Про­ро­че­ст­ва о Рож­де­ст­ве Хри­с­то­вом и о Хри­с­те

По­сле опи­са­ния при­зва­ния про­ро­ка с 7-й гла­вы на­чи­на­ет­ся ряд ве­ли­ких про­ро­честв. Пер­вое из них, по­ка­зы­ва­ю­щее, как нач­нет­ся ис­пол­не­ние бо­же­ст­вен­но­го Со­ве­та, – это про­ро­че­ст­во о рож­де­нии Хри­с­та от Де­вы (Ис. 7:14). Исторический контекст этого пророчества следующий. Из­ра­иль­ский царь Фа­кей и царь Си­рий­ский Ре­цин идут на Ие­ру­са­лим с тем, что­бы его раз­ру­шить. Из кни­ги Царств из­ве­ст­но, что они на­нес­ли иу­дей­ским вой­скам до­ста­точ­но зна­чи­тель­ное по­ра­же­ние при пер­вой же встре­че, но не смогли завоевать Иерусалим (4 Цар. 16:5). «И ска­зал Гос­подь Иса­ии: вый­ди ты и сын твой Ше­ар-ясув на­вст­ре­чу Аха­зу, к кон­цу во­до­про­во­да верх­не­го пру­да, на до­ро­гу к по­лю бе­лиль­ни­чь­е­му»(Ис. 7:3). Возвестив царю избавление от врагов, пророк предложил ему просить знамения от Бога. Но Ахаз, ко­то­рый был идо­ло­по­клон­ни­ком, не же­ла­ет да­же это­го, он не хочет получать от Бога ни­ка­ко­го зна­ме­ния, что­бы не­на­ро­ком не при­шлось ему от­ка­зать­ся от сво­е­го идо­ло­по­клон­ст­ва. И тог­да про­рок Иса­ия го­во­рит та­кие сло­ва: «слу­шай­те же, дом Да­ви­дов! раз­ве ма­ло для вас за­труд­нять лю­дей, что вы хо­ти­те за­труд­нять и Бо­га мо­е­го?» (Ис. 7:13). Эти сло­ва обыч­но вы­зы­ва­ют не­ко­то­рое не­до­уме­ние.

Что зна­чит за­труд­нять лю­дей и за­труд­нять Бо­га? Жи­те­ли Ие­ру­са­ли­ма и Иу­деи про­ти­вят­ся и не да­ют про­ро­кам воз­ве­щать во­лю Бо­жию, не да­ют про­ро­кам слу­жить к ис­прав­ле­нию на­ро­да. И вот те­перь Ахаз пы­та­ет­ся вос­пре­пят­ст­во­вать Са­мо­му Бо­гу, Ко­то­рый го­тов дать зна­ме­ние на­зи­да­тель­ное, пы­та­ет­ся Са­мо­му Бо­гу вос­пре­пят­ст­во­вать в ис­прав­ле­нии са­мо­го се­бя, ис­прав­ле­нии все­го на­ро­да [12, ч. 2, с. 225]. И тог­да про­рок Иса­ия ему воз­ве­ща­ет: «Итак Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Де­ва во чре­ве при­имет и ро­дит Сы­на, и на­ре­кут имя Ему: Ем­ма­ну­ил. Он бу­дет пи­тать­ся мо­ло­ком и ме­дом, до­ко­ле не бу­дет ра­зу­меть от­вер­гать ху­дое и из­би­рать до­б­рое; ибо преж­де не­же­ли этот мла­де­нец бу­дет ра­зу­меть от­вер­гать ху­дое и из­би­рать до­б­рое, зем­ля та, ко­то­рой ты стра­шишь­ся, бу­дет ос­тав­ле­на обо­ими ца­ря­ми ее»(Ис. 7:14-16).

Еврейское слово «аль­ма» мо­жет обо­зна­чать как «де­ва», так и «мо­ло­дая жен­щи­на». Семь­де­сят тол­ков­ни­ков пе­ре­ве­ли его как «де­ва», что под­тверж­да­ет новозаветное по­ни­ма­ние это­го ме­с­та вет­хо­за­вет­ной цер­ко­вью. Для нас это весь­ма важ­но.

