Лекция №10: Священная история апостольского века
Последний раз мы говорили о Страстной Седмице, которая начинается со Входа Господня в Иерусалим и заканчивается судом, распятием, погребением и Воскресением. Мы видели какие события происходили впервые три дня. Говорили о тех трудностях, которые встают перед нами при попытке согласования хронологии Тайной вечери по синоптикам и по евангелисту Иоанну. Далее начали говорить о Евхаристии.
Итак, на пасхальный характер трапезы указывают евангелисты, которые говорят о том, что Христос велел приготовить место, чтобы им вкушать пасху. Иудеи праздновали в 14 день месяца Нисан, первый весенний месяц, праздник, который называется Песах, который посвящен избавлению еврейского народа Господом из рабства египетского. В этот день совершается ритуальная трапеза, которая очень строго регламентирована. Вот именно такую трапезу совершил со своими учениками Господь, и в наших Евангелиях мы видим ряд указаний на то, что трапеза была не просто пасхальной, а четко следовала, установленным законом, порядком. Евангелист Лука в своем Евангелии говорит о нескольких чашах, которые поднимал Господь. Действительно, если посмотреть еврейское последование, там до четырех чаш поднимает тот, кто возглавляет стол. Евангелист Лука говорит о чаше до и чаше после в 22 главе. «И взяв чашу, благодарив сказал: примите и разделите ее между собой», а в 20 стихе, также чашу после вечери говорит: «сия чаша моя есть Новый Завет…». Эта вторая чаша является евхаристической. Они поднимали несколько чаш и Лука оказался исторически точным, хотя сам не присутствовал не Вечери, но записал то, что передавало ему предание. По евангелисту Иоанну это бала трапеза накануне Пасхи; по синоптикам – трапеза пасхальная. Мы вспоминали о значении жестов, которые Христос совершает над чашей: взял, благословил, преломил. Это те жесты, которые до сих пор повторяет священник: берет хлеб, произносит молитву, преломляет и подает для причащения. В конце трапезы следовали особые псалмы. Евангелист Матфей говорит что воспев, они изшли. И еще указание: воспев, пошли на гору Елеонскую. Вот еще одно указание на пасхальный характер трапезы – особый псалом благодарственный.
Смысл Евхаристии каков по священному писанию? Во-первых, сам Христос говорит о том, что это есть воспоминание. Евангелист Лука приводит слова Христа: «сие творите в Мое воспоминание», и апостол Павел в первом послании своем к Коринфянам в 11 главе также приводит эти слова. Воспоминание как соучастие. Церковь поет: «Днесь спасения нашего главизна», не когда-то, 2000 лет назад, а сегодня. Евхаристия, говорит апостол Павел, есть соучастие в смерти и в Воскресении Иисуса Христа. «Покуда будете пить чашу сию и есть хлеб сей – смерть Господню возвещаете» - говорит апостол Павел, а то, что говорит Павел, открыто ему самим Господом, как он говорит в своих посланиях. Наконец, Евхаристия – это Царство пришедшее в силе. Такой вывод можно сделать на основании Евангелия от Луки. 22 глава, 17-18 стихи: «и взяв чашу, благодарив, и сказал: приимите и разделите между собой и высказывал, что не будет пить от плода лозного доколе не приидет Царствие Божие». А в 20 стихе, вторая чаша, мы читаем: «сия есть чаша Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». Итак, чаша понимаемая, как чаша Нового Завета Крови Христовой и есть Царствие Божие пришедшее в силе. Христос говорит: «Не буду пить, пока не приидет Царствие Божие в силе. Вторая чаша для нас – Евхаристия. Соучаствуя в Евхаристии, мы приобщаемся Царствию Божию.
Итак, евангелист Матфей отмечает, что Христос с учениками, воспев положенные псалмы, исходит из трапезы, где совершалась пасхальная вечеря. Именно к этому моменту, что вполне правдоподобно, ряд исследователей относит так называемую Первосвященническую молитву, которая есть только у евангелиста Иоанна в 17 главе. С конца 13, 14, 15, 16 главы – это прощальная беседа, которая затрагивает ряд вопросов об отношении Сына с Отцом, о новой заповеди - заповеди любви, об обетовании Духа Святого, о пребывании в общении с Сыном. Предполагают, что начало этой беседы происходило в Сионской горнице, а конец этой беседы уже по пути к горе Елеонской. И притча о виноградной лозе, предполагает Веспассиан, могла быть навеяна виноградниками, мимо которых проходил Господь с учениками, по пути к Елеонской горе. Там есть, солнечный склон и прекрасные виноградники.
