Bukinistdrhent.wordpress.com 15 страница
Въ месмерическомъ состоянш существуетъ чистота и доброта, а въ лунатизме — злость; по этому ясно видно, что луиатизмъ есть отрицательное состояше, относительно къ состояшю животнаго месмеризма, которое есть положительное состояше, ибо злость есть отрицательная сила добра; а если луиатизмъ есть отрицательное состояше относительно къ состояшю животнаго месмеризма, то лунатнзмъ съ животнымъ месмеризмомъ не можетъ быть одиимъ со- стояшемъ.
Хотя не всегда въ лунатизме замечена злость, по явление въ опой въ немъ доказываетъ ясно, что лунатнкъ имеетъ свойство, способное къ производству зла, которое для состоя- шя животнаго месмеризма — сущш непреодолимый врагъ.
Доказательство мъ одиородства ие можетъ быть признано то, что лунатики и природные сомнамбулы и ясновидцы имеютъ всегда почти глаза открытые, тогда какъ изъ тысячи приводимыхъ магнетизерами, едва одна сотая часть имеетъ ихъ открытыми.
Для месмеровашя нужно знать гармошю цветовъ, запахи дерева и также цвета:
Mai иетизмъ — Месмеризмъ
a) Цвета, гармонируюице животной магнитной силе или месмеризму:
1) Голубой чистый.
2) Светло-сишй.
3) Желто-лимониый.
4) Рота-(красно)-желтый.
5) Пунцовый.
b) Цвета, ие гармонирующее, но и не отражающие месмеризма:
1) Зеленый, светлый или травяной.
2) Темио-сишн.
3) Белый.
4) Малиновый.
c) Цвета, противянцеся месмеризму:
1) Серый.
2) Темно-зеленый.
3) Вохренио-желтый.
4) Черный.
Изъ всехъ, чисто-голубой наиболее гармоинрующш, а черный — совершенно отражающш.
Запахъ цветовъ, гармонирующихъ жшютно-магннтиой силе или месмеризму:
1) Резеды.
2) Левкоя.
3) Нарцисса.
4) Ландыша.
5) Розы.
6) Запахъ цистоиъ яблоней и нодобпыхъ фруктоныхъ дсревьсвъ.
7) Ноготконъ.
Неотражаюнце, но и не rapMoiiupyioiuie:
1) Базилика.
2) Шапки.
3) и некоторые друпе.
Совершенно отражаюние:
1) Англжской крапивы.
2) Всякой ераии.
3) Бархатцевъ.
Изъ всехъ, запахъ ландышей и резеды иаиболсе гармо- нирующш, а ераии и англжской крапивы — наиболее отражающий.
Магнетизм ь — Месмеризмь
Дерево, гармонирующее животной магннтнон силе нли месмеризму:
a) 1) Березовое.
2) Яблоновое.
3) Грушевое.
4) Липовое.
5) Вишневое.
6) Ясиевое
7) Апельсиновое.
8) Рябиновое.
9) Шелковое дерево и еще некоторыя друпя.
Мало гармонирующая.
b) 1) Кедръ.
2) Ель.
3) Сосна.
4) Кленъ.
5) Красное дерево и некоторыя.
Неприиимаюиия месмеризма вовсе:
c) I) Букъ.
2) Дубъ.
3) Черное дерево.
Отравляющ1я жнвотно-магиитиую силу или месмеризмъ. (1) 1) Анчаръ.
2) Осина.
3) Тополь.
4) Акашя н некоторый друпя.
Отражаю Щ1я:
с) 1) Букъ.
2) Черемуха.
3) Ива.
4) Ольха.
Свегь, гармонирующж животно-магнитную силу или месмеризмъ:
a) 1) Лунный.
2) Планетный и звездный.
3) Сумрачный.
Вытягивающш пли уменьшающШ:
b) 1) Солнечный.
Отражающ1й:
c) 1) Искусственный.
