Bukinistdrhent.wordpress.com 9 страница
Заклиианіе папы Льва, — чтобы сиять заклятіе
«Lasgaroth* + Aphonldos, -f- Palatia, + Urat, + Condi- 011, -f Lamacron, -f- Fandon, -J- Arpagon, -f Alamar, -f Bo- urgasis veniat Serebani». Это эаклиианіе, хотя и очень короткое, заключаетъ однако большую силу. (Euchir). (Кресты указываютъ, что надо креститься и кланяться).
Заговоры
Первобытный человекъ считалъ всю природу такою же оживленною и такъ же разумно действующею, какъ и онъ самъ... Оиъ верилъ, что при помощи известныхъ «за- иоведныхъ» словъ и денствій можно овладеть светлыми и темными существами и господствовать надъ ними. Считая все живымъ, человекъ, иапримеръ, въ тени своей внделъ нечто живое, какъ-бы частъ самого себя; также точно онъ смотрелъ и на изображение свое и даже на имя. Съ тече- ніемъ времени, по мере того, какъ поіштія человека прояснялись, по мере расширенія его знаній о природе, кругъ применяемости заговоровъ сокращается. Наконецъ, эти таинственныя формулы перестали уже быть доступными всемъ и каждому; въ обществе выделился особый классъ людей, ведающихъ таинственную силу обрядовъ и моленій, — колдуны (отъ «кладовати» — приносить жертву). (Галаховъ).
Заговоры
Если въ заговорахъ есть молитвениыя обращенія въ ііхъ настоящемъ смысле, то это только первые проблески релнгіозиостн, по которымъ еще само божество нуждается въ помощи человеческихъ словъ и обрядовыхъ действій. Главное въ заговоре составляетъ могучая, замыкающая сила самого слова, въ пояснение которой приводятся Афа- насьевымъ следующія слова заговора: «сіе слово есть утверждеиіе к укреплеиіе, имъ-же утверждается и замыкается... и ничемъ: ни воздухомъ, ни бурею, ни водою дело сіе не отмыкается». Отсюда-то н зависимость заговора отъ точнаго запоминанія самаго порядка словъ. (Афанасьевъ).
Передъ всякимъ заговоромъ произносится обыкновенно следующая молитва.
«Николай, угодннкъ Вожій, помощиикъ Божій. Ты и въ поле, ты и въ доме въ пути и въ дороге, на иебесахъ и на земле: заступись н сохрани отъ всякаго зла». (Шарко). См. заклинаніе.
Заговоръ на письма, бумаги и прошенія — для лолученія желаемаго
Отщепить отъ осииоваго полена девять лучинокъ, одинаковой меры, не толстыхъ; сложить тремя треугольниками передъ открытой трубой или въ трубе па несколь- кихъ листахъ мягкой бумаги, въ виде печати Соломона или тригона,
зажечь бумагу со-всехъ четырехъ коицовъ, и, когда загорятся лучины и пойдетъ дымъ, окуривать кругомъ, повертывая бумагу (прошеніе, жалобу или письмо) говоря: «собака уходить, голубь приходить; собака убегаетъ, голубь прилетает; голубокъ прилетай, приноси иамъ хорошія вести. В имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», (но ие говоря — амииь). Читать три раза пока окуриваешь (А. П. Вер—кая).
Заговоръ, чтобъ дело сошлось.
«Какъ этотъ узелъ завязаиъ, такъ-бы и у иасъ, ра- бовь Божіихъ (имя рекъ), дело (такое-то) скоро сошлось (трижды)».
Завязать узломъ нитку, положить черезъ порогъ; про- говоря, идти. (Книголюбовъ).
Задержать— Заклиііаніе
Задержать въ комнате
I. Высушить, стереть въ порошокъ и насыпать на по-
рогъ комнаты сердце волка н лошади. (Chris. — Magie»).
II. Встать вдругь на одно колено (правое), упереться пъ землю правымъ кулакомъ, откинуться наэадъ тулови- шемъ и произнести: «Рейде, Руганъ, Рада, Багабіасъ» Встать съ коленъ, такъ чтобы нн до чего не дотрогиваться левой рукоГі, затемъ сделать три полныхъ круга на дороге, по который идутъ те, кого хочешь остановить.
Задержать въ пути, помешать отъезду или въ деле
Тесто, круто замешанное, или гуща хлебная, ставится въ укромное место. Затемъ, берутъ двумя пальцами (боль- шимъ и безымяннымъ) рогульку, которою мешаютъ тесто, идутъ къ двери того дома, где живетъ лицо, которое же- лаютъ остановить, н, описывая ею круги на себя три раза, гоиорятъ всякін разъ: «на пороге помешаю, на дороге помешаю, на деле помешаю; становлю, креплю безымяннымъ пальцемъ; какъ тесто поверну, такъ человека верну». То же самое проделываютъ на пороге лестницы или у калитки, а затемъ иа пути. Возвратясь домой, рогульку ставягь крепко въ тесто, повертываютъ как-бы винтъ, и оставляютъ на девять дней. (А. И. Вер-кая).
