, согласно которому в основе развития природы и общества лежит воля человека.

  1. Волюнтаризм.
  2. Фатализм.
  3. Релятивизм.
  4. Детерминизм.
  5. Эмпиризм.

16.Главной альтернативой диалектики является.

  1. Релятивизм.
  2. Метафизика.
  3. Софистика.
  4. Консервативная диалектика.
  5. Негативная диалектика.

17.Древнеиндийские Веды состоят из четырёх сборников, исключите лишний.

  1. Ригведа.
  2. Самаведа.
  3. Рамаяна.
  4. Яджурведа.
  5. Атхарвангирасы.

18.Название концепции в древнеиндийской философии о переселении душ.

  1. Карма.
  2. Самсара.
  3. Дхарма.
  4. Нирвана.
  5. Прана.

19.Одной из важных основ социального порядка было строгое повиновение старшим в трактовке философа.

  1. Будды.
  2. Лао - Цзы.
  3. Конфуция.
  4. Мо – Цзы.
  5. Сиддхартхи Гаутамы.

20.В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа, исключите лишнее.

  1. Досократовский.
  2. Классический.
  3. Эллинистический.
  4. Римский.
  5. Архаический.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция № 4.

Тема: Феномен философии в Средневековой культуре. Арабо-мусульманская философия в контексте исламской средневековой культуры

План:

1.Феномен философии и религии в Западноевропейской Средневековой культуре. 2.Социокультурный контекст формирования западноевропейской средневековой философии. 3.Основные источники. 4.Феномен христианской религии в средневековой культуре. 5.Горизонты христианского мировоззрения. 6.Основные духовные ценности христианской религии. 7.Христианство и античная философия. 8.Разочарование в «жизненной философии» и утрата интереса к теоретической проблематике античной рационально ориентированной философии. 9.Земная жизнь как драматизация истории. 10.Учение о справедливом вознаграждении за страдания и несправедливость. 11.Встреча двух культур: христианства и греческой эллинистической философии. 12.Формирование стратегии философской рефлексии над религиозным мировоззрением. 13.Неоплатонизм как выражение пробудившейся религиозной направленности мировоззренческих поисков. 14.Теоцентризм, провиденциализм, креационизм как основания всей средневековой философии. 15.Специфика нового теоцентрического способа философствования. 16.Философия и теология как основные виды интеллектуальной деятельности. 17.Центральные темы мировоззренческих поисков. 18.Новые положения, привнесённые христианством в философию и интеллектуальную сферы культурной жизни средневекового человека. 19.Роль Августина Аврелия в формировании главных стратегий культурного выбора средневекового человека. 20.Ценность человека и учение о спасении. 21.Роль средневековой философии в выработке иерархически упорядоченной картины правового положения человека в обществе. 22.Влияние арабо-мусульманской философии на западноевропейскую средневековую философскую мысль. 23.Синтез христианства и аристотелизма. 24.Феномен схоластики. 25.Философия в период схоластики. 26.Своеобразие схоластического мышления. 27.Томизм как философия римской католической церкви. 28.Фундаментальные идеи томизма. 29.Философия и теология. 30.Проблема соотношения веры и знания. 31.Философия схоластики. 32.Томизм как высшая форма схоластической мудрости. 33.Влияние средневековой, религиозной философии на формирование приоритетности духовных ценностей, моральности сознания западного человека. 34.Изменение мировоззренческого горизонта западного человека под влиянием христианской религии и христианской модели мира на жизненный выбор и стратегию западного человека.