Магнетизмъ— Мсстеризмь
Въ лечебницахъ «Гармоническнхъ Обществъ» употреблялось курево, для содейств1я месмеровашю, для способствовали скорейшему погруженно въ сонъ, следующее: белый ладанъ, истолченный въ самый мелкш порошокъ, смешанный съ самою мелкою крупчатою мукою; все это должно замесить на желтке яйца, розоваго меду и прованскаго масла, или другого чистаго, безъ запаха, сделать лепешки и бросать для курева на угли.
Для возведешя изъ магнитна го сна въ высшее состояше.
Преврати въ пыль: корицу, гвоздику, мушкатиый орехъ, мастику, стираксъ, росиый ладаиъ изъ всехъ сделай курительные порошки, для номянутнаго унотреблешя. Но мы за- метимъ, что занахъ ароматныхъ растенш, который больной можетъ сиести, если въ немъ соблюдена гармошя, лучше всего способствуетъ оному.
Порядокъ гармоиш запаха: цветъ померанцевый, размарииый, резеды, базилики, жасмина, розы.
Курево изъ мелко истолчениаго сабура, смешаниаго съ растопленнымъ спермацетомъ, по уверешю Кирхера, есть истинное курево для техъ, иа кого месмеризмъ худо дей- ствовалъ. Блнксръ за часъ до месмеровашя давалъ пить чай изъ ромашки и бузиннаго цвета съ некоторой примесью корицы. Онъ-же советуетъ магнетизерамь натирать руки для скореншаго п успешнаго дсйств1я, за часъ до месмсро- Banin, сппртомъ олеиьяго рога, смешаниаго съ экстрактомъ Валер1аны. Я того и другого не пробовалъ. Другой сове- товалъ натирать, Rp: tine, chamomili tine. Ruta, tine, arte- misia, tine. Apotomis, tine. Pullegium. (Долгорукш. — «Орга- ионъ животнаго месмеризма»).
Для магнетизироваи1'я лицъ слабаго сложешя, — намочить (вышеуказаннымъ) спиртиымъ настоемъ ромашки, руты, чернобыльника и иолея руки и держать за правую руку пащ'ента или натереть подошвы ногъ — для облегчешя головной боли. Если иастоемъ мускуса, стенной руты и сморчковъ намочить руки и магнетизировать козла, то получится весьма удивительное явлеше; тоже произойдетъ съ кошкой, если
Мечты—Молитва
магнетизировать ее настоемъ кошачьей травы. Птнцъ маг- нетнзируютъ виннымъ спиртомъ, вследствие чего оне па- даютъ ньяныя; тоже можно проделать надъ петухомъ, также надъ травами, цветами, костями жнвотныхъ, мелко наструганными. Если разварить селитру въ дождевой воде или росе и намочить ею руки, магнетизировать какое-либо растете, то можно его долго ие поливать. Если магнетизировать почки деревьевъ руками, натертыми настойкой изъ растешй, обладающихъ расширительной силой, — то оне тотчасъ распустятся. (Эккартегаизенъ — «Ключъ къ таинст. натуры», томъ Н-ой).
Мечты изгнать и всякая пустыя мысли.
Надо халцедонъ, этотъ мутный и темный камень, просверлить и надеть на шею, вместе съ камнемъ, называем ымъ Sernibus. (Papus — «Mag prat.»).
Мирра — смола изъ дерева того-же имени.
Употребляется для улучшешя (очщцешя) крови, укреп- ляетъ желудокъ (какъ алоэ и шафранъ, возстановлякнще испорченные соки), сердце и прекращастъ кровотечешя. (Травиикъ).
Мозгъ петуха. См. Духовъ увидеть.
Можжевельникъ. Верятъ башкирцы и npo4ie народы, что можжевельникъ всехъ злыхъ духовъ из жилищъ вы- гоняетъ и прсдо.храняетъ отъ всякнхъ волшебныхъ нагово- ровъ. (Абевега русск. суев.)
Мозоли сводить. Изюмъ, изъ коего зерна вынуты, наверное сгоняетъ мозоли, когда онымъ прикладывать; оное мягчнтъ кожу, и разводнтъ случающееся нрнтомь воспа- леше. («Словарь натур, волшеб.». М. 1795 г:).