Заклинаніе грозы — смотри Гроза.
Заклиианіе (Авестическое) болезни.
«Мы благословляемъ все это, мы желаемъ всего этого (для блага) телу людей, мы почитаемъ все это, чтобы побороть болезнь, чтобы побороть смерть, чтобы побороть горячку, головную боль, лихорадку,.. Апсана,.. Ансагва... Куруга,.. Аушвака,.. Дурука,.. Астайря,.. зловоинаго Агаши, сотворенныхъ Ангро-Манніусомъ протнвъ тела людей. Болезнь, я тебя заклинаю, о смерть, я заклинаю тебя,
о, ізловонный Агашн. (Дай) намъ, о Агура, могущество сильное, чтобы мы могли побить Друдусъ, побьемъ Дру* дусъ этой силой. Я поборю, болезнь, побораю Агуйри, людей, побораю все болезни и смерть, всехъ Ятусъ, всехъ Панрикъ, всехъ иечестивыхъ Джанни. (Сравни аккадійское заклинаніе изъ Ленормана с.8). «Пусть выйдетъ злой демонъ, пусть оба они вступятъ въ единоборство. Духъ благопріят- иый, пусть проникаетъ въ его тело .Клянись небомъ, клянись землею. Айряманъ-Ишья побораетъ болезни на радость мужчннъ и жеищинъ (последователей Заратустры), на
Заклинаніе
радость чистаго духа. Пусть законъ даетъ желанное возна- гражденіе; я желаю вожделеннаго благослбвенія чистоты; пусть возрастить его Хгура-Мазда. Пусть Аііряманъ-Ишья побораетъ все болезни, смерть, всехъ Ятусъ, всехъ Пай- рикъ, всехъ иечистыхъ Джанни». (Дилленъ).
Заклинаніе (Аккадійское) демона
«Богъ злой, демнъ злой, демонъ пустыни, демонъ горы, демоиъ моря, демонъ болотъ, геній злой, громадный Уруку, ветеръ, самъ по себе худой, демонъ злой, охватывающій тело, волнующін тело, клянись небомъ, клянись землею. Демонъ, овладевающій человекомъ, Гнгимъ, причиняющій зло, происходящій отъ злого демона, клянись небомъ, клянись землею». (Дилленъ).
Заклинаніе Анаеля — добраго генія Венеры и ангела Пятницы.
Audi, Апаё!! ego, N, indignus minister Dei, conjuro, posco et voco te non mea potestate, sed per vim, vir- tutem et potentiam Dei Patris, per totam redemptionem et salvificationem Dei Filfi et per vim et devictionem Dei Sancti Spiritus. Per hoc dednco te, sis ubi velis, in alto vel abysso, in aqua vel in igne, in aere vel in terra, ut tu, daemon Апаёі, in momento coram me appareas in decora forma humana. Veni ergo cum festinatione in virtute nominum isto- rum Aye Saraye, Aye Saraye, Aye Saraye, ne differas venire per nomina aeterna Eloy, Archima, Rabur, festina venire per personam exorcitatoris conjurati in omni tranquillitate et patientia, sine ullo tumulto, mei et omnium hominum corporis sine detrimento, sine falsitate, fallacia, dolo. Con- juro ct cofirmo super te, daemon fortis, in nomine, On, Hey, Ilcya, la, Ie, Adonay, et in noniiiie Saday, qui creavit quadru- pedia ct animalia reptilia et homines in sexto die, ct per nomina angelorum servientium in tertio exercitu coram Dagicl angelo magno, et per nomen stellae quae est Venus, et per sigillum ejus quod quidem est sanctum, — super te, Апаёі, qui es praepositus diei sextae, ut pro me labores. El, Aly, Titeis, Azia, Hyn, Ien, Chimosel, Achadan! Va! Va! Val (В. Брюсовъ — «Огней, ангелъ»).