Здесь это рож­де­ние со­от­не­се­но с опу­с­то­ше­ни­ем зем­ли. Ви­ди­мо, речь о том, что че­рез не­ко­то­рое вре­мя ас­си­рий­цы со­кру­шат и Из­ра­иль, и Си­рию. Это поз­во­ля­ло и поз­во­ля­ет не­ко­то­рым тол­ко­ва­те­лям ут­верж­дать, что про­рок Иса­ия со­об­щил Аха­зу о том, что ка­кая-то мо­ло­дая жен­щи­на ро­дит ре­бе­н­ка в Ие­ру­са­ли­ме и, по­ка он еще бу­дет ма­лень­кий, про­изой­дут зна­чи­тель­ные со­бы­тия, свя­зан­ные с ос­во­бож­де­ни­ем от опас­но­с­ти. Про­ти­во­по­лож­ное мне­ние вы­ска­зы­ва­ли свя­тые от­цы. У свя­ти­те­ля Ва­си­лия Ве­ли­ко­го на­хо­дим сле­ду­ю­щее: «Уди­ви­тель­но ли, что од­на из мно­гих жен­щи­на, жи­ву­щая с му­жем, ста­ла ма­те­рью от­ро­ка? И как бы рож­ден­ное “от по­хо­ти плот­ския” мог­ло быть на­и­ме­но­ва­но Ем­ма­ну­и­лом? По­это­му, ес­ли да­ру­е­мое есть зна­ме­ние, то и рож­де­ние да бу­дет не­о­бы­чай­но. А ес­ли об­раз рож­де­ния От­ро­ка обык­но­вен­ный, то не на­зы­вай и зна­ме­ни­ем, не име­нуй и Ем­ма­ну­и­лом» [12, ч. 2, c. 226].

Да­лее про­рок Иса­ия го­во­рит о рож­де­нии сы­на, и по ука­за­нию Бо­жию да­ет­ся имя это­му сы­ну Ма­гер-ше­лал-хаш-баз, то есть «спе­шит гра­беж, ус­ко­ря­ет до­бы­ча» (Ис. 8:1). Как ви­ди­те, слу­же­ние про­ро­ка не за­кан­чи­ва­ет­ся да­же в сте­нах соб­ст­вен­но­го до­ма, так что сво­их де­тей он на­зы­ва­ет с оп­ре­де­лен­ной це­лью. Это имя должно свидетельствовать, что преж­де, не­же­ли ди­тя бу­дет уметь вы­го­во­рить «отец мой» и «мать моя», бо­гат­ст­ва Да­ма­с­ка и до­бы­чи са­ма­рий­ские по­не­сут пе­ред ца­рем ас­си­рий­ским. Однако и здесь мы не мо­жем ог­ра­ни­чить­ся бук­валь­ным смыс­лом. Ес­ли в 7-й гла­ве речь идет о Рож­де­ст­ве, то и здесь сле­ду­ет по­ни­мать так же. Свя­ти­тель Ва­си­лий Ве­ли­кий го­во­рит, что при­сту­пил он в ви­де­нии и ви­дел ис­пол­не­ние обе­то­ва­ния. Про­ро­чи­цей на­зва­на Бо­го­ро­ди­ца, так как со­шел на Нее Свя­той Дух, и вос­пе­ва­ла Она про­ро­че­с­кую песнь. Сын – Хри­с­тос, вне­зап­но рас­хи­тив­ший «ко­ры­с­ти» ди­а­во­ла – пле­нен­ных им лю­дей. «И при­сту­пих к про­ро­чи­це и во чре­ве за­чат, и ро­ди сы­на. И ре­че Гос­подь мне: нар­цы имя ему: ско­ро пле­ни, на­гло рас­хи­ти» (Ис. 8:3). «То есть, ду­хом и пред­ве­де­ни­ем бу­ду­ще­го при­бли­зил­ся я к про­ро­чи­це. Ибо по­стиг, как бы сбли­зил­ся про­ро­че­с­ким ра­зу­ме­ни­ем, из­да­ле­ка уви­дел ее за­ча­тие, пре­дуз­рев по­сред­ст­вом про­ро­че­с­ко­го да­ро­ва­ния, что Она ро­ди­ла Сы­на, о Ко­то­ром ска­зал Гос­подь “на­ре­че­ши имя Ему: ско­ро пле­ни, на­гло рас­хи­ти [спе­шит гра­беж, ус­ко­ря­ет до­бы­ча]”. Ско­ро пле­нил креп­ко­го, сте­ре­гу­ще­го свое до­сто­я­ние, то есть про­дан­ных под грех и со­дер­жи­мых во узах смер­ти. И его пле­нил, а ко­ры­с­ти его раз­де­лил соб­ст­вен­ным сво­им си­лам, от­дав вер­ных в хра­не­ние и со­блю­де­ние свя­тым Ан­ге­лам, о ко­то­рых Сам ска­зал: “вы­ну ви­дят ли­це От­ца Мо­е­го не­бес­но­го” (Мф. 18:10). Ибо Сей есть на­гло рас­хи­тив­ший; о Нем на­пи­са­но “вос­шед на вы­со­ту, пле­нил плен, при­ял до­сто­я­ние в че­ло­ве­цех” (Пс. 67:19)» [12, ч. 2, с. 235]. Похожим образом толкует это место и святитель Кирилл Александрийский [40а, с.235-236[s1] ].

