КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 267

после исхода из Египта на основе кровнородственных племен, которым по прибытии в Палестину были отведены отдельные территории, также показывает, что цивилизация застала их на стадии родовых учреждений и еще не знакомыми с политическим обществом. Наследование было строго ограничено фратрией, а вероятно, и родом — «домом отца»... После того как дети получили исключительное право на наследство, при отсутствии сыновей стали наследовать дочери; в случае замужества имущество дочерей переходило бы из их рода в род их мужей, если бы праву наследования не были поставлены известные преграды на тот случай, когда оставались наследницы. Надо думать, что брак внутри рода был, естественно, запрещен; вопрос о наследовании у евреев встал перед Мои­сеем, у афинян — перед Солоном; род требовал безусловного права удер­живать наследственное имущество в пределах рода, и оба решили этот вопрос одинаковым образом. Этот же вопрос должен был встать и в Риме и частично был разрешен так, что женщина вследствие замужества под­вергалась deminutio capitis *, а вместе с тем и лишению агнатических прав.

Одновременно возникал и другой вопрос: должно ли существовать запрещение брака внутри рода, или брак должен стать свободным и ограничиваться лишь в зависимости от степени родства, а не кровного родства вообще. Последнее решение одержало верх.

Салпаад умер, не оставив сыновей, а только дочерей, которые полу­чили наследство. После этого дочери вознамерились выйти замуж вне племени Иосифа, к которому они принадлежали; члены племени воспро­тивились этому, ввиду перехода имущества в другие племена; они пере­дали вопрос на решение Моисея.

Эти молодчики изложили дело так:

«Если они выйдут замуж за кого-нибудь из сынов других племен сынов Израилевых, то удел их отнимется от удела отцов наших и прибавится к уделу того племени, в котором они будут замужем, так что уменьшится доставшийся по жребию удел наш» («Книга Чисел», XXXVI, 3). Моисей ответил: «Племя сынов Иосифовых говорит правильно. Вот что запо­ведует господь о дочерях Салпаадовых, говоря: пусть они выходят замуж за кого хотят, только должны быть женами в колене племени своего отца. И не будет переходить удел сынов Израилевых из племени в племя: потому что каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу племени отцов своих. И всякая дочь, которая наследует удел в племени сынов Израилевых, должна быть женой кого-нибудь из колена племени своего отца, чтобы сыны Израилевы могли пользоваться каждый уделом отцов своих» («Книга Чисел», XXXVI, 5—9). Они должны были выходить за­муж в пределах своей фратрии, но не обязательно внутри своего рода. Дочери Салпаада «вышли замуж за сыновей братьев своего отца» («Книга Чи­сел», XXXVI, 11), которые были не только членами их фратрии, но и их рода; они были также и их ближайшими агнатами.

Раньше Моисей установил следующий порядок наследования и по­следовательность наследников:

«И сынам Израилевым скажи так: если кто умрет, не имея сына, то переводите удел его дочери его. Если же нет у него дочери, то передайте удел его братьям его. Если же нет у него братьев, то передайте удел его братьям отца его. Если же нет братьев у отца его, то передайте удел его близкому его родственнику из колена его, чтобы он наследовал его» («Книга Чисел», XXVII, 8—11).

* — лишению гражданских прав. Ред.

10 М. и Э., т, 45



К. МАРКС


Здесь названы наследниками:

1) дети; но, по-видимому, сыновья получали имущество с обязатель­ством содержать дочерей. Мы находим в другом месте, что старший сын получал двойную долю;

2) агнаты в порядке их близости: а) братья покойного в случае от­сутствия детей; а если у него не было братьев — Ь) братья отца покойного;

3) сородичи, также в порядке их близости: «близкий его родствен-ник из колена его». «.Колено племени» соответствует фратрии; таким обра­зом, имущество в случае отсутствия детей и агнатов переходило к фра-тору, находившемуся в наиболее близком родстве с покойным. Этот по­рядок устраняет от наследования когнатов; фратор, бывший более отдаленным родственником, чем брат отца, имел при наследовании преимущество перед детьми сестры покойного. Происхождение считалось по мужской линии, и имущество должно было наследоваться только внутри рода. Отец не наследовал после сына, дед — после внука. В этом, как и почти во всем другом, законодательство Моисея сходится с зако­нами двенадцати таблиц.

Позже закон левитов 1М построил брак на новой основе, независимо от родового права; он запретил брак в пределах известных степеней род­ства и свойства и объявил его свободным вне этих степеней; это искоре­нило относящиеся к браку родовые обычаи у евреев; впоследствии это стало законом христианских народов.

Законы Солона о наследовании по существу совпадают с законода­тельством Моисея. Это доказывает, что прежде порядки, обычаи и инсти­туты, касающиеся собственности, у греков и евреев были одинаковы.

Во времена Солона у афинян полностью утвердился третий из главных порядков наследования; сыновья наследовали имущество после умершего отца с обязательством содержать дочерей и давать им при­личное приданое при выходе замуж. Если не было сыновей, наследовали дочери в равной доле; таким образом, благодаря наделению женщин нас­ледством возник институт наследниц (етчхЬ^рес); Солон постановил, чтобы наследница выходила замуж за своего ближайшего агната, хотя оба они принадлежали к одному роду, и до тех пор обычай запрещал брак между ними. Бывали случаи, что ближайший агнат, будучи уже жена­тым, разводился с женой, чтобы жениться на наследнице и таким образом получить наследство. Пример этого — Протомах в речи Демосфена про­тив Эвбулида («Демосфен против Эвбулида», 41). Если детей не было, наследство переходило к агнатам, а за отсутствием агнатов — к соро­дичам умершего. У афинян имущество удерживалось внутри рода так же непреклонно, как у евреев и римлян. Солон возвел в степень закона то, что раньше было установившимся обычаем.

При Солоне появились завещательные распоряжения (введенные (?) им); Плутарх говорит, что прежде они не были разрешены (Ромул: 754—717 до н. э., 1—37 с основания Рима; Солон: афинский законодатель около 594 до н. э.). «Он прославился также законом о завещаниях. Прежде завещания не разрешались, а имущество и хозяйство умершего должны были оставаться в роде. Он позволил каждому, если у него не было детей, завещать свое имущество, кому хочет. Таким'образом, он дружбу поста­вил выше родства и расположение выше принуждения и сделал имущество достоянием владельцев» (Плутарх. «Жизнь Солона», гл. 21).

Признав 3d владельцем абсолютное право собственности на его иму­щество при жизни, этот закон дал ему теперь сверх того право распоря­жаться имуществом по завещанию, если у него не было детей; но право рода на имущество оставалось в силе, пока были дети, которые могли пред­ставить владельца в роде. Во всяком случае этот обычай (завещания