Социология и ее место среди других наук

Слово «социология» буквально обозначает «наука об общест­ве» (социо — общество, логия — наука, знание). В то же время обще­ство изучается не только социологией, но и другими науками, полу­чившими название общественных. А потому необходимо остановить­ся на отличительных чертах социологии, которые позволили бы проти­вопоставить ее другим наукам. Не менее важен вопрос и о том, какое место занимает социология среди всех научных дисциплин.

Рассмотрим положение социологии среди общественных наук. Любая наука определяется с учетом следующих факторов: объекта и предмета. Все общественные науки изучают общество, а это означает, что они имеют один и тот же объект. Поэтому сферу интересов той или иной науки обычно определяют не через объект, под которым понимают все то, на что направлено внимание исследователя, а через предмет, то есть специфический взгляд на объект. Одно и то же явле­ние может быть объектом исследования самых различных наук. И спе­цифичным в данном случае будет то, с какой стороны и каким образом рассматривается данный объект.

Одним из сторонников такой точки зрения был Георг Зиммель. Он считал, что вся действительность уже «поделена» между разными науками, а потому социология представляет собой особый взгляд на явления, которые ей не принадлежат.

К общественным наукам, помимо социологии, относят такие дис­циплины, как социальная психология, политология, культурология, эко­номика и антропология. Все они изучают один и тот же объект — общество. Однако каждая из них рассматривает общество со своей, особой точки зрения, Рассмотрим особенности каждой из этих наук, чтобы затем более точно определить сущность социологии.

Социальная психология изучает общество с точки зрения чело­века и его отношений с другими людьми. Значительная часть иссле­дований в данной сфере связана с путями воздействия общества на человека, формированием личности, обучением людей посредством поощрения и наказания.

Политология — это наука о государстве, власти и властных отно­шениях. Властные отношения не исчерпывают всей сущности обще­ства: общественные отношения гораздо сложнее, гораздо богаче и не всегда основаны на отношениях подчинения. Однако властные от­ношения являются стержнем государства. Да и негосударственные отношения в обществе также не являются свободными от власти. Хотя семья и не изучается политологией, она тоже пронизана властными отношениями, поскольку родители имеют право решать за детей и навязывать им свое мнение. Кроме того, именно в семье ребенок при­обретает первые политические ценности, которые он может пронести через всю жизнь.

Предметы социологии и политологии отчасти совпадают, посколь­ку они изучают общество, хотя и с разных точек зрения. Однако раз­личия между ними достаточно существенны. Социология в конечном счете изучает общество целиком. Политология изучает лишь его вер­хнюю часть, то есть тех людей, которые обладают реальной властью и влияют на политику, а также те институты, которые дают эту власть.

Культурология изучает совокупность ценностей, представлений, верований, общественных отношений и обычаев, которые традиционно называются культурой. Любо", народ создает оригинальную культуру, отличающую его oт других народов и придающую ему особую неповторимость. Благодаря культуре обеспечивается непрерывность существования народа. Ученые говорят, что культура в процессе об­щения между поколениями «транслируется в будущее». Это означает, что, передавая культурные ценности последующим поколениям, преды­дущие поколения сохраняют культуру, дают ей возможность суще­ствовать ив будущем. Конечно, со временем культура изменяется, однако преемственность между разными поколениями все же суще­ствует.

Экономика — это наука, которая изучает особые отношения, свя­занные с производством и обменом товарами. Экономические отно­шения представляют собой особую сферу, которая подчиняется сво­им законам, хотя и находится в достаточно тесной связи с политикой, общественными отношениями и культурой. В основе экономических отношений лежит собственность, то есть право свободно, по собствен­ному усмотрению распоряжаться благами, имеющими ценность если не для всех, то для подавляющего большинства людей. Эти блага могут обмениваться на другие блага, продаваться, покупаться, дарить­ся, передаваться по наследству, и в этом состоит их отличие от любых других общественно значимых явлений. То, что блага определенным образом циркулируют а обществе, то есть переходят от одного вла­дельца к другому, имеет важные следствия для общества. Каждое отдельное перемещение того или иного блага — это лишь крохотная, едва заметная часть общей картины. И экономика изучает то, что складывается из отдельных и таких, казалось бы, привычных и обыден­ных действий, как купля и продажа, в масштабах целой экономической системы (государства или региона).

Не следует думать, что общественные науки объединяются лишь механически, на основе внешнего сходства. Они тесно взаимодействуют между собой. Например, для объяснения экономических фак­тов нельзя обойтись лишь экономическими понятиями. Необходимо также учитывать и влияние государства и политики в целом на эконо­мическую жизнь, поскольку политика тесно связана с экономикой. Власть обычно дает людям доступ к богатству, а благодаря богат­ству люди могут обрести власть. Еще один пример. В тоталитарном обществе невозможны экономические свободы, такие общества обыч­но сочетаются с жесткой плановой экономикой, исключающей любые рыночные отношения.

Кроме того, экономическое объяснение предполагает и обращение к категориям социологии. Различные социальные слои обладают разным материальным достатком. Это один из критериев, который лежит в основе стратификации общества, то есть выделения в нем слоев. С другой стороны, с материальным достатком тесно связана стратификация общества, то есть деление его на слои.

Экономика находится в тесной связи и с культурой. Как показал немецкий социолог Макс Вебер, капиталистические отношения возник­ли в Европе и представляют собой собственно европейское явление. Нарождающиеся рыночные отношения стали причиной Реформации — отделения от католицизма протестантов. В свою очередь, изменения в сфере религии сыграли важную роль в становлении нового типа че­ловека, а именно, человека рыночного — готового много работать, на­капливать богатство и через работу стремящегося к спасению своей души. Если бы не было Реформации, то не возник бы и капитализм, так как традиционное христианство всегда негативно относилось к накоп­лению «земного богатства» и отрицало ценность всего мирского.