Си­ла Да­ма­с­ко­ва – ве­ру­ю­щие из языч­ни­ков, ко­ры­с­ти Са­ма­рий­ския – уве­ро­вав­шие от об­ре­за­ния. «Еже ско­ро пле­не­ние со­тво­ри ко­ры­с­тей, при­спе бо» (Ис. 8:1). «Ибо уче­ние Еван­гель­ское бы­ло ско­ро бы­с­т­рее вся­кой мол­нии, до­шло до пре­де­лов все­лен­ной; оно отъ­ем­лет ко­ры­с­ти у кня­зя ве­ка се­го, и пле­нен­ных им при­во­дит в по­слу­ша­ние Хри­с­то­во» [12, ч. 2, c. 236].

Да­лее про­рок го­во­рит о том, что Иу­дея долж­на упо­вать на Бо­га, а не на во­ен­ные со­ю­зы, не на ук­реп­лен­ные го­ро­да, не на свою соб­ст­вен­ную во­ин­скую си­лу. Гос­подь го­во­рит, что «бу­дет Он ос­вя­ще­ни­ем и кам­нем пре­тк­но­ве­ния, и ска­лою со­блаз­на для обо­их до­мов Из­ра­и­ля, пет­лею и се­тью для жи­те­лей Ие­ру­са­ли­ма» (Ис. 8:14). Упо­ва­ние на Бо­га – это един­ст­вен­ное, что мо­жет спа­с­ти и за­щи­тить Иу­дею, ни­ка­кие идо­лы, ни­ка­кие во­ен­ные со­ю­зы, ни­что дру­гое не по­мо­жет им, как не по­мог­ли, ска­жем, Са­ма­рии. Са­ма­рия для сво­е­го вре­ме­ни бы­ла ве­ли­ко­леп­но ук­реп­лен­ным го­ро­дом, да­же ас­си­рий­ская ар­мия по­тра­ти­ла не­ма­лое вре­мя, что­бы этот го­род взять, но тем не ме­нее, взя­ла, срав­ня­ла с зем­лей, так что ни­ка­кие ухи­щ­ре­ния ей не по­мог­ли. Про­ро­че­с­ки здесь изо­б­ра­жа­ет­ся спа­си­тель­ное упо­ва­ние на Хри­с­та.