Первосвященническая молитва. И Господь направляется с учениками в Гефсиманский сад. Тут совершается событие, которое мы называем Гефсиманским молением. Господь берет трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна – тех троих, которые присутствовали при чуде воскрешения дочери Иаира, троих, которые присутствовали при Преображении Господнем – особо близких учеников. Трижды Господь подходит к ученикам, а они «задремали» не смогли бодрствовать со своим Учителем. В это время Господь молится Отцу о чаше. Часто на иконах позднего изображения Господь изображается молящимся и перед Ним чаша. Господь молится к Отцу о то, что «аще возможно», чтобы минула Его уготованная участь. Здесь согласно толкуют, что человечество Христа пребывает в борении. Не греховном борении, а в борении свойственном тварной природе, которая боится естественным образом смерти. Человеческая природа Христа, тварная природа, противится приближающейся смерти. Но, как объясняет нам текст службы, Господь свою человеческую волю склоняет пред волей Божественной, нет никакого конфликта между человеческим хотением и Божеским велением. Дальше приходит спира, тысяченачальник и приходит Иуда, посланный первосвященником. Первосвященники подстраховывают себя и берут с собой охрану не только храмовую, но еще и римских воинов. Иуда притворными словами выдает учителя. На слова Христа: «кого ищите? Это Я.» - воины падают ниц. Здесь толкования рознятся. Почему упали воины ниц? Что их так испугал? Власть ли, с которою сказал Христос эти слова, либо, как предполагают некоторые, Христос произнес тетраграмму обозначавшуу Имя Божие. Последнее очень мало вероятно, потому что священное Имя Божие произносил первосвященник один раз в год во Святом Святых под гром труб, чтобы никто не слышал. Однако Христа берут под стражу и ведут в дом первосвященника, дальше совершается то, что называется судом у первосвященника. Суд у первосвященника представляет собой целую последовательность событий. 6 этапов Христос проходит последовательно этого суда. По еврейскому закону суд, совершенный ночью неправомерен, тем более суд, выносящий смертный приговор. Первый же суд совершается в доме Анны поздно ночью. Евангелист указывает, что Анна был тестем действовавшего первосвященника Каиафы. По истории и небиблейским источникам нам известно, что Анна был смещен с первосвященничества где-то в 16 году христианской эры. Поскольку пять его детей были последовательно первосвященниками, то он как глава первосвященнического рода пользовался уважением и особое положение занимал в синедрионе. Первый суд перед Анной. Его описывает евангелист Иоанн, этот суд около полуночи. По сколько суд неправомерен ночью, то его необходимо повторить при свете дня. Но еще перед этим Христа переводят из дома Анны в дом Каиафы, который и был на тот год первосвященником. И у Каиафы, об этом свидетельствуют все синоптики, совершается еще один суд, на котором у Христа вырывают исповедание Своего Сыновства. Этого достаточно и первосвященники утверждают свой суд, но для соблюдения законности утром суд повторяет, об этом говорят евангелисты синоптики. И если на ночном заседание главное обвинение в богохульстве, то на дневном заседании, которое принимает вид законности, решение которого должно быть передано Пилату, выдвигается еще и второе обвинение – политическое. Палестина находилась в это время под властью Рима, и синедрион, после того как был смещен сын Ирода Великого Архелай, потерял власть выносить смертный приговор без утверждения римского наместника. Поэтому для римского наместника кроме вины в богохульстве, хотя Пилат и испугался, но для него это не являлось решающим свидетельством к смертному приговору, присовокупляется еще и политическая вина. О Пилате мало что известно. Мы знаем, что он был пятый прокуратор, после того как Архелай был смещен, Святая Земля была разбита на тетрархии, было пять прокураторов и Пилат был пятым. Он начал свое прокураторство приблизительно тогда же когда Христос начал свое общественное служение. И продолжал служить уже после Христа, потом он был смещен и по преданию кончил самоубийством. Опять таки по преданию его жена (Евангелие говорит, что она ходатайствовала за Христа) стола христианкой и считается как мученица. Перед Пилатом выдвигается