Или возьмем, например, политику. Политическая сфера может изу­чаться разными дисциплинами.

Во-первых, это политология — дисциплина, рассматривающая по­литику саму по себе, политическую структуру общества, распределе­ние власти между структурами и т.д. Политика является основным объектом политологии, а политология — это дисциплина, которая со­средоточена на изучении политики как особой сферы человеческой деятельности.

Во-вторых, политику может изучать и социология, которая рас­сматривает политическую сферу с точки зрения социальной структу­ры общества, взаимодействуя людей. Политические отношения — это лишь одна из разновидностей социальных отношений. Они подчиняют­ся тем же закономерностям, что и любые другие отношения внутри общества, например, закрепляются при помощи обычая, могут трансфор­мироваться под воздействием других сфер общественной жизни и т.д.

Политическая сфера может исследоваться также с точки зрения культурологии, и в этом случае исследование будет направлено на выявление специфических для данной культуры форм политическоговзаимодействия, а также на влияние других культур и универсальные черты политической сферы.

 

Теперь можно попытаться ответить на вопрос о том, в чем же состоит специфика социологии. Итак, социология изучает:

► людей, которые являются как бы основой для социальных явлений, благодаря которой существуют указанные социальные явления (частный уровень);

► социальные явления: социальную структуру общества, его группы, социальные институты и т.д., то есть общество в целом и его ком­поненты (универсальный уровень);

► социальные процессы, то есть все то, что так или иначе касается изменений социальных явлений (социальной структуры общества);

► причинные связи между социальными явлениями и людьми, а сле­довательно, и способы воздействия на общество и социальные про­цессы.

Что касается вопроса о положении общественных дисциплин и, в частности, социологии в системе науки в целом, то здесь необходимо отметить следующее. В европейской культуре Нового времени суще­ствует противостояние между точными естественными науками, кото­рые изучают объективные закономерности природного мира, и ориен­тированными на понимание и истолкование гуманитарными науками.

Естественные науки стремятся сделать свои описания точными, исключающими любую субъективность. Фигура исследователя в них — это фигура непредвзятого наблюдателя, который в определенном смысле утрачивает человеческие черты, отказываясь от любых оценок и выражения своей индивидуальности. С точки зрения естественных наук все может быть измерено и исчислено в виде формул, отражаю­щих абстрактные соотношения между характеристиками явлений.

Гуманитарные науки, напротив, всегда стремились к выявлению смыс­лов, а не количественных параметров. Рассмотрим в качестве примера текст. Исследователь, который желает построить его интерпретацию, не станет обращать внимание на то, как часто используется то или иное слово. Его будет интересовать восстановление смысла, который вложит в данный текст автор, или точная словесная передача тех смыс­лов, которые формируются в его сознании в процессе чтения этого текста. А следовательно, его задача так или иначе связана с индиви­дуальным субъектом (автором или им самим — в зависимости от того, какие цели он ставит).

Конечно, и в гуманитарных науках нередко используются точные методы исследования, основанные на измерении количественных по­казателей и четком описании качественных характеристик, однако ос­новным методом их познания было и будет понимание. А потому мож­но говорить о двух самостоятельных тенденциях в развитии научного мышления: сциентизма, идеалом для которого являются естествен­ные науки, и герменевтического подхода, основанного на понимании.

Не так давно немецким социологом В. Лепенисом было высказа­но интересное мнение о том, что социология и, шире, общественные науки занимают промежуточное положение между естественно науч­ным и гуманитарным идеалами познания. Это не означает, что они нашли какой-то третий, срединный путь. Но именно в общественных науках наблюдается наиболее сильная борьба между этими двумя парадигмами научного мышления.

Такое положение было осознано социологами относительно дав­но. Так, еще Макс Вебер ввел противопоставление позитивистского и понимающего (интерпретирующего) подхода.

Позитивистская социология ориентирована на описание социальных структур как объективных, не зависящих от сознания отдельного че­ловека структур. Ярким примером подобного подхода является пред­ставление Э. Дюркгейма о том, что социология должна рассматри­вать социальные факты как вещи и применять к ним естественно науч­ные методы исследования.

Основная задача понимающей социологии состоит в том, чтобы описать действия человека не с внешней, а с внутренней позиции, то есть заняв в своем воображении то место, которое занимает данный человек. Другими словами, понимающая социология ставит перед со­бой задачу описывать поведение человека с его же точки зрения.

Основные понятия социологии

Социология — дисциплина с достаточно длительной историей. И на протяжении ее истории были выработаны многочисленные понятия, при помощи которых можно описать и объяснить самые разнообраз­ные общественные феномены. Цель любого учебника — создать у читателя целостное представление об определенной сфере челове­ческого знания. А потому любой учебник целесообразно начинать с общего очерка, «наброска» данной науки.

В этой главе мы и сделаем это. Данный очерк не может претендо­вать на полноту. Однако он поможет создать целостное представле­ние о том, что же такое социология и какие вопросы сна ставит и решает. А далее мы подробнее остановимся на каждом из понятий, о которых здесь будет идти речь.

Начнем с человека, поскольку общество не может существовать без людей. Какое место занимает человек в обществе? В каком отно­шении общество находится к природе человека?

Природа человека двойственна. С одной стороны, он является био­логическим существом, а потому подчиняется природным (биологи­ческим, физиологическим, химическим, физическим) законам. С другой стороны, человек способен создавать символы, а потому подчиняется и другим законам, а именно — культурным законам. Ту часть челове­ческой природы, которая соотносится с небиологической природой, принято называть личностью.