Молитва. Простолюдины первое недоразумевая, а во- вторыхъ и упрямствуя, произносятъ вместо надлежащихъ Богу молитвъ выдуманные собственно нлн разиыя призы- вашя батюшко воскресеше Христово, помилуй мя грешную Усиеше Пресвятыя Богородицы, моли за меня грешную, — ие разумея ие токмо молитвы, ио ие зиая и отношения оной. Друпе-же въ особеиныхъ своихъ иуждахъ призы- ваютъ особыхъ и святыхъ, или нхъ токмо образа думая что они токмо, а ие Apyrie помочь имъ могутъ. Напри- меръ: о избавлены отъ зубной? болезни молятся Аитишю, при иаучеши мальчика азбуке — св. Козьме и Дам1'ану, отъ вора и отъ обидчика — cjb. Ioaimy Войствеииику, отъ головной болезни — св. 1оаниу Предтече, отъ лихорадки чтутъ некоторую
Молитва—Монета
особую молитву, о лошадяхъ молятся св. Фролу и Лавру, обь овцахъ — св. Анастасш, о сновиден1яхъ и о сие — св. девяти мученикамъ, о совете мужа съ женой — св. Евангелистамъ, о исцеленЫ больного — образу всехъ Скорбящнхъ, на море от бури — св. Николаю чудотворцу, о ловленш рыбы — св. Апостолу Петру, о коровахъ — св. Влааю, о свиньяхъ — св. Bacimiio Великому, о пчелахъ — св. Зосиме и Савватно, Соловецкимъ чудотворцамъ, о курахъ — св. Серию, о гу- сяхъ — св. Никите мученику, объ укрощешю гнева въ человеке — Пророку п Царю Давиду. (Абевега русск. суев.).
Молитва передъ отправлешемъ иа занят1я, службу или
дело
Сесть за столъ, иоложивъ руку, локоть до кисти, иа столъ и говорить: «встаю я, рабъ (имя), благословясь, дверь изъ двери, ворота нзъ воротъ, подъ красное солнышко, подъ луну Господнюю; какъ красное солнышко осушаетъ и обогреваетъ утреннюю росу, такъ-бы сохъ и грелъ весь м1ръ обо мне, рабе (имя). Какъ сороку нзъ ружья никто не убиваетъ такъ-бы и меня, раба Бож1я (имя), иикто не смелъ ии взглядомъ, ни словомъ, ни мыопю, ни умомъ, ни внушешемъ, не смелъ-бы иикто, никогда во всю мою жизнь. Всемъ моимъ злодеямъ, всемъ моимъ лн- ходеямъ соль въ глаза, пепелъ на языкъ. Помяни царя Давида и всю кротость его. Царь Давпдъ, похити всехъ монхъ злодеевъ и лиходеевъ, всехъ враговъ и супоста- товъ и помоги мне, царь Давидъ, въ моихъ делахъ ско- раго, удачнаго и благополучнаго успеха для меня, раба, навсегда. Во нмя Отна, и Сына, и Святого Духа». (Аминь не говорить). (А. И. Вер—кад).
Молоко, чтобы скислось, колдуны читаютъ Молитву Господню наоборотъ. Чтобы пропало — капнуть па горяч1е угли несколько капель. Кошкамъ надеваютъ пробковый ошейникъ (Молох.).
Монету неразменную прибрести
Должно спеленать черную кошку и въ полночь пойти въ баию и сказать:
«На тебе ребенка, дай мне безиереводный целковый».
После того должно бросить кошку въ баню, выбежать, очертить около себя трн круга крестомъ и положить его въ середину съ приговоромъ. «Чуръ»! (Л. Н. Майковъ).
Морозь—Мясо дикое
Эта дьявольская монета имеетъ странное свойство: верная своему владельцу, она возвращается къ нему въ кармаиъ, а иа месте, куда ее положили, окажется сухой листъ ольхи или березы. (Guaita).
Морковь. См. Желтуха.
Морозъ заклинать, чтобы не портилъ посевы (обычай).
Подъ Великъ день стари къ хозяинъ беретъ ложку овсяиаго киселя, влезаетъ на печь, просовываетъ голову въ волоковое окно и говоритъ: «Морозъ, морозъ! Приходи кисель есть. Морозъ, морозъ! Не бей иашъ овесъ, а леиъ да конопли въ землю вколоти».
