Концепция, предмет и методы средневековой историографии
Средневековая историография прошла в своём развитии несколько этапов. Исторические произведения V-VIII вв. по своей форме и характеру ещё примыкают к античной историографии периода упадка Римской империи. От римских историков было унаследовано пристрастие к риторике и морализированию, заимствовались приёмы поучений, путём драматизации действия, вставных речей и т.п. С этими приёмами отчасти были связаны преувеличения, которые мы часто встречаем у средневековых писателей. В особенности вызывает недоверие всякого рода средневековая «статистика».
Подобно античным историкам средневековые авторы объясняли те или иные исторические события волей богов или рока, а небесные тела и явления (лунные и солнечные затмения, появление комет и падение метеоритов) рассматривались ими как «письмена небесной книги», уразумение которой позволяет предугадать намерения бога. Отсюда реальные события зачастую тесно переплетены с мифическими. Такие авторы как Иордан, Григорий Турский, Беда Почтенный и др. активно использовали народные сказания, рассказы о чудесах. Но для поздней античной историографии было характерно критическое отношение к мифам и легендам, что фактически отсутствует у средневековых авторов для которых все источники информации – документы, произведения других историков, устная традиция, слухи – имеют одинаковое значение и пользуется у них полным доверием. В этом отношении провиденциалистская церковно-историческая концепция знаменовала шаг назад от античного прагматизма.
Гораздо более сильным в средневековой историографии было влияние «Священного писания», что подтверждается обилием из них цитат, ссылок на эти книги. Кроме того, средневековые исторические произведения полны целым набором навязчивых образов, взятых из «Библии», которые вечно повторяются у средневековых хронистов. Например, предатель – всегда Иуда, благочестивый человек сравнивается с Иовом или с Товием и т.д. Сам язык средневековых писателей представляет явную смесь классической латыни с церковным языком.
Новый подъём средневековой историографии начинается с конца XI в. и уже в XII в. она достигает своего наивысшего расцвета. Именно в это время окончательно формируются её основные черты:
- дуалистическое мировоззрение;
- господство провиденциализма;
- идея прямолинейности исторического процесса;
- лёгковерие средневековых авторов, отсутствие критического подхода к источнику;
- господство компилятивного метода написания исторических произведений.
В средневековой историографии долгое время отсутствовало реальное представление об историческом времени. Отношение к библейской традиции как к вневременной концептуальной основе приводило к появлению в сочинениях средневековых авторов многочисленных анахронизмов. Рассматривая историю человечества как единый процесс искупления первородного греха, хронисты очень часто не делали различий между историческими эпохами, характеризуя, например, персонажей и события античной истории в привычных для Средневековья категориях. Так, древним римлянам они могли приписывать «куртуазию», специфическое рыцарское достоинство, а в Священной Римской империи X – XII вв. – видеть прямое продолжение древней Римской империи. Интересны в этой связи рассуждения одного историка XIII в. о том, «были ли подлинными привилегии, дарованные Цезарем и Нероном австрийскому герцогскому дому».
Флавий Кассиодор (ок. 490 – 583 гг.) родился в южной Италии, в знатной семье, предки его были выходцами из Сирии. Первоначально Кассиодор активно участвовал в политической жизни, занимая важные государственные должности и посты. Он был префектом претория, сенатором, консулом, руководителем служб при королевском дворце, содействуя организации остготского государства по римскому образцу. Но с началом завоевания Италии войсками византийского императора Юстиниана Кассиодор стал отходить от политической деятельности, уделяя все большее внимание религии и богословию
Литературная деятельность самого Кассиодора может быть подразделена на два этапа: первые свои произведения он написал, еще активно действуя на политическом поприще, – тогда творчество историка носило во многом заказной характер. В это время был подготовлен краткий свод истории Рима – «Хроника», а также большой труд посвященный племени готов, который был написан по желанию короля Теодориха. «Готская история, или Гетика» имела ярко выраженную пропагандистскую направленность: стремясь способствовать улучшению отношений между остготами-завоевателямии италийцами, их сплочению и тем самым укреплению власти и авторитета остготского короля, автор попытался доказать, что по своему благородству и древности племя готов нисколько не уступало римлянам, так же как остготский королевский род Амалов - римским императорам.
Одной из наиболее выдающихся фигур в раннесредневековой историографии был англосаксонский монах Беда Достопочтенный (ок. 673 – 735 гг.). Биографических сведений о нем сохранилось немного. Происходил он из крестьянской семьи и в возрасте 7 лет был отдан в монастырь. В монастырских стенах Беда в основном и провел всю свою жизнь, постоянно приобщаясь к знаниям и создавая собственные произведения. Известно, что, помимо латыни, он изучил ирландский язык, основы греческого и еврейского. Ему принадлежат труды по истории, философии, теологии, орфографии, математике, астрономии, музыке.
Важной заслугой Беды Достопочтенного стали его изыскания в области хронологии. Так, в сочинении «О шести возрастах мира» он отстаивал счет времени от Рождества Христова, который в дальнейшем окончательно утвердился в западноевропейской средневековой историографии. Определенные коррективы внес Беда и в хронологические расчеты Исидора Севильского: англосаксонский хронист настаивал на том, что от сотворения мира до рождества Христова прошло не 5 211 лет, а 3 952 года. Исходя из этого, Беда отводил шестой эпохе августиновской периодизации не 800 лет, как это было у Исидора, а 2 тыс. лет, что, в свою очередь, позволило ему «отодвинуть» дату Страшного Суда и конца света в отдаленное будущее – к 2 000 году от Р.Х.
Однако наиболее значительным произведением Беды Достопочтенного стала «Церковная история народа англов». Источниками для написания этой работы послужили сочинения античных авторов, патристов, документальные материалы из монастырских и даже папского архивов, свидетельства очевидцев, устные предания