Эти измерения человеческой природы не изолированы друг от друга, они тесно взаимодействуют. Прежде всего, социальное как бы вби­рает в себя биологическое. Становясь социальным существом, че­ловек не утрачивает своих естественных, биологических потребностей (в еде, в удовольствиях, в сне, в сексе). Эти потребности становятся пол­ноценным социальным явлением. Не случайно общество стремится регулировать их. Если бы, например, экономика не учитывала биологи­ческих потребностей человека, то он попросту работал бы 24 часа в сутки и не получал бы зарплаты. И действительно, зачем давать чело­веку спать, если это невыгодно экономически? Зачем платить челове­ку за работу деньги, на которые он будет кормить себя и свою семью, если это тоже невыгодно? Конечно, этот пример не совсем точен, по­скольку стремление к выгоде тоже имеет биологические, природные корни. Можно сказать, что социальное в определенной степени явля­ется продолжением биологического.

Совершенно очевидно, что человек может быть социальным суще­ством лишь пока он жив. Следовательно, биологическое, а точнее, жизнь является непременным условием социального.

С другой стороны, социальное в определенной степени подчи­няется биологическому. Так, русский социолог XIX в. А.И. Стронин полагал, что основная причина нравственного вырождения и разру­шения этических идеалов общества заключается в деградации чело­вечества. Конечно, эта точка зрения может вызывать (и вызывает) обоснованные возражения, но эти возражения могут касаться только степени воздействия биологического начала на социальную сферу. Ведь все мы прекрасно знаем, что психические и психофизиологи­ческие нарушения нередко выводят человека за пределы социальной жизни и за пределы действия социальных законов: человек просто оказывается неспособным действовать в соответствии с нормами или утрачивает такую способность.

В каком отношении предписываемые или желательные действия на­ходятся в отношении к личности? На этот вопрос можно ответить, если остановиться на понятиях социальной роли и социального статуса.

|Социальная роль — это модель поведения, в соответствии с кото­рой должен действовать человек в определенных" ситуациях. Напри­мер, учитель преподает ученикам определенный предмет и контроли­рует то, как они усваивают знания. Его поведение является реализацией социальной роли учителя. Ведь вести себя таким образом — значит реализовывать модель поведения, которую могут реализовать и дру­гие люди (другие учителя).

Такого поведения от него ждут и ученики, и другие преподаватели, и школьное начальство, и родители учеников. Кроме того, быть учите­лем — это что-то значит с точки зрения людей, которые в общем-то непосредственного отношения к учителю не имеют. Впрочем, здесь уже предмет рассмотрения расширяется, и мы попадаем в сферу дей­ствия понятия социального статуса.

Дело в том, что каждый из носителей указанных смежных социальных ролей (ученик, другой преподаватель, директор школы, роди­тель) ожидает от учителя в целом разных вещей. Их интересы Пересекаются, но далеко не всегда. Например, для других учителей важно, какими человеческими качествами обладает этот человек, насколько легко строить с ним отношения, конфликтен ли он, можно ли на него положиться и т.д. Для учеников важно другое: требователен ли их учитель, умеет ли он понятно объяснить материал, бывает ли он жест­ким, применяет ли наказания и т.д. Точка зрения родителей в значи­тельной степени совпадает с требованиями детей, хотя родители в конфликте могут занять и позицию преподавателя. Наконец, для директо­ра школы деятельность учителя оценивается с точки зрения ее эф­фективности, поскольку от этого зависит то, как будет оценена работа школы в целом, а следовательно, и эффективность его, директора, деятельности.

В более широком контексте профессия учителя может быть по­четной или непочетной в данном обществе. На это влияет множество факторов, но мы остановимся лишь на заработной плате. Например, в нашей стране учителя ужа достаточно давно зарабатывают мало. А потому и профессия эта далеко не всеми рассматривается как престижная. Любой учитель — это член семьи. Если же это еще и мужчина, то на него ложится обязанность обеспечивать свою семью. Понятно, что учителю сделать это труднее.

И учитель, о котором идет речь, в той или иной степени стремится соотносить свое поведение с теми ожиданиями, направленными на него со стороны других людей: как тех, с которыми он имеет дело в шко­ле, так и с людьми за ее пределами. По крайней мере, в том, что каса­ется его профессиональных обязанностей. Эти требования отличают­ся друг от друга, а потому и его поведение по отношению к ученикам, их родителям, другим учителям и директору будет разным. Поскольку же этот человек является еще и главой семьи, он будет стремиться к тому, чтобы заработать больше денег, а это предполагает повышение квалификации, дополнительную нагрузку, возможно, репетиторскую де­ятельность. В каждом случае, в каждом новом отношении, носитель данной роли будет действовать иначе, чем в других случаях. Всю совокупность поведения человека, связанную с тем местом, которую за­нимает человек в обществе, принято называть социальным статусом. Следовательно, социальный статус— это совокупность ролей, кото­рые вынужден выполнять человек, занимая определенное положение в обществе.

Тот факт, что действия человека определенным образом оценива­ются обществом, отражается в таком социологическом понятии, как социальное взаимодействие.

Личность совершает определенные действия, которые зависят от ее потребностей и желаний. В то же время потребности ижелания — это не единственный фактор, который определяет поступки человека. Практически любое действие социально. С точки зрения общества оно является допустимым или недопустимым, желательным или неже­лательным, поощряемым или наказуемым. Большая часть из того, что мы делаем, вызывает у других людей отклик — даже тогда, когда, каза­лось бы, наши действия не имеют к ним никакого отношения. Наши достижения могут вызывать восхищение или зависть, а наши провалы — сожаление или злорадство. И восхищение со стороны других лю­дей может стать для человека важным стимулом для новых достиже­ний. С другой стороны, ожидание, что человеку будут завидовать, мо­жет стать важным поводом для отказа от достижений.

Взаимодействие между людьми может происходить в самых раз­ных формах. С одной стороны, совершая определенные поступки, мы обычно должны учитывать существование других людей. С другой стороны, нас нередко не устраивает то, как ведут себя другие люди, например, в том случае, если они не учитывают или ущемляют в своих действиях наши интересы. Тогда мы можем воздействовать на их по­ведение, пытаясь навязать им такой способ действия, который был бы выгоден нам или, по крайней мере, не приносил бы нам вреда. Именно эти аспекты человеческой жизни и отражает понятие социального взаимодействия.