Переводъ. Анаель внимай! Я (имя), недостойный слуга Бога, призываю, заклинаю н требую ие своею властью, но силою, доблестью и могуществомъ Бога Отца, силою Искупителя и Подателя благъ — Бога Сына, и во имя силы и победы Бога Духа Святого. Это даетъ мне иадъ тобою преимуще-
Заклннаніс
ctdo. Да проявишься ты, где пожелаешь: па вершине, или въ бездне; пъ воде, или въ огне; въ воздухе, или на земле. Явнсь-же, духъ Лиаель, въ мгиовеиіе предо мною въ благовидномъ человеческомъ образе! Явись же поспешно, покоряясь могуществу нменъ — Аііе Сарайе, Аііе Сараііе, Айе Сарайе. Да не отложишь ты своего появле- нія! Силою вечныхъ именъ — Элоіі, Ар.хима, Рабуръ; поспешно явись предъ лішемъ совершающего заклииаиіе, пъ спокойствін и терпенін, пе наводя трепета и не причиняя вреда телу моему п всехъ люден, безъ коварства обмана и зла. Заклинаю тебя, сильный духъ, нменемъ Онъ, Хей, Хеііа.
Іа, Іе, Адоиай, и именемъ Садай, который сотворилъ четвероногнхъ, земноводныхъ животиыхъ, и людей въ шестой день; а также именами ангеловъ, прнслуживающихъ въ третьемъ легіоне въ прнсутствіи великаго ангела Дагіеля, и пмеиемъ звезды Венеры, и ея священной печатью; заклинаю тебя, Анаель, председательствующей шестого дня, дабы ты способствовалъ мне! Ель, Али, Титеисъ, Адзія, Хннъ, Іенъ, Хнмосель, Ахаданъ, Ва, Ва, Ва!
Заклиианіе царя Востока
«Я тебя заклинаю и призываю, о могущественный Магоа, царь Востока, помочь мне въ моемъ святомъ труде, всеми именами Бога, именемъ Всемогущаго, я тебе повелеваю повиноваться, явиться самому или прислать немедленно 1 ко-мне (нмя) Массаеля, Азіеля, Сатіеля, Ардюеля, Акориба и безъ задержки отвечать на все, что я захочу узнать, и сделать все, что я прикажу. Или ты придешь самъ, чтобы исполнить мою волю. Если ты этого не исполнишь, я тебя заставлю всею силою могущества Божія».
Изображенный кругъ1) служить для настоящего заьли- панія и для трехъ последующихъ. Эти заклннапія могутъ быть произносимы ежедневно п въ какой угодно часъ. Если желаютъ говорить съ одинмъ духомъ, то вызыпаютъ его по имени. «Grim. Honor».
Заклинаиіе царя Юга
«О, Ежимъ, великій царь Юга! Я тебя заклинаю и вызываю самыми высшими и святыми именами Бога. Действуй
') Очерчиваются два круга и между ними шображаются слова: «Идбави меня — Господи+силою Твоего креста+отъ псс.хъ моняг- враговъ-|-». Снаружи пишется «Тетраграмматоиъ, Нзбагш, ШадаіЪ.
Заклннаніе
всей властью, которою ты облсченъ; явись иередъ этимъ кругомъ или пришли мне: Фадаля, Настрахс, чтобы отвечать на мои вопросы и исполнить все мои желанія. Если ты этого ііс сделаешь, то будешь прннужденъ къ этому Самимъ Богомъ». («Огігп. Honor.»).
Заклинаніе царя Запада
«О, всесильный царь Байемонъ, господствующій надъ западными частями. Я зову тебя н призываю именемъ Божества; силою Всемогущаго повелеваю тебе прислать теперь-же къ кругу моему (имя) Пассіеля, Розуса со-всеми другими подчиненными тебе духами, чтобы отвечать на мои вопросы. Если ты этого не сделаешь, я тебя поражу божественнымъ огненнымъ мечемъ. Я увеличу твои стра- данія и уничтожу тебя огиемъ». (Тамъ-же).
Заклинаніе царя Севера
«О ты, Амаймонъ, царь и владыка севериыхъ частей! Я зову тебя, вызываю, заклинаю могущественной силой Творца и силон силъ — прислать мне теперь-же немедленно Мадаеля, Ляаваля, Бамуляха, Белема. Рамата со-всеми другими подчиненными тебе духами, которые должны явиться въ прекрасномъ человеческомъ виде. Въ какомъ-бы ты месте не находился, приди воздать должную честь Богу истинному, живому, твоему Создателю. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Явись передъ этимъ кругомъ; будь покорнымъ, не причиняй вреда ни моему телу, ни моей душе; явись въ прекрасномъ виде человека, а не въ ужасномъ, наводящемъ страхе.