Для того-же, чтобы это последнее пожелаше не исполнилось, старшая изъ женщинъ окачиваетъ старика водой, какъ только онъ, произнеся последшя слова, повернется. (Сахар. — «Сказ. рус. нар.»).
Морская корова — сердце и кровь положить въ воду, соберутся все рыбы. Носить сердце подъ мышкой — пре- Езойдешь всехъ разумомъ, а если это сделаетъ преступ- иикъ, то судьи отнесутся къ нему благосклонно. (Альб. Вел.).
Морская пеиа — смотри Лампа.
Мочеза держа Hie
I. Излечивается корнемъ штокъ-розы, иастоеииымъ въ вине.
П. Въ часъ пли % листья и семя абрикосовъ вы
кипятить въ воде и прибавить телъ шпаискихъ мухъ (безъ головъ, крыльевъ и иогъ) въ порошке. Принять одну ложку.
III. Въ часъ р или ^ сварить въ воде семена: лугового трилистника, красной кашки (trifolium pratense) и alsabanus’a, прибавить туда шпаискую муху, без головы иогъ и крыльевъ, стертую въ порошокъ, и выпить одну ложку: моча пойдетъ. (Pap. — «Magie»).
Моча ребенка, по мнешю колдуиовъ, прекрасное средство отъ всехъ сыпныхъ болезнен, заушницы, ревматизма. Они употребляютъ эту мочу въ мнкстурахъ для вы- зывашя демоновъ, дождя и грозы.
Мужество — см. Агатъ.
Мясо дикое — см. АсЫусъ-лаиисъ.
Муравейникъ— Мышей
Муравейникъ. Должно найти пару совокупившихся лягушекъ. Положа ихъ въ буракъ и наделавъ на ономъ дырокъ, бросить въ муравейникъ и бежать отъ онаго, не оглядываясь, ибо произойдегь великш крикъ демоиовъ, которые будутъ просить, чтобы оглянулся, и когда оглянешься, то будешь въ добычу дьяволамъ. Пришедъ черезъ три дня, должно буракъ вынять, въ которомъ найдешь уже одни кости, между которыми будетъ вилочка и крю- чечикъ. (ля вилка и крючокъ имеютъ великую силу въ чародействе. Когда захочешь, чтобы женщина тебя любила, то неприметно ей потяни крючечкомъ за ея платье. Тогда она по тебе изсохнетъ. А когда больше для тебя она будетъ уже не надобна, то также неприметно ей отпихии тою вилочкою, то она въ одну минуту тебя забудетъ. (Абевега русск. суев.).
Муравьи. Чтобъ прогнать — истолочь въ порошокъ ди- Kiii Маюранъ (Origanum majorana) и посыпать.
Чтобы не кусали. Передъ темъ, какъ сесть въ мура- вспннкъ, надо обойти его три раза кругомъ, говоря: «Братъ муравей, скажи брату своему муравью, чтобы оиъ тела моего не уязвлялъ и яду своего ие пускалъ. Мое тело земля, а кровь моя черна, а этимъ моимъ словамъ небо- ключь, земля-замокъ: отныне до века, во веки вековъ. Аминь!». Дунь и плюнь во все четыре стороны и садись. (Бурцевъ).
Мураши. Чтобы истребить въ помещеиш — положить вываренную говяжью кость; мураши заберутся въ поры. На другой день кость кладутъ въ чашку съ кипяткомъ, чтобы обварить мурашей, которые всплываютъ. Onepauiio по- вторяютъ до техъ поръ, пока не выловятъ всехъ. (А. В. Т.).
Мыло — см. Вода.
Мысли нехороипя отжигаетъ. См. Бечетъ
Медный купоросъ. При пораиеши, положить въ растворъ тряпочку, пропитанную кровью. Kenelm, Dicby, Maxwell и Van Helmont упоминаютъ случаи заживления этимъ спосо- бомъ глубокихъ раиъ.