И социальное действие, исоциальное взаимодействие регулируются социальными нормами. Выше мы уже говорили о том, что лю­бое действие так или иначе оценивается другими людьми, даже если оно не имеет к ним особого отношения. Например, вы узнали о том, что кто-то выдал чужую тайну. Скорее всего, вы осудите этого чело­века и, возможно, даже выскажете ему в лицо все, что о нем думаете. Еслиже вы решите, что в этом нет ничего плохого, вас наверняка осудят другие люди. А все это произойдет потому, что в обществе действует норма, в соответствии с которой чужие тайны нельзя выда­вать. Другими словами, оценка большинства действий осуществляется не с позиции «это мне нравится или не нравится», а сточки зрения норм, которые разделяются если не всеми, то большей частью людей.

Нарушение норм, то есть ожиданий со стороны общества в целом или какой-то группы, входящей в его состав, в социологии называется отклоняющимся (девиантныи) поведением.

В обществе всегда существует определенная совокупность норм, которая регулирует деятельность людей. Конечно, каждая социальная группа нередко имеет свои собственные нормы, отличающиеся от норм других групп. А потому мы нередко сталкиваемся с тем, что наши действия встречают самую разную оценку. Например, с точки зрения обычных граждан поведение преступника предосудительно и заслу­живает наказания, хотя его «коллеги по цеху» будут относиться к нему совершенно иначе. Впрочем, это не означает, что нормы никог­да не разделяются всем обществом. Фактически неприемлемость пре­ступного поведения — это норма общества, а поощрение такого спо­соба действий нормой с точки зрения общества не является. Боль­шинство людей, к счастью, законопослушны и практически не наруша­ют норм.

Общество заинтересовано в том, чтобы все его члены действова­ли в соответствии с теми нормами, которые оно предлагает. Нормы крайне важны, поскольку они делают любые взаимодействия предска­зуемыми. Но практически никто не станет действовать в соответствии с нормами просто так: нормы ограничивают нашу свободу, вынуждая нас поступать не так, как нам иногда хочется. Чтобы обеспечить сле­дование нормам, общество естественно реагирует на отклоняющееся поведение, то есть осуществляет социальный контроль. Он может осуществляться как в виде поощрения за правильное поведение, так и в виде осуждения неправильного поведения и наказания за него.

Социальные нормы представляют собой всеобщее достояние оп­ределенной группы людей — наряду с ценностями, идеалами, обычаями, традициями. Язык, искусство, наука, мораль вместе с механизмами ре­гуляции поведения человека — все это б совокупности формирует культуру. Культура — это все, что было накоплено конкретным об­ществом на протяжении веков его развития.

Человек не рождается социальным существом. У младенца можно обнаружить лишь предпосылки, которые необходимы для формиро­вания социальности. Вхождение человека в культуру и общественные отношения осуществляется в рамках социализации личности. Куль­тура и общество выдвигают по отношению к человеку определенные требования — младенец же, только появившийся на свет, не знает ни о сущности этих требований, ни о том, что они вообще существуют. Любой человек в процессе взросления должен усвоить нормы и ценности того общества, в котором он живет, и научиться следовать им. Неред­ко людям приходится переучиваться и принимать новые нормы. Та­кое случается, например, при резких изменениях социального строя или при смене места жительства.

Мы уже говорили о том, что разные социальные группы выраба­тывают свои собственные нормы и ценности. А из этого следует, что общество однородно далеко не во всех отношениях. Поэтому в социологии существует такие понятия, как социальная группа и соци­альная общность.

Подобная «разобщенность» внутри общества возникает по раз­ным причинам. Различия между людьми — явление, которого нельзя избежать. Например, представители разных народов говорят на раз­ных языках, обычно проживают на разных территориях, имеют разные представления о жизни. Для любого человека естественно вступать в контакты с теми, кто более близок ему по таким важным признакам, как язык, образование, представления о жизни, уровень доходов. Имен­но так возникают социальные общности — большие группы людей, которые похожи друг на друга по ряду признаков. При этом важно, что члены социальной общности не обязательно контактируют со всеми другими членами.

Другая причина заключается в том, что человек не может контак­тировать одновременно со всеми, круг людей, с которыми он может вступать во взаимодействия, ограничен, как правило, пределами семьи, рабочего или учебного коллектива, а также группой друзей и людей с аналогичными интересами. Как уже указывалось, вступают в контакт друг с другом далеко не все члены определенной социальной общно­сти. Когда необходимо обратить внимание на людей, находящихся в более или менее постоянном контакте и решающим одни и те же зада­чи, в социологии принято говорить о социальной группе. Понятно, что социальной группой является семья, коллектив друзей, небольшое предприятие или подразделение большого предприятия.

Понятия социальной группы и социальной общности тесно связа­ны с социальными статусами и ролями. В группе права и обязанности обычно распределяются между разными членами; это разделение может быть закреплено формально (например, в виде письменного документа), а может быть и неформальным, то есть основанным на простом соглашении. Но роль выделяется именно в социальной груп­пе (хотя и не только под ее влиянием); чтобы человек рзял на себя определенные права и обязанности, необходимы другие люди.

Понятие социальной общности связано с другим не менее важным объектом социологии — социальнойстратификацией. Общество нео­днородно, и разные люди имеют неодинаковый доступ к власти и ма­териальным ценностям, могут отличаться друг от друга с точки зрения статуса (авторитета) и ценностей, которые они разделяют. Другими словами, общество организовано иерархически: одни люди находят­ся «наверху», другие — «внизу», а третьи — где-то «посередине». Именно это расслоение внутри общества и называется социальной стратификацией. При этом важно, что практически нельзя выделить таких оснований для классификации, которые были бы существенными для любого общества. В каждой конкретной социальной системе вы­рабатываются свои собственные критерии для распределения людей по стратам (уровням, ярусам). Если же к любому обществу попытать­ся применить одни и те же критерии, то ситуацию можно будет оха­рактеризовать при помощи известного русского выражения «лезть со своим уставом в чужой монастырь».

