Культура как социальное явление, современное

⇐ Назад

культуры. Функции культуры в обществе. Культура общества м молодежная дежная культура: проблемы взаимоотношения и взаимодействия. молодежные субкультуры и их особенности. Культурный уровень современной российской молодежи и ее культурные ориентации. Стиль жизн современной российской молодежи и молодежный досуе: содержание и предпочтения. Молодежь и учреждения культуры. Нравственно-психологи и религиозные проблемы современной российской молодежи.

«Культура нужна для того что. бы сохранить человека».

В. Приставкин.

Культура предполагает нали чие свободных людей, ибо только они могут выработать и воплотить в жизнь ее принципы»

А. Швейцер

Интеллигент... Культурный человек... Как много стоит за этими привычными словами. С какими же чертами соотносится у современной молодежи представление о культурном человеке? Прежде всего - это воспитанность, тактичность; общительность, порядочность, доброта; добросовестное отношение к любому делу; высокий уровень образования. Насколько эти черты присущи самим молодым? Чем характеризуется их культурно-досуговая деятельность? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо уточнить социологическое понимание культуры.

С середины 1960-х гг. в отечественной культурологии активно обсуждались общие проблемы теории культуры. Сегодня итоги дискуссий обобщены', и становится более понятной необходимость интегративного подхода к культуре -сложному и многогранному явлению.

Что же определяет сегодня социологическое видение культуры? Нередко (и традиционно) культуру рассматривают как «совокупность накопленных ценностей». Ценностное измерение - одно из важнейших в культуре. Но понимание культуры только как совокупности ценностей слишком узко, офаниченно Вне культуры оказываются важнейшие сферы жизнедеятельности человека. На первый план выходят уже созданные, «готовые» ценности. Процесс их создания, ее творения и сам человек-творец оказываются как бы за сценой. Представление I культуре как совокупности ценностей вольно или невольно задает и определенное понимание культурного человека, и стратегию культурно-воспитательной деятельности (дать как можно больше культурных ценностей в виде знаний, умений, навыклв

См.: Гуревич П.С. Философия культуры. М., 2001; Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 19 никова С.Н. Очерки по истории культурологии. СПб.,1998; Ионии Л.Г. Социологи культуры: путь в не тысячелетие. М.. 2000, Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996; Коган Л.Н. Социология культур" ^ теринбург, 1992; Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1993; Лотман Ю.М. Культура и взрыв 1992; Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991; и др.

Культура - есть качественная характеристика человеческой дея-

ности во всем многообразии ее видов, форм, способов и результатов. Она -

зНая» общественная система, как бы пронизывающая все общество, все его

и структуры. Многообразие проявлений культуры соответствует многооб-

человеческой деятельности. Но еще более значима ее гуманистическая,

человевекотворческая грань. В этом смысле она есть человеческое, личностное

рение истории, выражение изменения самого человека в ходе исторического

вития, Пр0цесс и мера самоопределения и самореализации человека. Она -

средство социализации человека. Но процесс социализации в ходе освоения

культуры реализуется как индивидуализация личности - обретение и проявление

ее уникальности, неповторимости.

Культура тесно связана со свободой человека. Она освобождает его от шаблонов и стереотипов, придает деятельности человека характер самодеятельности, свободного самовыражения. И - в то же время - воспитывает ответственность, способность к внутреннему, нравственному ограничению, без чего свобода легко превращается в своеволие, вседозволенность. Являясь необходимым условием свободы, индивидуального многообразия и выбора, культура выступает и как нормативная система. Ее нормы - ожидания и требования общества к человеку (от норм повседневного поведения до норм права и морали, до общепринятых стандартов поведения, деятельности). Культура опредмечивает духовное богатство человека, его способности, знания, умения и привычки, которые в процессе творчества воплощаются в ценности культуры. Но само творчество возможно лишь тогда, когда личность распредмечивает (осваивает) уже существующие ценности культуры. И тем самым - творит, меняет и обогащает себя. Творчество личности развертывается не только вовне, но и как самоизменение.