политическая вина, Христос не отвечает на обвинения толпы, Пилат проводит с Христом частную беседу в своем дворце и убеждается в невиновности Христа и пытается Его освободить, народ восстает против. Видимо, чтобы подтвердить приговор о невиновности, Пилат отсылает Христа к Ироду, тому самому, который казнил Иоанна Крестителя, тетрарху Галилеи. Отсылает к нему, потому что Христос происходил их Галилеи и нужно было получить заключение правителя места откуда происходил Христос. Ирод с презрением относится ко Христу и отсылает Его опять к Пилату, но, замечает евангелист, с этого времени Ирод и Пилат стали друзьями. И опять Христос предстоит перед Пилатом, об этом говорит евангелисты Лука, Матфей и Марк и Пилат на сей раз остается перед толпой. Почему? Под действием восклицаний: если ты не предашь Его смерти ты не друг кесарю. Пилат, не склонившийся к смертному приговору в следствии обвинений Христа в богохульстве испугался политического доноса за покрывательство того, кто называл себя Царем Иудейским. На это Пилат соглашается, умывает руки и предает им Христа. Известно, что толпа предпочитает Варраву Христу. Варрава переводится как сын отца. Получается своего рода игра слов. Христос, о котором никто не знал кто Его Отец был предпочтен тому, кто был сыном отца. Толпа предпочла разбойника, и евангелист указывает, что Варрава был осужден за политический разбой. Пилат отпускает Варраву и предает Христа на распятие. События Голгофы мы можем установить, используя данные всех четырех Евангелий, ибо ни одно из них не описывает эти последние часы полностью. Мы знаем, что обессилевшему Христу помогает нести крест Симон. Евангелист Иоанн замечает что он был отец Руфов и Александров. Это замечание толкователи понимают как особое указание. Видимо Марк, писавший свое Евангелие для римских христиан, специально упомянул эти два имени знакомые читателям. Итак, крест помогает нести Симон, который возвращался с поля. Это маленькое свидетельство в пользу Иоанновской хронологии. В день пасхи иудеи не могут работать в поле. Христос сопровождается толпой женщин, с которой следует только один ученик Иоанн. Остальные оставили Его в Гефсимании, а Петр отрекся ночью. Отречение Петра следует хронологически поместить между первым и последним судом перед синедрионом, между ночным заседанием и утренним. Евангелист указывает, что Петр грелся у огня в нощи, трижды отказывается от Христа и при пении петуха вспоминает пророчество и идет горько заплакав. Один Иоанн следует за Христом до креста вместе с женщинами, которые были из Галилеи. Христос утешает их. Евангелист Лука приводит слова Христа: плачьте о себе и о детях ваших. На голгофе события разворачиваются следующим образом: Христу предлагают испить особый напиток. Евангелист определяет его как желчь, смешанная с уксусом. Предполагают, что это был с наркотическими свойствами напиток, который предлагали тем, кто был приговорен к мучительной смерти на кресте и который притуплял чувствительность. Христос отказывается пить. Это происходило утром по нашему счету около 9 часов утра. Его распинают и евангелист Лука приводит слова Христос о распинающих. «…не ведают что творят». В это время воины по жребию делят себе одежду Христа. Повешенного на кресте Христа продолжают поносить. Синоптики говорят о том, что вместе со Христом были распяты и два разбойника. Видимо соучастники восстания Варравы и евангелисты Матфей и Марк говорят что разбойники хулили Христа. И только евангелист Лука говорит что один из разбойников обратившись ко Христу, попросил помянуть его в Царствии Своем и пристыдил второго разбойника. Святые отцы согласовывают это так: сначала оба разбойника хулили, а по прошествии нескольких часов, видя терпение Христа, величие с каким Он переносил муки, молитву за распинающих, один из разбойников обратился и сказал: «помяни мя Господи когда криидешь во Царствие Свое». На что Христос ответил: «ныне же будешь со Мой в раю». Далее начинается более болезненная часть распятия. Смерть на кресте была страшна, потому что повешенный на кресте постепенно задыхался. В это время Христос вопиет к Своему Отцу: Боже Боже почему Ты Меня оставил. Христос в своем человечестве снизошел до глубин богооставленности. Один из известных проповедников говорил что в это время Христос как бы