Если сделать еще один шаг вверх от конкретной личности к обще­ству как самой крупной единице социальной реальности, то мы обна­ружим другое явление — социальный институт. Под социальным ин­ститутом поникают совокупность норм, которые регулируют действия, взаимодействия и отношения между отдельными людьми в рамках той или иной сферы общественной жизни. Поэтому принято говорить о социальном институте брака, социальном институте образования и т.д.

Почему возникают социальные институты? Чтобы объяснить это, не­обходимо обратиться к потребностям общества. А они у него есть — так же, как и у человека. Общество стремится сохранить свою целос­тность. И для этого ему необходима внешняя и внутренняя безопас­ность (то есть армия и органы внутренних дел); необходимо, чтобы его состав постоянно пополнялся (это обеспечивает социальный ин­ститут семьи). Кроме того, новые члены общества, как рожденные внутри него, так и «прибывшие» из других обществ, должны строить свое поведение в соответствии с нормами данного общества и обладать знаниями, которые необходимы для нормальной интеграции в соци­альную жизнь. Другими словами, необходимо образование. Наконец, необходимо, чтобы блага производились и, что особенно важно в условиях все более и более развивающегося разделения труда, эф­фективно распределялись между людьми, и за это «отвечают» про­изводство и торговля.

Социальная структура — это уже почти синоним общества. Дело в том, что распределение функций между социальными институтами возможно лишь в рамках целостного общества. Социальная система потому и является системой, что включает в себя взаимосвязанные и относительно самостоятельные компоненты. Ни один из этих компо­нентов не зависит от других напрямую, зависимость выражается толь­ко косвенно. И действительно, если рождаемость упадет (вследствие неэффективного функционирования института семьи), то не будут по­полняться другие социальное институты, например, армия, обеспечива­ющая безопасность, В то же время снижение безопасности (в ре­зультате неэффективной деятельности армии) может привести к сни­жению рождаемости: разве кто-то захочет иметь детей, если над об­ществом нависла реальная угроза войны?

Социальная система определенным образом взаимодействует со своим окружением, то есть с внешней средой. При этом изменения во внешней среде обычно оказывают непосредственное влияние на ее внутреннюю организацию. В частности, угроза войны приводит к мо­билизации армии как социального института, и в этой ситуации все остальные социальные институты начинают «работать» на армию. Если же во внешней среде все спокойно, то и внутри социальной системы происходят изменения и на первый план выступают другие цели (на­пример, экономические, культурные, образовательные).

Итак, социологическое знание организовано иерархически: самым «мелким» (скорее, по размеру, а не по значимости) его элементом является личность, самым «крупным» — общество. Между этими край­ними элементами есть множество промежуточных «ступеней», и это показывает, что личность и общество не являются антагонистами. Они находятся подчас в противоречивых и неоднозначных отношениях, но в целом их взаимодействие может быть органичным и конструктив­ным, несущим как удовлетворение для конкретной личности, так и по­вышение интегрированности общества и эффективности его функци­онирования.

Социологические подходы

Интерес к этим трем составляющим характерен для любого на­правления социологии. 8 зависимости от того, какому аспекту уделя­ется больше внимания и каким образом рассматриваются причинные связи между обществом и людьми, можно выделить два основных подхода к объяснению фактов в социологии. Так, для макросоциоло­гии характерно внимание к изучению социальных явлений; «участие» людей в этих явлениях, их роль в них в этом случае признается вторич­ной, а способность влиять либо вовсе отрицается, либо считается не­значительной. Это направление называют также социологическим ре­ализмом.

Для микросоциологии на первом плане оказываются конкретные люди, которые сами строят социальные явления в рамках своего вза­имодействия; следовательно, социальные явления оказываются вторичными по отношению к взаимодействию конкретных индивидов. Микросоциологию называют также социологическим номинализмом. (Со времен средневековой философии к номинализму относят тео­рии, которые предполагают, что общих понятий не существует, а точнее, они существуют, но лишь в сознании человека и благодаря именам, при помощи которых их обозначают. Соответственно к реализму относят теории, в которых утверждается, что абстрактные, неэмпири­ческие образования объективны, существуют помимо человека и его сознания.)

В 1947 г. в книге «Социальная теория и социальная структура» Р. Мертон выдвигает идею теорий среднего уровня; смысл этой те­ории состоит в том, чтобы перебросить мостик от теории к эмпирии, соединить их таким образом, чтобы использовать достоинства обоих уровней познания. По мнению Р. Мертона, теории среднего уровня являются посредниками между малыми рабочими гипотезами эмпи­рических исследований и фундаментальной теорией.

Напомним, что фундаментальные теории предлагают модели, в со­ответствии с которыми должны интерпретироваться те или иные фак­ты (хотя это не всегда возможно), а эмпирические исследования ори­ентированы главным образом на фиксацию фактов, но не на их объяс­нение. В теориях же среднего уровня факты не просто фиксируются, но и интерпретируются. И действительно, факты, которые трудно или невозможно объяснить с позиций глобальной теории, можно объяс­нить с позиций теории менее общего уровня обобщения.

 

Соответственно, и объектом теории среднего уровня не является общество в целом. В зависимости от того, с чем соотносится теория среднего уровня, Р. Мертон выделил три группы таких теорий:

► теории социальных общностей (социология классов, страт, наций, конфессий, толпы, территориальных общин и др.);

► теории социальных институтов (социология семьи, армии, государ­ства, права, организаций, выборов и др.);

► теории социальных процессов (социология преступности, наркома­нии, миграции, урбанизации, мобильности, коммуникаций, обществен­ных движений и др.).