Мышей удалить. — Вымачивать 24 часа въ воде вербену п раскидать по дому. Мышей, саранчу, майскихъ и другихъ жуковъ, червей, змей, гусеницъ и т. п. изгнать: сначала произнести Молитву Господню, а затемъ следующее заклн- nanie: «Заклинаю васъ, вредныя мыши (или пр.), Богомъ, Всемогущпмъ Отцомъ -{- и 1исусомъ Христомъ, Его Едн-
HarOnOpt
нымъ Сыномъ, -f п Духомъ Святымъ, отъ Обоихъ исходя- щимъ, -f да исчезнете вы, ис медли, съ нашихъ полей и иивъ, и впредь да не будете жить въ нихъ, но отправитесь туда, где вы никому не можете вредить. См. благовотя.
ы
Наговоръ отъ золотухи. Берется масло постное, если больной родился въ постъ, и коровье, если онъ родился въ мяеоедъ; надъ этнмъ масломъ знахарка читаетъ трижды следующее, н затемъ натираетъ нмъ больное место.
«Во нмя Отца, и Сына,и Святого Духа. Стану отговаривать я, раба Бож!я (имя рекъ) отъ раба Бож1я (имя рекъ). Красная красавица, белая белавица, черная черна- вица, не жги, не палн моего белаго тела, краснаго мяса! Выйди со-всехъ костей, съ жилъ, съ мозговъ, съ суста- повъ и всего ретнваго сердца. Чтобъ этого и во веки не бывало». (J1. Н. Майковъ).
Наговоръ при отыскиванш кладовъ. «Трнсвятый Владыко страшный, и страшно имя Твое, Элои, Теосъ, Саваофъ, Господь сотворнвын человека по образу и по подоб1'ю Своему, давып ему власть жизни вечныя и отпадша велшмъ гре- хомъ, непрезревый, но устроивый воплощешемъ Христа Твоего cnaceHie Mipy, и паки пршдетъ судити живыхъ и мертвыхъ; отъ гласа Его все громы загремели, восколе- балась земля, разрушились горы и обнажились осиовашя вселенной, и явятся сокровища земныя. Да будетъ ныне втуне стража приставниковъ. За сопротивлеше твое обы- дутъ тя болезни ада п сети смертиыя. Да не иаведешн трепетъ и ужасъ приближающимся и признрающимъ и сретающимъ мя въ поклаже сей на девять саженъ, на тридевять и на девять дсвятей, ничто-же въ глазахъ затмить и помрачить; яко приведетъ вину бытн съ нами Заступнице Пресвятой Богородице. Господи, да будетъ молитва наша, яко кадило предъ Тобою, нршму жертву не вечернюю и услышн насъ молящшхея Тебе и отверзи намъ двери, ихъ-же никто-же можетъ затворити; Ты самъ нзрекъ устами Своими, еще веруете и речете горе сен верзпея въ море н будетъ вамъ; и мы веруемъ и рцемъ: да будетъ при- ставникъ съ поклажею предъ нами; и положить предъ ногами вашима безъ страха и да не наведетъ ужаса, и да не коснется здрав1я нашего и ие повредить семейства нашего.
Наговор ь
Сего ради беру съ поклажи эемЛи Ноказати приставнику путь ; сего дела полагаю трехъ местное обиталище. Первое — мучить языки непознававишхъ Господа нашего 1исуса Христа, — дондеже познаютъ п обратятся. Второе — мучить ругающихся надъ святыней Господней, и третье — въ непрохо- днмыя места, изъ трехъ еже хощешн. — Аще-же будешн непокорливъ и ие послушемъ за симъ последуетъ на тя отъ Тршпостаснаго Господа Бога нашего вел1е прокЛяле. Отлучаю тя, приставниче, именемъ страшныхъ, и много- очитыхъ, и шестокрылыхъ херувимовъ и серафимовъ, двема крылома лице свое посрывающихъ во-еже не ополитися отъ неизречеиныя славы Божества; и гласомъ своимъ небо исполняющихъ. Святъ, Святъ, Свять, Господь Саваофъ исполнь земля и небо славы Твоея, аминь».