Я тебя заклинаю тотчасъ явиться всеми святыми именами Захіеля и Барахіеля. Если ты тотчасъ не явишься, Баляндіеръ, повешенный, гневный, возпикшій, рожденный, издающій серный запахъ и наказанный—я (имя) тебя заклинаю, вызываю и громогласно приказываю именемъ Всемогущаго Бога живого, Бога нстнннаго, святою силою Бога, силою Того, Кто сказал ъ и было, святымъ веленісмъ Котор а го создано все: небо, земля іГ все, что въ ннхъ. Я тебя заклинаю именемъ Отца, Сына п Святого Духа, и Святой Троицы, нме- немъ Бога, Которому ты не можешь противиться и передъ властью Котораго я заставлю тебя склониться. Я тебя заклинаю именемъ Бога-Отца, Бога-Сына н Бога-Духа Святого, и Матерью Іисуса Христа, Святой Матерью и Присно- девой, и Ея святымъ чревомъ, Ея святымъ млекомъ, которымъ
Заклинаиія
былъ вскормленъ Сынъ Отца, Ея пресвятымъ теломъ и душой, и всеми частями и членами этой Девы, и всеми страданіями, всеми печалями, трудами и огорченіями, перенесенными Ею въ теченіе Своей жизни, всеми рыданіями и святыми слезами, которыя Она пролила, плача въ то время, когда Ея возлюбленный Сынъ претерпевалъ страданія на древе креста. Всеми святыми и священными предметами, которые представлены и сделаны, и другими, находящимися иа небе и на земле, въ честь нашего Господа Іисуса Христа и Присноблаженной Маріи, Его Матери, и всемъ небеснымъ, п воинствующей Церковью въ честь Девы и всехъ Святыхъ, Святой Троицой, и всеми другими тайнами, знаменьемъ Креста н драгоценной кровью и водой, истекшими изъ бока Іисуса Христа. Его благовестіемъ, потомъ, который испускало Его тело, когда Онъ находился въ Гефсиманскомъ саду и говорилъ: «Отче Мой! если возможно, да минуетъ Меня чаша сія; впрочемъ, не какъ Я хочу, а какъ Ты». Его смертью и страданіемъ. Его погребеніемъ и Его слав- нымъ воскресеніемъ, Его вознесеніемъ и сошествіемъ Святого Духа. Я снова заклинаю тебя Его териовымъ вен- комъ, возложеннымъ на Его главу; кровью, которая текла изъ Его иогъ и рукъ; гвоздями, которыми Онъ былъ прибитъ къ древу креста, и пятью ранами, и святыми пролитыми Имъ слезами, и всемъ, что Онъ претерпелъ добровольно за насъ, по своей великой милости; легкими, сердцемъ, печенью, внутренностями и всеми членами Господа нашего Іисуса Христа; судомъ живыхъ и мертвыхъ, евангельскими словами Господа нашего Іисуса Христа; пророчествами, словами Его, чудесами Его; спеленутымъ ребенкомъ Іисусомъ, когда Онъ крнчалъ и Котораго Мать носила въ Своемъ нрсчнстомъ и девствсниомъ чреве; славнымъ предстатель- ствомъ Девы-Матерн Господа нашего Інсуса Христа; всемъ, что исходить отъ Бога и отъ Его пресвятой Матери, какъ па небе, такъ и па земле; святыми ангелами н архангелами, и всеми чинами блаженны.ѵь духовъ; святыми патріархами и пророками, и всеми святыми мучениками; и исповедниками, всеми святыми девами и невинными вдовицами, всеми святыми мужами, святыми женами, и святымъ Богомъ. Я тебя заклинаю твоимъ повелителемъ Іоанномъ Крестителемъ, молокомъ святой Екатерины и всеми блаженными». («Gri- moire du рарае Honorius.» Римъ, 1670 г.).
Заклиианія
Заколъ хлебный. Запой
Заколъ хлебный
Снять заколъ
I. Если окажется заколъ, то надо взять место, па ко- торомъ спала свннья, положить въ телегу, запряженную нсезженнон лошадыо, скакать къ тому месту, где находится заколъ, н сбросить, не касаясь руками (дурной сбытъ хлеба). Растерять по дороге нехорошо. Затемъ скакать, не оглядываясь (не то Нечистая сила свернетъ шею), домой.
II. Залречь езжениую лошадь, наложить конскаго позема н обложить заколъ кругомъ. См. Порча. Вольтъ. Гога.
Замокъ
Кладутъ подъ порогомъ замокъ въ то время, какъ жеиеха съ невестой ведутъ изъ церкви, и когда они перешагнуть чрезъ незапертый замокъ, то тотчасъ его подни- маютъ и замыкаютъ, а ключъ бросаютъ въ реку или
колодецъ, чтобы жили мужъ съ женою согласно. (Абевега русск. суев.).