И да­лее в 9-й гла­ве со­дер­жит­ся про­ро­че­ст­во о воз­вы­ше­нии Га­ли­леи язы­че­с­кой: «На­род, хо­дя­щий во тьме, уви­дит свет ве­ли­кий; на жи­ву­щих в стра­не те­ни смерт­ной свет вос­си­я­ет» (Ис. 9:2), ко­то­рое ци­ти­ру­ет­ся в Еван­ге­лии от Мат­фея (Мф. 4:16), и свет вос­си­я­ет, не про­сто сол­неч­ный свет, а Тот, Ко­то­рый про­све­ща­ет всех, то есть явит­ся Хри­с­тос. «Ибо Мла­де­нец ро­дил­ся нам – Сын дан нам; вла­ды­че­ст­во на ра­ме­нах Его, и на­ре­кут имя Ему: Чуд­ный, Со­вет­ник, Бог креп­кий, Отец веч­но­с­ти, Князь ми­ра» (Ис. 9:6), или в сла­вян­ской Биб­лии: «Ве­ли­ка Со­ве­та Ан­гел, Чу­ден Со­вет­ник, Бог креп­кий, Вла­с­те­лин, Князь ми­ра, Отец бу­ду­ща­го ве­ка; при­ве­ду бо мир на кня­зи, мир и здра­вие ему». Эти сло­ва нам из­ве­ст­ны по бо­го­слу­же­нию. «Чуд­ный, Ве­ли­ко­го Со­ве­та Ан­гел», – Со­ве­та, оче­вид­но, то­го са­мо­го, о ко­то­ром идет речь в 6-й гла­ве, и Хри­с­тос здесь на­зы­ва­ет­ся дей­ст­ви­тель­но Ан­ге­лом, воз­ве­с­тив­шим о его ис­пол­не­нии. Раз­би­рая за­ко­но­по­ло­жи­тель­ные кни­ги, мы го­во­ри­ли о яв­ле­нии Ан­ге­лов, через которые открывался Сын Божий. И тогда мы ссылались на эти слова пророка Исаии, где Хри­с­тос прямо на­зван Ан­ге­лом. И еще «От­цом бу­ду­ще­го ве­ка». То есть жизнь бу­ду­ще­го ве­ка, ко­то­рую мы с ва­ми ча­ем и вос­пе­ва­ем в Сим­во­ле Ве­ры, яв­ле­на че­рез Хри­с­та. «Бог сый ми­ра, Отец ще­д­рот, ве­ли­ка­го со­ве­та Тво­е­го Ан­ге­ла, мир по­да­ва­ю­ща по­слал еси нам. Тем бо­го­ра­зу­мия к све­ту на­ставль­ше­ся, от но­щи ут­ре­ню­ю­ще, сла­во­сло­вим Тя, че­ло­ве­ко­люб­че!»[45].

В 11-й гла­ве го­во­рит­ся о да­рах Свя­та­го Ду­ха. Хри­с­тос на­зы­ва­ет­ся от­рас­лью от кор­ня Иес­се­е­ва: «И про­изой­дет от­расль от кор­ня Иес­се­е­ва, и ветвь про­из­ра­с­тет от кор­ня его; и по­чи­ет на нем Дух Гос­по­день, дух пре­му­д­ро­с­ти и ра­зу­ма, дух со­ве­та и кре­по­с­ти, дух ве­де­ния и бла­го­че­с­тия; и стра­хом Гос­под­ним ис­пол­нит­ся, и бу­дет су­дить не по взгля­ду очей Сво­их и не по слу­ху ушей Сво­их ре­шать де­ла. Он бу­дет су­дить бед­ных по прав­де, и де­ла стра­даль­цев зем­ли ре­шать по ис­ти­не; и жез­лом уст Сво­их по­ра­зит зем­лю, и ду­хом уст Сво­их убь­ет не­че­с­ти­во­го» (Ис. 11:1–4). Эти по­след­ние сло­ва пророка Исаии ци­ти­ру­ет апо­с­тол Па­вел (2 Фес. 2:8). По­че­му Дух Гос­по­день дол­жен по­чи­вать на том, кто есть Бог? По­то­му что че­рез Не­го Он от­кро­ет­ся, че­рез Не­го дей­ст­вия Ду­ха, на­ко­нец, ста­нут до­ступ­ны­ми для всех лю­дей, и да­ры Ду­ха, ко­то­рые в со­вер­шен­ст­ве по­чи­ют на Хри­с­те, бу­дут пе­ре­да­вать­ся ве­ру­ю­щим.

Таким образом, мы видим, что на протяжении пяти глав, следующих за описанием видения Господа Саваофа, разворачивается замечательная пророческая картина, изображающая Боговоплощение и его спасительные последствия.