Прочитавъ означенную молитву, мастеръ беретъ чашку съ водою и, чтобы видеть въ ней, где именно нужно рыть кладь, уже отчитанный, читаетъ надъ водою следуюиця слова:
«Матушко красное солнце, какъ ты освещаешь сво- имъ светомъ видеше зрака, такожде покажи рабу Бож1ю (нмя рекъ) поклажу сйо; а ты, матушка свежая вода, покажи въ себе отъ небес и и земли сквозь камня и песка, и красной глины во-славу всехъ святыхъ». (Jl. Н. Майковъ. — «Великорусски заклинашя»).
Известный въ Симбирской губериЫ кладоискатель, мещанннъ Андрей Мнхайловъ, умерипй въ 1854 г., оста- внлъ записку следующего содержашя: — Въ книге «Изма- рагдъ новый», сиречь «Путеводитель», которая та книга у Михея Петровича Мингаля въ саду была, на странице сказано о поклажахъ: «Зри, яко во Священномъ Писаши глаголется; о великой поклаже царя Соломона; она, поклажа та (иеисчетиы сокровища, два тьму таланта злата), съ ко- раблемъ у Тира и Сидона потонула, и къ тому-же не обрящется до скончашя века, и дана бысть оттолъ, по по- пущеийо Бож1Ю, власть приставникамъ сторожити поклажи на землн: о вы нечисты духи, яко-же и поклажу царя Соломона, до дне страшнаго суда стерегутъ, овы-же про- стыя поклажи молитвами отчитываются, положены на срокъ. У техъ поклажъ черезъ три года приставники ино место — опивпле люди, ино место — проклятые, а коли — и сами кня- зн бесовск1е. Одначе, есть травы, коимъ сила отъ Бога даиа; те травы огиея, царь-трава, Петровъ хрестъ да плакунъ.
Наговор!
Возьми плакуна иа Ивана Богослова да загни верхушку; такъ и оставь до Троицы, а какъ Троица придетъ, возьми съ корнемъ ту траву и принеси къ обедни въ церковь. Какъ молитву попъ травамъ даетъ, и та трава годна для кладовъ, печати приставника отпнраетъ; неспроста, а чтись умилешемъ:
«Приступаю я, рабъ Бож1й, къ поклаже сен; окружаю въ ширину и глубину, утверждаю Божьимъ словомъ; пошли мне, Господи, помощника, архангела Уршла, отогнать демонскую силу, отъ сей черты окруженной, отъ еретика и волшебника. Пошли, Господи, грознаго Илпо пророка съ огненной колесницей, съ громовымъ ударомъ истребить нечистыя силы отъ поклажи сей. Утверждаю поклажу Ыю на камне Алатыре, замокъ отмыкаю въ небе, ключъ въ море; какъ морю огиенну ие бывать, изъ моря ключей, кроме меия, не вынимать, а замка ие отпирать; аминь».
Положи ту траву, да смотри, неразумный, не доткнись руками, а отпирай коромысломъ, а деньги бери изъ середины (на верху, говорено, нечистая печать), а если подвохъ сделаетъ — ослепнешь, промой глаза богоявленской водой и чти съ умилешемъ.
«Матушка, богоявлеиская вода, .покажи въ себе отъ небеси и земли, сквозь камня и песка, и красной глины, поклажу: во-славу всехъ святыхъ; аминь». См. Кладъ.
Наговоръ отъ лнхорадки (трясовицы, кумухи).
Аще кому будетъ трясца, то иапиши иа лядв1#яхъ человеку крестомъ:
«Родися Богъ, прославися Богъ, крестъ водрузися, и сатана связася».
А кому будетъ страсца, то напиши на яблоне
Wx.wth штт.
(Л. н.Майковъ. — «Великоруссшя закллнащя»).
Ворожея приходить къ больному три раза по зарямъ, выводить больного на зарю и, смотря на воду въ сосуде, говорить: «Заря зарница, красная девица, избавь раба Бож1я (имя рекъ) отъ матухи, отъ знобухи, отъ летучкн, отъ жетучки, отъ Марьи Иродовны и отъ всехъ двенадцати девицъ трясовицъ».
Потомъ старуха крестообразно смахиваетъ хворь съ лба, бороды и обеихъ щекъ стольного, плюя каждый разъ
Нарывъ— Н асекомые
на землю, и наконецъ умываетъ его наговоренною водою. (id.).