Заноза
I. Смазываютъ райку чистымъ дегтемъ или прикла- дываютъ къ ней тряпочку, намоченную въ дегте. Мииутъ черезъ 15—20 боль утихаетъ, и заноза выходитъ настолько, что ef' можно вынуть. (Народ, сред.).
II. Толченые листья свежей лебеды прикладываютъ и слегка привязываютъ къ райке. Меняютъ 2 раза въ день. Не только заноза, ио и недалеко засевшая дробинка выходитъ наружу. (Сахаровъ).
III. Отыскавъ остріе занозы, произнесите: «Боже, исцели эту боль, какъ святые Кузьма н Дамьянъ излечили пять ранъ». Назвать имя больного, произнеся: «Христосъ родился, умеръ и воскресъ». После этой молитвы возьмите мужскую рубашку, вымытую іцелокомъ, вырежьте изъ нея кусокъ, величиною въ палецъ въ длину и ширину, и наложите его крестообразно иа занозу, и поверхъ этого сделайте повязку изъ того-же полотна. Три раза дуньте иа занозу, произнесите сказанную молитву и завяжите. Больной долженъ поститься девять дней, въ честь страданій Христа на Голгофе. («Le Medicin des pauvres»).
Запой. Заговоръ. «Ты, небо, слышишь, ты, иебо, видишь, что я хочу делать надъ теломъ раба (такого-то). Тело Маерено, печень тезе. Звезды вы ясныя, сойдите въ чашу брачную, а въ моей чаше вода отъ загарнаго студенца. Ме- сяцъ ты красный, сойди въ мою клеть; а въ моей клети
18В
Зверовой
ни дна, нн покрышки. Солнйшко ты привольное, взойди на мой дворъ, а на моемъ дворе ни людей, ни зверей. Звезды, уймите раба (такого-то) отъ вина; месяцъ, отврати раба (такого-то) отъ пина; солнышко, усмири раба (такого-то) отъ вина. Слово мое крепко»! (Сахаровъ).
Тоже. Чтобы пьющій запоемъ уснулъ и После этого сна пересталъ пить, нужно взять отъ него воскъ, на который наговорить:
«Заря зареница, красная девица, сама Мати и царица; светелъ месяцъ, ясны звезды, возьми у меня безсоииицу — полуиощннцу, давай сонницу —■ дремоту, полунощннцу. Среди ночи приди ко мне (такому-то) хоть красной девицей, хоть матерью царицей и сложи съ меня, отведи отъ меня окаянную силу и дай мне Спасову руку, Богородицынъ замокъ. Ангелъ мой, Архангелъ мой сохраии мою душу, скрепи мое сердце; врагъ — сатана, откажись отъ меня. Крестомъ крещюсь, крестомъ ограждаюсь крестомъ ангела призываю, крестомъ лукаваго отгоняю. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь! Знаю святыя зиамеш'я». (Никольский).
Заснуть помешать — см. Сонъ, Дроздъ черный.
Заспать младенца. Безпечныя, а отъ того крепко спяшія, или пьяпыл женщины часто соиныя придавляютъ младен- цевъ, клавъ съ собою на постелю, что и называется заспать; кроме непростительна го сего согрешенія, верятъ, что душа однаго младенца не наследить уже царства небеснаго; а сіе произвело еще невероятное суеверіе, что такой женщине должно стоять въ церкви одной три ночи, очертивъ кругъ меломъ, которое очерчеиіе долженъ учннить свя- шеннпкъ. Въ первую ночь будутъ ходить мимо ея бесы и, нося ея младенца, ей показывать. Во-вторую ночь — нося мимо ея, будутъ его давить, бить и щипать и говорить ей, чтобы она вышла только изъ круга, то и отда- дутъ они ей младенца; а какъ скоро она нзъ него выступить, то іі будетъ добычею дьяволовъ. )Въ третью ночь мучатъ его несказано, увещевая ее, чтобы вышла она изъ круга, а когда не выдетъ, то измучатъ его до смерти. По- вспетіи-же петуховъ, они нсчезаютъ и оставляютъ матери младенца мертваго, котораго она показываетъ после всемъ и учиняетъ ему должное погребеніе. (Абевега русск. суев.).