 

В зависимости от того, какие цели ставит перед собой социологи­ческое исследование, можно говорить о фундаментальных и при­кладных сферах социологии.

В фундаментальных социологических исследованиях преобла­дает теоретический уровень, а объектом, как правило, является все обще­ство. Фундаментальные исследования ориентируются на открытие законов, которые управляют объектом изучения. По объекту исследо­вания фундаментальные исследования сходны с макросоциологией. Однако существуют макросоциологические исследования, которые не являются фундаментальными, например, переписи населения, плебисци­ты, референдумы, поскольку они не создают теорий, объясняющих функ­ционирование общества.

Теоретический уровень представляет собой формирование и развитие категориального аппарата науки, используемого для откры­тия и объяснения законов объекта познания. На данном уровне ис­пользуются в основном общенаучные методы познания (системный, моделирования, эксперимента и др.), а также действуют общенаучные принципы познания (объективности, историзма, причинности, целостно­сти и др.).

Достоинством фундаментальных исследований является то, что они представляют собой исследование общества как системы и создают возможность открытия законов общества.

Среди недостатков фундаментальных исследований следует отме­тить прежде всего их умозрительность и недостаточную обоснован­ность суждений. Кроме того, в результате фундаментальных исследо­ваний мы получаем абстрактные суждения высокого уровня обобще­ния, что может привести к неадекватному истолкованию фактов.

Объектом в прикладных социологических исследованиях высту­пают отдельные общественные явления: социальные общности, про­цессы, институты, причем его результаты непременно могут быть ис­пользованы в практических целях. Собственно прикладными метода­ми исследования являются опрос, изучение документов и др. В при­кладных социологических исследованиях преобладает эмпирический уровень исследования, а в качестве объекта выступают отдельные общественные явления. Исторические корни прикладной социологии восходят к работам Э. Дюркгейма. Другой исследователь, который оказал большое влияние на становление прикладной социологии, — это А.В. Смолл, создатель и руководитель первого в мире социоло­гического факультета в Чикаго, а также основатель Американского социологического общества.

На эмпирическом уровне прикладного социологического иссле­дования осуществляются операции с фактами: сбор, отбор, системати­зация и др. Прикладные исследования ориентированы на получение оперативной информации или получение практической выгоды. Тео­ретический уровень в прикладных исследованиях выражается в раз­работке и обосновании методов и принципов познания, э также в фор­мировании категориального аппарата.

Прикладные исследования чем-то сходны с микросоциологией. Однако и в этом случае нет полного тождества, так как микросоцио­логические исследования могут быть теоретическими.

Достоинства прикладных исследований заключаются в том, что они позволяют получить конкретную актуальную Информацию о том или ином явлении и предоставляют возможность практического исполь­зования.

К недостаткам прикладных исследований следует отнести невоз­можность распространения выводов на все общество, то есть пост­роения общей картины социальной реальности, а также описательность при крайне слабой способности к объяснению и предвидению, причем это касается не только общества в целом, но и самого объекта ис­следования.

Между этими сферами существует очень тесная связь. С одной стороны, теория невозможна без фактов, на которые она опирается и которые описывает. С другой стороны, прикладная социология также описывает социальную реальность. А следовательно, теоретическая социология может интерпретировать данные, полученные прикладной наукой, а прикладная социология не может не использовать наработки, полученные социальной теорией, поскольку нуждается в понятиях, ко­торые обеспечивали бы четкую классификацию явлений и их разно­видностей.

Функции социологии

Функции каждой науки отражают многообразие ее связей с по­вседневной практикой общества. Благодаря функциям, выполняемым той или иной наукой, удовлетворяется потребность общества в конк­ретном действии, направленном на познание явлений окружающей среды или на их трансформацию, преобразование. Соответственно, предназ­начение социологии обусловлено потребностями, связанными с функ­ционированием и развитием социальной сферы, то есть общества и человека.

 

Изучая общественную жизнь, социология решает следующие задачи:

1. Социология решает научные проблемы, связанные:

► с формированием знания о социальной действительности;

►с разработкой концептуального аппарата, при помощи которого можно было бы производить адекватное и соответствующее тем или иным исследовательским потребностям описание;

► с описанием, объяснением и пониманием процессов социального развития, а также

►с разработкой методов социологического исследования.

2. Социология также изучает проблемы, связанные с преобразова­нием социальной действительности, анализом путей и средств плано­мерного, целенаправленного воздействия на социальные процессы. Эта область практически целиком принадлежит к прикладной социо­логии.

Фундаментальная и прикладная социология различаются по цели, которую они перед собой ставят, а не по объекту и методу исследо­вания. Прикладная социология, используя познанное фундаменталь­ной социологией законы и закономерности в развитии общества, ищет пути и способы преобразования общества в необходимом направле­нии. Поэтому ее интересуют главным образом практические отрасли человеческой деятельности, например, социология семьи, социология конфликта политики, социология права, социология труда, социология культуры и т.д.

Необходимо, впрочем, отметить, что деление социологического знания на теоретическое (фундаментальное) и прикладное достаточно условно, так как и теоретическая социология, и прикладная социоло­гия одинаково вносят вклад в решение как научных, так и практических задач. Различие между ними связано прежде всего с тем, какие цели являются для них первичными, а какие — вторичными, а точнее, в какой — теоретической или практической — сфере сосредотачиваются их инте­ресы. И действительно, теоретические исследования в качестве своего логического продолжения имеют практическое применение (для про­верки выдвинутой теории, для объяснения фактов и т.д.). В свою оче­редь, прикладные исследования могут открыть факты, которые невоз­можно объяснить с точки зрения существующих теорий, а следователь­но, это стимулирует поиск новых теоретических положений.

Это же относится и к эмпирическим социологическим исследовани­ям: они могут быть ориентированы и на решение практических задач.