Культура - общечеловеческое явление. Она вбирает и аккумулирует созданное в разные эпохи, в разных странах и цивилизациях. То. что выдерживает испытание временем, приобретает характер вечных общечеловеческих ценностей культуры. Но любая из

«Культура - своеобразный мост между историей и Вечностью». Л.Н. Коган

них несет печать творца, эпохи, национальных особенностей. Возникает серьез-чая проблема. Множественность конкретных форм существования культуры - и исторических, и современных - означает: есть культура и есть культуры. Целостность культуры проявляется и в ее диалогичное. Важнейший принцип современного подхода к культуре человека - ее открытость к другим (по полу, возрасту, профессии, национальности, стране проживания и т.д., к людям nnu стремление их понять.

Культура - это процесс,непрерывное изменение. Он представляет взаимодействие традиций и новаторства, преемственностии изменений Происходит постепенное обновление культуры. В то же время что-то время что –то в ней устаревает, отходит в прошлое, представляя музейную ценность. Для обозы

тех ценностей культуры, которые реально функционируют в данном обществ* данную конкретную эпоху, используется понятие «актуальная культура»о позволяет отделить «живую», находящуюся в реальном обращении культуру культуры «невостребованной» в данный период. В актуальной культуре есть о четливо выраженный элемент нормативности. В ней есть ценности обязательные и для любого человека, и для данной национальной культуры, и для культуры различных социальных групп. Именно актуальная культура представляет наибольший интерес для социолога. Социология культуры изучает:

• роль и место культурыв жизни данного общества, культурный уровень тех или иных социальных групп:

• взаимодействие элементов культурной коммуникации- взаимодействие между производством, сохранением, распределением и потреблением культуры;

• взаимосвязь культуры с другими сферами жизни общества(экономика, политика, быт и т.д.);

• функционирование социальных институтов культуры(культурные традиции, обряды, ритуалы и т.д.), включая и ее учреждения (театры, клубы, кинотеатры, библиотеки, музеи и т.д.);

• степень освоения личностью, группой или обществомразличных видов культуры, культурных ценностей. Такой подход должен дать представление с культурном уровне людей, их духовном облике. Это наиболее сложная обласп социологического анализа культуры.

Социологические исследования культуры помогают раскрыть ее роль в разе! тии личности, выявить и спрогнозировать тенденции ее развития. Многогранное культуры создает и определенные сложности для описания результатов е< циологического изучения. В конечном счете, многое, о чем уже шла речь в д ном разделе, было и о культуре молодежи - ее ценностных ориентациях, ее разовательной, экономической, политической, нравственной и правовой куль ре. Это позволяет в этой главе сосредоточить внимание на специфике молодежной субкультуры и особенностях досугового поведения молодежи современной России. Отечественная молодежная субкультураспецифична по своей природе, оактеру и чертам'. Во многом она прошла тот же путь, что и субкультура моло-ежи Запада: субкультура - контркультура - субкультуры (разнообразие стилей). Специфика -в некотором запоздании.Отсюда: заимствование в ней преобладает над самобытностью, а саморазвитие во многом носит догоняющий характер. Ее ценности и нормы, ее символика и атрибутика особенно приходили в противоречие с официальной авторитарной культурой. Определяющей характеристикой молодежной субкультуры в России является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей, ценностей большинства². Поэтому присущая и западной молодежной субкультуре вы-тесненность на периферию общественной жизни(в сферу развлечений и досуга) в ней стала определяющей³. Досуговаяокраска молодежной субкультуры наложила отпечаток и на характер молодежных фуппировок,особенно в период их взлета в середине 1980-х годов. Объединения и группы культурно-досугавой ориентации (музыкальной, спортивной, религиозной - в духе восточных учений) были наиболее распространенными⁴. Да и среди критериев соотнесенности молодого человека с группировкой, объединением на первый план выходят внешний вид и символическая атрибутика (наряду с пространственно-временной локализацией - место и время сбора - и общностью ценностно-нормативных установок). Специфика фуппировок проявлялась в определенном стиле одежды, специальной символике (украшения, прически и т.д.), особом слэнге, жаргоне, в увлечении стилем рок - музыки.

