Первичные формы отношения человека к природе
Особенности отношения человека к природе определяются родовой сущностью человека, его сложнейшей био-психо-социалъной природой. Это отношение в принципе представляет собой некоторую целостность, основой формирования которой является конкретная предметно-практическая деятельность, тесно связанная со всеми сферами деятельности духовной, в том числе с осмыслением человеком своего предназначения и места в мире, а значит, и в окружающей его природной среде.
На уровне первобытного мифологического мышления в таких его формах, как магия и анимизм, природа воспринималась как живое существо, она.одушевлялась и одухотворялась. Представление природы в образе Бога (или множества богов) было доминирующим в мифах различных культур Запада и Востока. Это был период, когда природа в принципе не могла противопоставляться человеку, для этого не было объективных оснований. Весь мир, включая человека, воспринимался целостно, как единый организм: хотя и неявно, преобладала ценностная установка на гармоничное взаимодействие с природным окружением.
276 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения
При этом в первобытном мировосприятии различные природные силы обретали демонический, роковой колорит. Общество ограничивало действия человека частоколом запретов, табу, чтобы «не обидеть» неосторожным поступком душу дерева, реки или зверя. Люди старались добиться «расположения» природных сил, искупить вызванные человеческими действиями нарушения естественного порядка. Некоторые этнографы утверждают, что первобытные племена никогда не убивали больше животных, чем им нужно было для пропитания. Нарушители этого закона строго осуждались. Таким образом, тотемизм выполнял своеобразную регулятивную функцию в гармонизации отношений человека с природой в первобытном обществе. Здесь мы имеем дело по существу с «тотемистической моралью» (Ю.И. Семенов), обеспечивающей растворение человека в природе.
Собственно теоретическое, рефлексивное отношение к природе формируется в эпоху античности. Причем в культуре Древней Греции раннего периода господствующей была установка жить сообразно природе. Природа выступала как эталон гармонии, порядка, поэтому жить в согласии с ее закономерностями считалось высшей мудростью, а система запретов, регулирующих поведение человека в отношениях с ней, играла в жизни античного общества определяющую роль. При этом господство над природой расценивалось как гордыня, как притязание на то, чтобы «самому стать как боги», — притязание, которое неизбежно, как считали греки, должно было обрушить на человека всякого рода беды.
Ситуация изменилась, однако, в результате греческого просвещения: природа все больше начинает оцениваться как предмет утилитарного использования, основные усилия направляются на поиск норм человеческого поведения в мире самого человека. Соответственно, в классический период античной культуры стало формироваться новое отношение к природе, в основу которого легли знаменитые слова философа Протагора: «Мера всех вещей — человек». Если руководствоваться этим тезисом, все в природе должно оправдывать свое существование соответствием целям человека.
Еще более определенно это отношение к природе и человеку выразил Аристотель: «...растения существуют ради живых существ, а животные — ради человека... Если верно то, что природа ничего не создает в незаконченном виде и напрасно, то следует признать, что она создает все вышеупомянутое для людей».