 

Выделяют следующие функции социологии:

1. Теоретико-познавательная функция предполагает, что социо­логия является областью научного знания, отличной от обыденного знания, теологических представлений, идеологии, и представляет собой знание специализированное, объективное, доказательное. Это знание предполагает использование специального языка, а также специаль­ных методов установления фактов и передаваемое посредством об­разования.

В реальной действительности конкретная ситуация выступает как непознанный социальный факт, который необходимо описать в инте­ресах практической деятельности. Социальный факт — это единичное общественно значимое событие, типичное для данной сферы обще­ственной жизни. Теоретический и эмпирический анализ этого соци­ального факта и есть выражение познавательной функции социоло­гии. При этом накапливается знание о природе конкретного состоя­ния социального явления, его преобразовании и реальном результате развития этого явления. Другими словами, познавательная функция одновременно оказывается дескриптивной (описательной) и диагно­стической.

2. Познавательная функция должна помочь спрогнозировать, предвидеть ход социальных процессов. Например, важно знать не только то, насколько в данной группе, коллективе сплочены люди, но и что нужно сделать, чтобы они были еще более сплочены.

Для решения этой задачи социология, как правило, опирается на смежные науки — экономику, демографию, психологию.

Еще одна сторона познавательной функции — это разработка те­ории и методов социологического исследования, методики и техники сбора и анализа социологической информации.

3. Преобразовательная функцияподразумевает использование социологического знания в различных областях социальной практики, в том числе во взаимном приспособлении индивида и социальной среды.

Выделяют разновидности данной функции: информационную, уп­равленческую и прогностическую.

Информационная функция имеет в качестве своего рода продол­жения функцию социального проектирования, поскольку без проек­та невозможно создать и социальную технологию, выработать план ее осуществления. Социальное проектирование — научно обоснован­ное конструирование системы параметров будущего объекта или ка­чественного нового состояния существующего объекта. Это одна из форм социального управления. При социальном проектировании ре­шаются прежде всего социальные задачи. При этом в целом не имеет значения, каким является объект социального проектирования, собст­венно социальным (больница, школа) или производственным (завод, фабрика), архитектурным (микрорайон) и т.д. Главное, что в этот про­ект закладываются социальные параметры, требующие комплексного обеспечения условий для осуществления всех взаимосвязанных це­лей социального проектирования.

Управленческая функция — это система средств, определяющих порядок и четкие правила практических действий по достижению кон­кретного результата в совершенствовании социальной организации, социального процесса или социальных отношений, решении разного рода социальных проблем: повышения производительности труда, со­вершенствования организации управления, целенаправленного воздей­ствия на общественное мнение через средства массовой коммуника­ции и т.п. Другими словами, это создание социальных технологий.

Прогностическая функция социологии является отражением потреб­ности общества в выработке научно обоснованных методов, направ­ленных на развитие как общества в целом, так и каждого социально­го подразделения общества.

Наука способна построить краткосрочный или долгосрочный про­гноз на основе:

► знания качеств и сущности реальности;

►знания законов функционирования и развития реальности.

Что касается социальных явлений, то прогнозирование здесь осо­бенно важно, так как оно помогает ответить на четыре важных воп­роса:

► есть ли необходимость в определенных изменениях?

► имеется ли возможность осуществления этих изменений?

►в каком направлении должны протекать эти изменения?

► каким образом и при помощи воздействия на какие стороны об­щества это изменение может быть осуществлено? Социология в данном случае опирается:

— на знание общих основ развития изучаемого общества;

— на знание конкретных возможностей отдельного социального субъекта.

Например, прогнозируя перспективы развития того или иного го­сударственного предприятия, в том числе изменения социальной струк­туры коллектива, степени удовлетворенности трудом и его условиями, возможности развития и т.д., мы опираемся на анализ всех положи­тельных и отрицательных факторов. Это означает следующее. Во-первых, мы должны учитывать общую тенденцию сегодняшних преоб­разований государственного сектора (приватизация, создание акцио­нерных обществ, прекращение выплаты дотаций нерентабельным пред­приятиям и т.п.). Во-вторых, мы должны опираться на изучение потенциальных возможностей данного предприятия с учетом конкретных людей, которые руководят предприятием, контингента работающих, осо­бенностей сырьевой, научной, материально-технической, социально-быто­вой базы и т.д. Без анализа всех этих составляющих мы не можем дать необходимые оценочные характеристики возможного будуще­го состояния субъекта в прогнозируемый период и предложить эф­фективные рекомендации.

Социальное прогнозирование должно учитывать обратное воз­действие прогноза на сознание людей и их деятельность, что может привести к его «самореализации» (или «саморазрушению»). Эта осо­бенность прогнозирования требует разработки научного прогноза в виде вариантов, альтернатив развития, которые описывают возможные формы и проявления, темпы развертывания процессов с учетом уп­равляющих воздействий, а также их качественные изменения.

 

Выделяют 2 типа социальных прогнозов, в которых по-разному сочетаются предсказание и целеполагание:

► поисковый прогноз описывает возможное состояние, исходя из действующих тенденций и возможных воздействий;

►нормативный предполагает постановку целей, описывает желаемое состояние, а также пути и средства его достижения.

По срокам прогнозы могут быть краткосрочными, среднесрочны­ми и долгосрочными.

Для прогнозирования используются статистический анализ, метод экспертных оценок, математическое моделирование и т.д. При этом наилучший эффект всегда дает сочетание различных методов.

Социологи ведут прогнозные разработки по различным направле­ниям, например, развитие социальной структуры общества, социальные проблемы труда, социальные проблемы семьи, социальные проблемы образования, социальные последствия принимаемых решений и т.д.

Социальное прогнозирование следует отличать от утопий и футу-рологических концепций (от лат. futurum — будущее и logos — знание), выполняющих в первую очередь идеологические функции.