Многие из этих характеристик стали объектом специального изучения в нашей социологии молодежи⁵. Наиболее общим выступает отношение молодежи к тем ^или иным молодежным фуппировкам и социокультурным ориентациям. Примеча-

' См.: Воробьев СВ. Молодежная субкультура как специфическая часть культуры общества. Н. Новгород,

_} Социология молодежи / Отв. ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996. С.335.

См.: Андреева И., Голубкова Н., Новикова Л. Молодежная субкультура: нормы и система ценностей // Сс-«ис. 1989. №4. С.50-51; Гудков Л., Дубин Б. Печать и изменения в системах ценностей общества // Свободная мысль. 1993. №6. С.42-44. ! "^одежная культура: проблемы и перспективы развития. М.. 1991. С.31.

Исламшина Т.Г. Молодежные субкультуры. Казань, 1997; Левикова СИ. Молодежная культура. М., 2002; Лиикова СИ. Молодежная субкультура. М., 2004; Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга / Под ред В В Костюшева. СПб., 1999: Омельченко ЕЛ. Молодежные культуры и субкультуры. ™- ²«Ю; Петров Д.В. Молодежные субкультуры. Саратов, 1996; Сенкевич З.Н. Молодежная культура: «за» ■ «против», м., 1990; Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы.

СПБ.1993; Юношеские субкультуры Урала /Сост. Ю.В. Шинкаренко. Екатеринбург, 2005; и др.

тельно, что они длительное время рассматривались и социологам бежные». Это определяло и постановку вопроса: «Можно ли у них кое-что ценное?» Типичны для рубежа 1980-1990-х гг. результаты о следований (Красноярск, 1988г.)1:

Отношение к социокультурным течениям и группировкам (Соотночш"43 4-48 положительных /можно почерпнуть кое-что ценное/ и отрицательн

ответов /не принимаю/ выражено в индексе)

Очевидны выводы

• во всех фуппах преобладает преимущественно негативное отношение:

• но скорее сказывается понимание любых субкультурных феноменов как одного из стилей. У каждого из течений есть свои приверженцы: у панков - 5-9%; у рокеров -13-22%; у металлистов -15-23%;

• число приверженцев с возрастом снижается: наибольшая субкультурная активность - в 16-17 лет и резко снижается к 21 году.

За эти годы (годы коренных социально-политических, социокультурных и социально-экономических изменений в России) качественно изменились характер молодежной субкультуры, набор конкретных молодежных субкультур, отношение молодежи к ним, их распространенность в молодежной среде. В общем плане з фиксированные социологами изменения в молодежной субкультуре таковы :

• усилившаяся автономность субкультур как их сущностного качества;

• «человеку субкультурному - 2005» «не от чего отделиться». Наоборот, субкультурная задача заключается в том, чтобы создать хоть какую-то основу для с граничения своего мира от хаоса;

• сегодня субкультурно все молодое поколение, в разной мере, в разной ст погруженное в ту или иную субкультуру;

• социализация молодежи определяется не только влиянием субкультуры, среди других факторов социализации субкультурный наиболее значим;

• субкультуры все более становятся тем, что немецкие социологи олре/ как Teilkultur («частичная культура»).

' Немировский В. Отношение молодежи к зарубежным идеологическим течениям // Соиис. 2 Юношеские субкультуры Урала / Сост. Ю.В. Шинкаренко. Екатеринбург, 2005. С.8-10.

Существенно уточняется и типология молодежных субкультур России.

Среди них выделяются приверженцев музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги,брейкеры, битломаны и т.д.);

Группы ценностные ориентации которых имеют некоторый политический и

Политический оттенок (ностальгисты, анархисты, пацифисты, отклонисты. «зеленые»

пеные»,и др).

группы аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, люди «Системы»), Сжующие группы («митьки»);

группировки, исповедующие «культ мускулов» и физической силы» («качки»); коиминогенные группировки, объединяющиеся по признакам агрессивности, же-стГой организованности и противоправной деятельности («теляги», гопники, лю-беры и т.п.)