Зверобой — (Hypericum)
Одно изъ 12 растеній Розенкрейцеровъ. Если день Ивана Купала придется накануне новолунія, то собирать Зверобой
Зеркало
25 1юия. Въ этомъ случае оиъ обладаетъ следующимъ свой- ствомъ: если пучки его повесить на дубовыхъ колышкахъ въ поле, то поле это становится безплодиымъ; въ крайнемъ случае, можно собирать Зверобои въ любую Пятницу до восхода Солнца. Въ качестве фпм1ама, полезенъ противъ порчи безплод1я (ligature). Въ Германш это растен1е считается враждебнымъ колдунамъ, при условш Сбора въ ночь ка Ивана Купала; ha утро нужно сПлесть изъ него венокъ, который иметь иа голове при обычной пляске около костра, а затемъ беречь,, какъ Предохранеше отъ порчи. Въ иор- Маидскнхъ лесахъ Зверобой, собранный накануне Ивана Купала, считается предохраиительиымъ средствомъ отъ порчи коровъ, препятствующей нмъ давать молоко. <Въ Германш думаюгь, что ни черти, ни колдуны не имеютъ никакой власти иадъ человекомъ, носящимъ на себе Зверобой. Ветка Зверобоя, повешенная въ дверяхъ илн спрятанная подъ порогъ, не позволяетъ колдуну пройти въ эту дверь. Въ южной Германш и въ Богемш изъ него плетугъ кушаки, которые нотомъ сжигаютъ въ огне, зажженномъ въ честь св. 1оаина; этимъ способомъ предохраняютъ себя на целый годъ. (Melusine). Разбросанный по полю при посеве, Зверобой предохраияетъ его отъ града. Изъ него приготовляют!» фим1амъ противъ духовъ-хранителей сокровищъ и противъ демоновъ-поработителей. Стебель Зверобоя, будучи по- ложеиъ въ обувъ, предохраияетъ отъ дурныхъ духовъ.
Зеркало. Начало сей вещи суеверы производить отъ следующей причины: некоторый монахъ, спасаясь въ пустыне и читавъ въ Священномъ Писаиш сш слова: «просите и дастся вамъ», усумнился н, желая удостовериться, что все-ли получить можетъ, чего захочетъ пошелъ просить къ некоторому царю дочери его себе въ невесты, Царь, почудясь сему требовашю, сказалъ о томъ своей дочери, которая, столь-же удивившись, ответствовала отцу своему, какъ cie дело чрезвычайное, то должно, чтобъ монахъ, ежели хочетъ получить меня въ невесты, сделалъ также чрезвычайное, то есть, принесъ-бы мне въ подарокъ такую вещь, въ которую-бы я всю себя видеть могла, a cie происходило еще тогда, когда зеркало выдумано не было. Монахъ, cie услышавъ, пошелъ искать такой вещи. Хотя по лесамъ долгое время, вошелъ онъ въ некоторую пустыньку, которая тогда никемъ не была обитаема. Посидя несколько время, услышалъ онъ тяжкж стонъ, а на вопросъ его от- ветствовано ему: «почтенный монахъ, сжалься на мое страдаше, ибо уже несколько летъ заключенъ я въ семъ
Змеи
рукомойнике обитавшнмъ здесь Монахомъ; выПустИ меня ИЗЪ сей темницы, н я тебе могу услужить всемъ темъ, чего ты пожелаешь. Монахъ, имея къ тому случай, предложилъ ему
о той вещи, которую дьяволъ доставить ему и обещалъ; онъ сиялъ съ рукомойника крестъ и его выпустись. Дьяволъ въ скоромь времени прииесъ къ нему зеркало, которое монахъ, взявъ въ руки, чрезвычайно удивился и отнесъ оное къ царю, однако, отъ брачнаго супружества отказавшись, пошелъ умолять о своемъ согрешенш, въ томъ что возымелъ сомнеше противу Свящеинаго Писашя. И какъ cin вещь доставлена монаху дьяволомъ, то для того раскольники въ зеркало никогда не глядятся, и во-всехъ ихъ домахъ ни единаго не отыщешь, кроме какъ у светскихъ расколышковъ, нбо между оиыми есть и таковое разделение. (Абев. рус. суев.).
По поверью, если разбить зеркало, то въ доме кто- нибудь умретъ. Не следуетъ также покупать разбитое зеркало, что приносить несчастье.
Змей огненный. Къ некоторымъ женамъ и девицамъ летаютъ ночью огненные змеи, то есть воздушные дьяволы, и имеютъ съ ними плотское совокуплеше, отъ чего те женщины весьма худеютъ. Проезжакнше въ зимнее время ночью поля, видятъ падаюцця съ неба звезды, кои также почнтаютъ за оныхъ-же дьяволовъ и, крестяся, произносить cin слова: «аминь, аминь, разсыпься». (Аб. рус. суев.).
Змей. Чтобы истребить — растереть кирказонъ (aristo- lochia) съ полевой лягушкой и завернуть въ бумагу, на которой написано этожелаше; бросить змеямъ. См. Лампа.
Остановить. Увидавъ, сказать: «Ози, Озоа, 03ial» После чего можно взять. (Pap. — «Magie»).