Мировоззренческая функция предполагает, что социологическое знание, как и социально-гуманитарное знание в целом, способствует вы­работке его ориентации в обществе, его отношения к себе и к другим.


Макєєв

ПЕРЕДМОВА

 

Відтоді як французький математик і філософ Огюст Конт запропонував поняття "соціологія" для позначення науки про суспільство, минуло близько двох століть. Проте ще до нього, тобто до першої третини XIX ст., історія пізнання налічувала вже не одне тисячоліття. Допитливий погляд людини був спря­мований насамперед на небо (астрономія є, ймовірно, найдавні­шою наукою), а також на незчисленні речі і сили, що надають руху цим речам. Тому фізика, механіка і математика могли б посперечатися з астрономією за право першонародження. Май­же так само рано, як і астрономія, у VI—IV ст. до н. е. формуєть­ся "метафізика", або філософія, яка зробила сміливу спробу про­никнути за видимий образ речей і відшукати їхні останні засади та причини. І тільки на периферії пізнання виник інтерес до природи сил, які згуртовують індивідів у більш-менш стійкі спільноти та об'єднання. І цей стан пізнання практично не за­знав істотних змін протягом майже двадцяти століть. Лише в останні два століття, поряд з приголомшливими успіхами в пізнанні природи, до того ж з не завжди передбачуваними прак­тичними наслідками, людство намагалося зрозуміти і пояснити само себе.

Науки про суспільство і людину виникли зовсім недавно, за історичними масштабами "вчора". Так само недавно, у XVIII ст., у мовах народів Європи з'явилося слово "суспільство", яке засвід­чило наявність і постійну присутність нової реальності, відмінної від держави як традиційної форми спільного життя людей. Ось як розповідає про це російський історик В.О. Ключевський у нарисі про Катерину II: "У пам'ятках XVII століття, коли росій­ський народ був поділений на безліч служилих та тяглових розря­дів, або чинів, з особливими обов'язками, без спільних справ та інтересів, де-не-де трапляється вираз "суспільство християнське", оскільки релігія залишалася найміцнішою зв'язкою спільного життя. За часів правління Катерини стикаємося вже з "росій­ським суспільством"; Сенат у доповіді імператриці говорить про "суспільство всіх вірнопідданих", у жалуваних грамотах 1785 р. усталюються терміни "дворянське суспільство", "суспільство міське", а в депутатських наказах 1767 р. знаходимо навіть кло­потання щодо "виборів суддів усім суспільством усього повіту" як всестановою земською корпорацією. Так ідея солідарності по­ступово охоплювала суспільні прошарки, між якими досі не відчу­валося єдності".

Вивчення цієї нової реальності, що раптово відкрилася для сприйняття і яка складається з множини станів, груп та об'єднань людей з різними життєвими звичками, способами відчувати й інтерпретувати довколишній світ, з різними можливостями впли­вати на перебіг подій, але з порівняно стійкими зв'язками між собою і певною мірою взаєморозуміння, стало призначенням соціо­логії. Отже, наука про суспільство — це здатність уявляти, розу­міти і пояснювати те, як людям вдається чи не вдається створю­вати, підтримувати і руйнувати форми спільного життя, зразки спільних дій і взаємодій.

Останнє і є тим фундаментальним питанням, на яке соціоло­гія намагається давати дедалі нові й нові відповіді, диференцію­ючись на школи і теоретичні напрями, переосмислюючи власну спадщину, яка ще доступна для огляду, але вже набула статусу класичної, вдосконалюючи засоби спостереження, систематизації й узагальнення. Протягом майже двох століть це питання зали­шається нез'ясованим. І зовсім не тому, що недоречними вияви­лися ті відповіді, які давалися раніше, а внаслідок динамічності, рухливості та високої складності предмета пізнання. Давно по­мічено, що жити в спільноті важко, однак не менш важко описа­ти й пояснити спільне життя.

Розчарування очікує того, хто сподівається за допомогою соціо­логії утвердитися в уявленнях про міцний і непохитний устрій суспільства, раз і назавжди встановлений "соціальний порядок", про можливості його зміцнення чи, навпаки, розхитування, про закони, які приписують хід історії, ритм і темпи змін. На межі тисячоліть світ людей стає дедалі менш передбачуваним, кожне нове покоління соціологів самостійно вирішує проблему більш-менш адекватної реконструкції сил і скріплень, які запобігають руйнації людських спільнот, проте самі залишаються непоміче­ними, діють ніби з-за лаштунків. Вирішити цю проблему немож­ливо без оновлення самої науки соціології: вона змінюється разом зі зміною світу людей, а вироблені раніше твердження і виснов­ки мають обмежене застосування. Можливо, саме в такій відкри­тості новому і несподіваному, в постійному вимаганні від носія соціологічного знання оригінальності та неповторності й полягає особлива привабливість соціології як наукової та навчальної дисципліни — молодої дисципліни для молодих людей.

Саме сьогодні, як ніколи раніше, гостро відчувається дефіцит знання про людину і світ людей. Очевидно, що в перших сто­літтях третього тисячоліття більша частина пізнавальних мож­ливостей людства спрямовуватиметься на ліквідацію цього де­фіциту. І якщо соціологія виникла "вчора", то її розквіт очіку­ється "завтра".

Проте наш навчальний посібник про "сьогодні": про домаган­ня і можливості соціології, про те, який фонд теоретичних побу­дов, емпіричних узагальнень і образних уявлень є в її розпоря­дженні для опису, розуміння та пояснення світу, в якому кожний з нас живе поряд з іншими людьми, безпосередньо чи опосеред­ковано спілкується з ними і в якому видимі зв'язки, що єднають нас з ними, доповнюються невидимими і підтримують існування різних за розміром та будовою об'єднань, груп і спільнот.

С.О. Макеев,

доктор соціологічних наук, професор


Розділ 1