ЗАДАНИЕ 4.73. были ли вы раньше или, может быть, остались сегодня приверженцем какого-либо молодежного социокультурного течения или группировки? Если да, то что вас в них привлекает (привлекало)? В книге о юношеских субкультурах Урала приведен их обширный список: анархо-экологи; анастасийцы; анимешники; байкеры; «бордеры»; «бэкашники»; геймеры; «готы»; «индеанисты»; «клаберы»; «моберы»; панки; парашютисты; «пауки»; «пингвинята»; «правильные пацаны»; «растаманы»; рок-музыканты; ролевики; руфферы; рэпперы; сатанисты; скейтбордисты; скинхеды; «танкисты»; толкиенисты; «чатлане»; «эмтегеи». О каких из них вы что-либо слышали? К каким из них вы испытываете интерес? Не могли бы вы дополнить и расширить этот перечень?

В анализе молодеожной моды социологи менее преуспели в сравнении с журналистами, модельерами. Поэтому трудно судить о типичности позиций и оценок. Представления молодых отражают противоречие моды: новизна, необычность и стереотипность, похожесть. Это еще более остро проявляется в рамках молодежных группировок, объединений, особого круга общения. Мода выполняет и интегрирующую («мы»), и дифференцирующую роль («они»). А для молодого человека она выступала нормативом: быть как все «наши», но и выделяться из «не-наших».

"ЗАДАНИЕ 4.74. Насколько значима для вас лично молодежная мода?Вы стараетесь следовать ей с опережением или с omcmaванием?Что для вас наиболее важно в моде - возможность выделиться; выразить себя эстетичность и красота; практичность и удобство; новизна

В изучении молодежного жаргона пока сделаны только первые шаги - описание и первичная систематизация. Появились первые словари молодежного слэнга или

Левиковикова СИ. Молодежная субкультура. М., 2004. С.282

отдельных группировок'. Предприняты и попытки анализа социокул молодежного слэнга:

в частности, как одна из

его устойчивых черт выделяется «выпираю

"пи-' энного происхождения в, ге, например, системщиков не более 8-10%;

лоязычность», хотя и признается, что слов иностранного происхожден ___

• заметное место в слэнге занимает «новояз» (иное, отличное от офиш, название явлений и вещей);

• значительная часть молодежного слэнга заимствована из блатного жав Причем подобная криминализация все более нарастает;

• еще один важный блок - наиболее специфичный для каждой из группировок связан с обозначением присущих для нее особенностей стиля жизни, ритуалов времени и места сбора.

За внешней формой молодежного слэнга важно видеть и определенный социокультурный сдвиг. В итоге возникает устойчивая тенденция молодежного жаргона - к обособлению от общепринятых норм языковой практики. Именно здесь, в молодежной среде, новые словосочетания и словообразования («завязать» - бросить какое-то занятие, «тусоваться» - собираться, общаться на прогулке в тюремном дворе), заимствованные из блатной лексики, становятся привычными, хорошо знакомыми. Именно в сознании молодого поколения происходит закрепление новых, подчас сомнительных слов и понятий, чтобы позже они смогли легализоваться в печати, на кино- и телеэкранах при услужливой поддержке масскультуры и неразборчивых средств массовой информации, откровенно стремящихся завоевать молодежь путем заигрывания с нею, бесстыдно потрафляя любым ее вкусам, часто не успевшим сформироваться до конца. И на уровне речевой практики молодежи проявляется негативное влияние коммерциализации культуры.

ЗАДАНИЕ 4,75. Попытайтесь собрать своеобразный словарь слов и выражений молодежного жаргона на какую-либо интересующую вас тему.

Культура молодого человека проявляется не только в растущих требованиях его поведению, не только в характере и уровне его культурного потребления. В< более важной (хотя, как показывают исследования, не очень развитой) становитс человекотворческая сторона культуры: то, как в процессе деятельности раз вивается личность. Каков же культурный уровень молодежи? Начнем анали самого общего - с представлений о культурном человеке. Многолетнее изучен

1 Социология молодежи / Отв. ред. ВТ. Лисовский. СПб., 1996. С.350-360.

Представлений учащейся молодежи Свердловской области о культуре позволяет

Нарисовать в динамике - примечательный «образ культурного человека»1. Он далеко не всегда реализуется полностью в поведении, но отражает определенный

Набор жизненных норм и установок:

Таблица 4.49

⇐ Назад