Можно собрать змей, сжигая кости глотки оленя, и, иаоборотъ, прогнать н обратить въ бегство — сжигая рогъ того-же оленя.
Заговоръ отъ укушешя ею. «На море, на океане, на острове на Буяне стоить дубъ, ни нагъ ни одетъ. Подъ темъ дубомъ стоить липовый кустъ, подъ темъ кустомъ лежнтъ златой камень, на томъ камне лежитъ руно черное, па той руне лежитъ змея Гарафена. Ты, змея Гарафена, возьми свое жало изъ раба N, отбери отъ него недуги. А коли ты не возьмешь свое жало, не отберешь недуговъ, то я выну два ножа булатные, отрежу я у зм»я Гарафена жало, положу въ три сундука железные, запру на два замка не-
Зубы
мецк!е; ключь небесный, за^окъ земной. Съ этого часа, съ полудня, съ получаса, да будетъ бездыханна всякая козюлька, и ужалеше ея въ иеужалеше. А вы, змш и змшцы, ужи и ужпцы, медяницы и сарачицы, бегите прочь отъ N по сей пекъ, по сей часъ. Слово мое крепко». (Сахаровъ).
Змеииыя яйца — сМ. Яйца.
Знаки Зодиака — см. Болезни.
Знаки въ Мапи, это точки опоры для воли, при дости- женш намеченной цели. Чемъ более знакъ выражастъ-внутреннее желаше, темъ оиъ совершеннее и действительнее. Противодейств1е — отражеше удара, при помощи тайной защиты, отсылающей зачинщику обратно ударъ, имъ нанесенный. (Guaita — «Temp, de Sat».).
Золотуха. I. Въ подходящее время расширить от- BepcTie свища ореха, вычистить шелуху, налить ртути, залепить дырочку желтымъ воскомъ, зашить въ красную шелковую тряпочку, повесить на шею до выздоровлешя. (П. Златообрезовъ).
II. Говорить на трехъ зоряхъ: «На море Океане, на острове Буяне лежитъ камень сорока саженъ, а на этомъ камне сидитъ девица, придуваетъ золотуху: Золотуха — краснотуха! Тебе тутъ не быть, теб не жить, костей не ломнтъ, суставовъ не гнонть». (УспенскШ).
Зубы
Вылечить. Влей въ маленькш глиняный горшокъ ста- канъ наилучшаго вина, прибавь туда немного шалфея, розмарина, краснаго мела (или Ьогге, кот. ни въ коемъ случае не называется сепаиге), н прокипяти все это вместе одинъ или два раза; затемъ, полощи возможно более горячимъ, что тотчасъ уйметъ зубную боль, какъ только ты выплюнешь полосканье, то заменишь его другнмъ, возможно горя- чнмъ, трн или четыре раза вечеромъ передъ сномъ, дня три кряду. Полоская три нли четыре раза -въ году этимъ спо- собомъ, ты сохранишь зубы. (I. В. Porta — «Magia Natura- lis»).
Зубная боль. 1. Въ дупло положить кусочекъ камфары; если не пройдетъ, значить, существуетъ скрытый вередъ въ зубной ячейке, и надо намазать десну камфарнымъ спиртомъ.
II. По Парацельсу. Собрать часть коры съ дерева вырезать спичку, воткнуть ее въ десну больного зуба до крови н затемъ, вложивъ щепочку на старое место, прикрыть корой и чемь-нибудь замазать.
Зубы
111. Палить въ горсть водки и нюхать той ноздрей, где болитъ зубъ (Pap. — Magie»).
IV Облепить восковую свечу семенами белены и иа- править дымъ въ ротъ (Аннен.).
V Указательнымъ пальцемъ убить крота, приговаривая: «кротикъ, ты кротикъ! Я пальцемъ своимъ нзъ тебя всю кропь испускаю и имъ больные зубЫ излечаю».
Приложить къ больному зубу этотъ палецъ, прого- воривъ тотъ-же заговоръ шопотомъ, и полоскать утромъ п вечеромъ чистымъ уксусомъ. (Сахаровъ—«Сказ. рус. нар.»).
Заговоръ. I. «На море на Океане, на острове Буяне, стоитъ соборная апостольская церковь, стоитъ Мать Пресвятая Богородица, н преподобный АнтипШ, зубной исцелитель. Онъ просить и молитъ угодннковъ Божшхъ о рабе Бож1емъ (имя рекъ), какъ-бы у васъ, угодники Божш, зубы ие болели, такъ бы у раба Бож1я (имя рекъ) зубы не болели. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь, аминь, аминь».
Наговори на сучекъ, или редьку, или на сучекъ ели. (id).