почувствовал то, что должен чувствовать атеист оставленный Богом. Далее Христос по ев. Луке говорит: «жажду». После того ев. Иоанн приводит возглас: «совершилось». Совершилось искупление и спасение. Здесь Христос своей кровью смыл грех Адамов. И, наконец, последний возглас Христа: в руки Твои предаю дух Мой. Итак, семь слов Христа на кресте и Христос предает дух. По Евангелию это происходит достаточно быстро, т. к. пришедшие стражи обнаружили, что два других разбойника еще живы и лишь Христос умер, и Ему незачем было перебивать голени. Следующий день, как говорит евангелист, был день субботний, день покоя, возможно совпадавший с пасхой, и оставлять тела умерших на кресте не позволялось. Нужно, чтобы они были погребены до наступления темноты. Поэтому решили ускорить смерть осужденных путем перебивания голеней, и у разбойников перебили голени. Иосиф с Никодимом просят тело Христа у Пилата и погребают в новом гробе. Гроб – это была пещера куда клали умершего предварительно спеленав его и умастив ароматами и приваливали ко входу камень. Христа погребают в спешке, наступает суббота, некогда совершить все ритуалы в соответствии с законом. Этим объясняется то, что наутро следующего после субботы дня женщины приходят ко гробу, чтобы помазать тело – то, что не успели сделать. В субботу Христос телом пребывает во гробе, душею сходит во ад. В Евангелиях нет описания сошествия Христа в ад, единственное место в Новом Завете, где прямо говорится об этом – это первое послание Петра. Однако есть еще косвенные свидетельства о сошествии Христа во ад: послание к Римлянам, послание к Ефессянам, а так же косвенным свидетельством является конец Евангелия от Матфея, где сказано, что одно из знамений последовавших после смерти Христа – это воскресшие праведники. В некоторых апокрифических евангелиях есть описания как Христос сходит во ад душею и изводит с собой уверовавших в Него, и дает повеление воскреснуть праведникам, чтобы они во святом граде свидетельствовали о Нем. Евангелие о воскресших праведниках может быть, поэтому читается первым среди страстных, описывающих смерть Христа. Далее утро воскресения. Здесь нужно вспомнить все явления воскресшего Христа. Первое явление, по-видимому, в Евангелии не описано вообще, оно сохранилось в Священном Предании. Это явление воскресшего Христа Своей Матери. В нашем Предании это сохранено. У святителя Григория Паламы есть целая гомилия в которой он говорит о том, что первой Христос явился Своей Матери. По Священному Писанию – Евангелию от Марка, первой видела воскресшего Господа Мария Магдалина. Вспомним все события этого утра. Утром, рано весьма, на рассвете, женщины идут ко гробу, чтобы помазать тело Иисусово. Кто им отвалит камень от гроба? Не только камень был привален, но и печать приложена первосвященниками, боясь того, что тело Христово будет похищено учениками, и они будут говорить о том, что Он воскрес. Женщины идут на гроб, возможно, в это самое время Христос воскресает, Ангел отваливает камень от гроба, стража в страхе разбегается. Когда женщины приходят ко гробу – стражи уже нет. Мария Магдалина, которая прибыла, судя по всему, раньше всех, увидев открытый гроб, бежит сообщить об этом Петру и Иоанну. Об этом сказано в Евангелии от Иоанна, в ХХ главе. В это же время приходят другие женщины, которым Христос является, и после этого они сообщают о Воскресении Христовом всем ученикам. Мария Магдалина бежит ко гробу уже с Петром и Иоанном. Иоанн прибегает первым, но пропускает Петра. Место, которое Западная церковь использует как одно из обоснований примата Петра – Иоанн склоняется перед Петром и допускает его первым войти во гроб. Но сказано – Иоанн увидел и уверовал, а Петр пребывал в сомнении. Они видят пустой гроб, отдельно сложенные пелены. Мария Магдалина остается у гроба и плачет. В это время, как описывает Евангелист Иоанн, ей является Христос, Которого она сначала не признает, думая что это вертоградарь – виноградарь. Христос не разрешает Марии Магдалине прикоснуться к Себе, Он не восшел еще к Отцу. И Мария с радостью бежит опять во град Иерусалимский, чтобы сообщить ученикам. В это же время Христос еще раз является женщинам, которые припадают к Его ногам. По-видимому эти события, как указывают исследователи, можно отнести приблизительно к часу.