II. Заря зарница, красная девица, полунощница! въ поле заяцъ, въ море камень, иа дне Лимарь. Покрой ты, зарница, мои зубы скорбны своею фатою отъ проклятаго Лимаря; за твоимъ покровомъ уцелеютъ мои зубы. Врагъ Лимарь, откачнись отъ меня, а если будешь грызть мои белые зубы, сокрою тебя въ бездны преисподшя. Слово мое крепко!» (id.).
III. «Месяцъ ты, месяцъ, серебряные рожки, златыя твои ножки. Сойди ты, месяцъ, сними мою зубную скорбь, унеси боль подъ облака; моя скорбь не мала, не тяжка, а твоя сила могуча. Мне скорби не перенесть. Вотъ зубъ, вотъ два, вотъ три; все твои; возьми мою скорбь. Месяцъ, ты месяцъ, сокрой отъ меня свою скорбь», (id).
IV. Найдя на улице кость съ зубами, кладутъ ее въ доме на сухомъ месте и читаютъ заговоръ: «Кость ты моя кость зубная, избави меня отъ зубной ломовой болезни, а я тебя избавлю отъ мокроты». (Тихонравовъ).
V. Найденную на дороге кость завернуть въ тряпку и спрятать, говоря: «ты, кость, валяешься, а у меня зубы болятъ, — такъ я тебя, кость, подниму и сохраню въ покое; тогда ты ие будешь валяться, а моимъ зубамъ конецъ будетъ болеть. Кости сей не валиваться, а моимъ зубамъ не баливать». (Овсянниковъ).
13—-2263
Зубы
VI. Увидавши месяцъ, сказать: «Молодикъ молодой, у тебя рогъ золотой. Тебе на стояше, а мне, рабу Болаю N, иа здоровье... «Ты былъ на томъ свете?» — Былъ. «-Виделъ мертвыхъ?» — Впделъ. «У нихъ не болятъ зубы?» — Нетъ не болятъ. «Дай-же, Господи, чтобы у меня, раба Бож1я N, зубы никогда не болели». — Сказавъ три раза, сплюнуть, глядя на месяцъ, три раза. («Голосъ всеобщ, любви». 1906 г. № 19).
VII. «Молодикъ молодой, у тебя рогъ золотой. Какъ па море на океане лежитъ камень, а въ бору медведь. Если эти три брата сойдутся и будутъ царствовать, тогда у меня, раба Бож!я N, зубы чтобъ болели и щемили». Сказавъ три раза, прочесть столько-же разъ молитву Господню», (id).
VIII. «Иду я нн улицею, ни дорогою, а по пустымъ пере- улкамъ, по оврагамъ, по каналамъ. Навстречу мне заяцъ... Заяцъ, ты заяцъ, где твои зубы? Отдай мне свои, возьми мои1 Иду я не путемъ дорогою, сырымъ боромъ, темнымъ лесомъ. Навстречу мне серый волкъ... Волкъ, ты серый волкъ, где твои зубы? Вотъ тебе мои зубы, отдан мне свои! Иду я не землею, не водою, а чистымъ полемъ цве- тнымъ лугом. Навстречу мне старая баба... Старая ты баба, где твои зубы? Возьми ты волчьи зубы, отдай свои выпалые!.. Заговариваю я зубы крепко-на-крепко у раба Бож1я N, по сей день, по сей часъ, на веки вековъ». (Сахаровъ. «Черно- книж. I т.»).
IX. «Марфа, Марья и Пелагея — три сестры Лазаревы — подите вы къ своему брату Лазарю, спросите у своего брата Лазаря: не ломятъ-ли у него кости? — Нетъ, сестрицы, не болятъ у меня зубы, не ломятъ у меня кости. — Заговариваю я раба N, чтобы у него не болели костн, не ломилн зубы, по сей часъ, по сей день, по всю жизнь... Чудо водяной! возьми зубъ ломовой у раба N... Не болятъ у раба N зубы; болять у кошки, у собаки, у лисицы, у волка, у зайца, у крота, у быка, у коровы, у свиньи, у лошади, у козла, у барана, у овцы, по вся дни, по все часы, по всю ихъ жизнь, злымъ мученьемъ и сокрушеньемъ». (id.).
X. Наговариваютъ у печного чела. <<Ахтн мати, белая печь! Не знаешь ты себе ни скорби, нп болезни, ни щи- поты, ни ломоты; такъ-бы рабъ Вожж (имя рекъ) не зналъ бы ни хитки, нн притки, ии уроковъ, нн призоровъ, ни щи- поты, ни ломоты, при утренней заре Mapie, при вечерней Маремьяме, при полуночной Аграфене!». (Проф. В. П. Григо- ровичъ).