Далее следуют явления Воскресшего Христа, первое – Марии Магдалине, затем – другим женщинам, и явление на пути в Иерусалим. В этот же день, сообщает евангелист Лука, шедшим по пути в Еммаус, Христос является в виде странника. Предание видит в одном из шедших самого апостола Луку – имя одного только названо Клеопа. «Не сердце ли наше горело в нас» - но двое странников узнали Христа в преломлении хлеба. Причем жесты те самые, Евхаристические - Христос берет хлеб, благословляет и преломляет. В преломлении хлеба открываются очи сердечные. Христос исчезает из виду. Хочется видеть здесь прообраз в Евхаристии сердце, душа узнает Христа. То, о чем говорит апостол Павел (2е Послание к Коринфянам, 5я глава) – если мы знали Христа по плоти, то теперь не знаем, только в Духе Святом. Когда двое возвращаются в Иерусалим, оказывается, что Христос явился одиннадцати вечером того же дня. На Пасхальной вечерне читается пять Евангелие – о Воскресении Христа 20я глава Евангелия от Иоанна, о явлении 10ти ученикам, без Фомы. Через неделю Христос является уже 11 ученикам, с Фомой. Фома боится ошибиться – наша служба говорит о «благом неверии» Фомином. Затем следующее явление произошло уже в Галилее. Ученики идут туда, куда посылает их Ангел ( который сказал женщинам – «Скажите ученикам, что учитель предваряет их в Галилее»).Тем временем они пришли, вернулись к своим прежним занятиям. Евангелист Иоанн в 21 главе говорит о явлении при озере Галилейском. Это явление семи ученикам – пять из них названы по именам – Симон, Фома, называемый близнец, Нафанаил из Каны Галилейской (единственное место, где сказано, что Нафанаил был из Каны Галилейской), сыновья Заведеевы – Иоанн и Иаков, и двое учеников не названы. Это явление семи знаменуется тем, что Христос восстанавливает падшего Петра. Первый раз Христос обращается к Петру по имени, которое он носил еще до обращения – Симон «любишь ли Меня?». По- гречески четыре разных слова означают любовь. Христос, обращаясь к Петру, употребляет слово, которое обозначает скорее дружбу. Петр отвечает «Люблю, Ты знаешь, что я люблю Тебя» и употребляет слово, которое обозначает пламенную любовь. Другой раз Христос снова говорит «Любишь ли ты Меня?», Петр снова отвечает, употребляя это слово, обозначающее любовь страстную. Третий раз Христос спрашивает, употребляя глагол, которым два раза отвечал Петр. Три раза ответ – три раза восстанавливает Христос. Итак, следует восстановление Петра, некий спор об ученике, которого любил Иисус, о не правильном понимании слов Христа, о том, что он не умрет. Наконец, следующее явление, которое описывает ев. Матфей – первое воскресное чтение, чтение, которое положено на крещении и еще в Великую Субботу на литургии, где читается полностью 28 глава Евангелия от Матфея. Это одно из напоминаний о том, что в древности в Великую Субботу крестили, поэтому крещальные зачала совпадают с зачалами Великой Субботы. Итак, Христос является 11-ти ученикам на горе Галилейской. Здесь есть тайное указание на то, что некоторые усомнились. Пытаются говорить, что вместе с 11-ю были, возможно, и те пятьсот о явлении которым говорит апостол Павел, но в Евангелии этого нет. Сказано просто, что иные усомнились. Далее мы имеем указание в деяниях апостольских, что Христос являлся в течение сорока дней, а апостол Павел восполняет евангельское сказание. Он говорит о нескольких явлениях, которые не описаны в Евангелии. Сначала он говорит о явление Петру, это явление упомянуто ев. Марком, потом он говорит о явлении Иакову брату Господню, который стал первым Иерусалимским епископом. Этот Иаков вместе с другими братьями Христа не верил в Него во время Его земной проповеди. Многие из потомков братьев Христовых долго, до середины второго века, были епископами в различных городах. Апостол же Павел говорит о том, что Христос явился более чем 500-м братиям. Павел говорит, что многие из них ныне живы. Некоторые историки, например Веспассиан, не считали явления Христа женщинам, точно так же как синоптики, описывая чудесное насыщение хлебами народа, говорили о количестве его не считая кроме женщин и детей. Последующую историю нам рассказывает Ев. Лука в Деяниях Апостольских. В древности Евангелие от Луки и Деяния Апостольские помещались на одном свитке, потому что одно есть продолжение другого. Ев. Лука начинает свою вторую книгу с того момента, на котором остальные евангелисты завершают описание. С того дня как Христос вознесся. Ев. Лука указывает на явление Христа до вознесения, и здесь есть одна сложность. В своем Евангелии ев. Лука повествует таким образом, что складывается впечатление, что Христос вознесся в день Воскресения. А в Деяниях Апостольских Лука говорит, что Он являлся в течение сорока дней по Воскресении. Почему? Видимо потому что в Евангелии не важно было указывать срок, а нужно было писать главное – Христос Воскрес, Он явился ученикам и ученики уверовали, воскресший Христос вознесся на небо. Книга Деяний Апостольских, которая повествует о рождении и распространении Церкви по земле уже другое обращает внимание. Здесь евангелист и дееписатель говорит о явлениях Христа в течении сорока дней. По-видимому, явлений было гораздо больше чем названо, но главное Христос является и говорит им о Царствии Божием, т. е. продолжает учить учеников. Они спрашивали «не в сие ли время, Господи, восстановишь Ты царство Израиля». Он ответил: « не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в своей власти. Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Моими свидетелями в Иерусалиме во всей Иудее, Самарии и даже до края земли». Ученики, уверовавшие в Воскресение Христа, видящие Его воскресшего, все еще пребывают в рамках иудейских представлений о мессианском царстве. Лишь после того как Дух Святой их осенит этих вопросов больше не останется. Затем Христос очень четко показывает уже здесь, что Евангелие будет распространяться в Иудее, Самарии и даже до края земли, такое постепенное расширение от Иерусалима до края земли. Это как раз рамки деяний апостольских край земли – столица Римской Империи Рим и на этом завершается книга Деяний Апостольских. Может быть поэтому эта книга так резко обрывается на 28 главе явно незаконченное повествование. Почему? Потому что исполнились слова Христа: от Иерусалима до края земли, Евангелие проповедуют в центре империи в Риме. Итак, сорок дней является Христос и возносится. О вознесении Христа мы читаем в трех местах: в Евангелии от Марка, в Евангелии от Луки и в Деяниях Апостольских. Христос возносится, ученики пребывают вместе и в день Пятидесятницы получают Духа Святаго. Пятидесятница – один из великих еврейских праздников, в котором воспоминалось получение Моисеем Синайского законодательства на пятидесятый день по выходе из Египта. Далее по «Деяниям Апостольским» историю Апостольской Церкви можно разделить на четыре периода, которые описывает евангелист Лука. Первый период условно продолжается от Пятидесятницы до начала гонений, которые были связаны с убиением Стефана. Это был первый период, когда Церковь, пребывает в основном в Иерусалиме, во время, когда Церковь бурно растет – три тысячи, пять тысяч прилагается. Ядро Церкви составляют пятьсот, которым явился Христос, тут же сто двадцать, которые упомянуты во второй главе Книги Деяний и также двенадцать, ибо перед чудом Сошествия Святого Духа восстанавливается лик апостольский до числа двенадцати. Второй период, который начинается от убиения Стефана и продолжается до гонения Ирода Агриппы, описанного в 12 главе. Во время этого гонения погибает Иаков Алфеев. После этого гонения апостолы вышли из Иерусалима – происходит постепенный выход Церкви за пределы Иудеи. Первой покоряется Евангелию Самария, та, которая отвергла Христа – Филипп был послан к самарянам, постепенный выход в Галилею и даже до Антиохии. Третий период связан с особой ролью Антиохии в жизни христианской Церкви. Антиохия, как сказано в Деяниях Апостольских, стала населяться христианами. Иерусалим постепенно теряет свое значение, роль миссионерского центра переходит к Антиохии – все миссионерские путешествия апостола Павла начинаются и заканчиваются в Антиохии. Третий период – это начало распространения христианства среди язычников, особую роль играет апостол Павел. Первый Иерусалимский собор утверждает апостола Павла. Этот период и описан в Деяниях Апостольских по преимуществу. Четвертый период раннехристианской Церкви не описан в Деяниях Апостольских, это приблизительно последняя четверть первого века, когда Иерусалим был уже разрушен римлянами, перестал существовать как город. В этот период особую роль играет Антиохия и Эфес. В Риме возникает большая церковь, которую мучали уже во втором веке. Возникает церковь и в Африке – в Александрии. Четвертый период - активного распространения Церкви по всей Империи и за ее пределами. Книга истории – Деяний Апостольских не даром читается в период Пятидесятницы, ибо она показывает исполнение, с одной стороны, пророчеств Христа и реализацию того, что заповедовал Христос своим ученикам: « Шедше, научите все языки». В книге Деяний Апостольских показано, как Церковь распространяется из Иерусалима, из Церкви двенадцати рыбаков становится Церковью, покорившей весь мир. Мы видим, какой благой плод приносит смерть и Воскресение Христа – Церковь торжествующая, это главный предмет Деяний Апостольских, несмотря на гонения, узы. Апостол Павел говорит в своих Посланиях, что узы не мешают в деле проповеди, а иногда даже помогают.