Пекутъ двенадцать пирожковъ илн пряниковъ, идутъ съ ними на перекрестокъ улицы или въ лесъ, кладутъ эти пирожки, завязанные въ салфетку, на землю и пригова- рнваютъ:
«Вотъ вамъ, двенадцать сестеръ, хлебъ-соль, полноте меня мучить, отстаньте отъ меня».
Кланяются на четыре стороны и уходятъ, такъ чтобы никто не вндалъ.
Берутъ въ правую руку горсть пшена, идутъ къ реке н, оборотясь къ ней задомъ, говорить: «Лихорадки, васъ семьдесятъ семь, наше вамъ всемъ».
Потомъ бросаютъ пшено черезъ голову.
Говорится надъ липовою корою трижды, не переводя духа: «Отъ (нмя рекъ) раба отстань, лихорадка, и плыви вдоль по реке».
Потомъ кладутъ эту кору подъ матицу на три дия, н по исходе ихъ самъ больной долженъ спустить ее на речку и трижды повторить заговоръ (id.). См. Абракадабра. Лихорадка.
Налимъ. См. бельмо.
Наросты. См. Ассо.
Нарывъ, чирей и пр. уничтожить — обвести безымен- иымъ пальцемъ левой руки сучекъ на двери или стеие, произнеся: «какъ тебе»., (подразумевая, — не расти), а затемъ, обведя нарывъ... «такъ и ему».
Нарывы и раны очищаются, н уничтожается воспалительное состояше при прикладывашн кория шестой травы Юпитера, которая обыкновенно называется Octharan, а некоторыми именуется Беленой; ношеше-же этого корня на себе предохраияетъ отъ появлешя ранъ и нарывовъ. (Papus — «Mag. prat.»).
Въ деревняхъ, самые упорные, не поддающиеся лечешю, нарывы разрешаютъ; привязывая теплый собачж калъ, заменяя его, какъ только высохнетъ, свежимъ. (М. П. К.) См. Лягушка.
Наседку сажать — нужно класть подъ нее яйца изъ шапки, или изъ шубы, вообще изъ меховой вещи, чтобы было приплода больше. (Забылинъ).
Насекомые. Заговоръ отъ осы.
18—3283
Наузы—Ha'ia.iu
«Оса, мать всемъ Осамъ, ты мне не мать, осятки детки, всемъ детямъ деткн, вы мне ие дети. Беру я за- крученъ траву, сушу на сыромъ бору, жгу на зеленомъ лугу. Осятки, летите на дымъ; оса, беги въ сырой боръ. Слово — замокъ, ключъ — языкъ»! (Сахаровъ — «Сказ. рус. нар.»).
Заговоръ от червей
Се умолвити червь въ чслооеце, или въ коне, или въ ниве: какъ зайдетъ солнце, плюнь на камень, или на руки и глаголи cie надъ масломъ, или надъ солью, да про- молвя: седла греМятъ, узды бренчатъ, въ порожный меха ехати по хмель, по легкой товаръ червямъ, и полетите за море, тамъ у червей свадьба, овча яловица печена, а здесь червямъ огонь, сера горючая, и смола кипучая, — побегите черви отселе за море»! (Изъ рукоп. сборн. XVII стол.).
Наузы или узлы. Въ старину узлы навязывали иа ору- ж1е и думали сообщать ему твердость и уничтожать силу противнаго оруж1я, какъ это видно изъ стариннаго заговора: «Завяжу я по-пяти узловъ всякому стрельцу немирному, неверному, на пищаляхъ, на лукахъ и всякомъ рат- номъ оружш. Вы, узлы, заградите стрельцамъ все пути и дороги, замкните все пищали, спутайте все луки, повяжите все ратныя оруж!я; въ моихъ вся сила могуча»! На этомъ основанш верили, что некоторые изъ ратныхъ людей умели такъ навязывать чужое оруж1е, что ихъ самихъ не брали нн пули, ни сабли.
Такое мнете существовало и сохранилось въ пре- даиш о Степьке Разине. Наузы давались отъ вл1ятя злыхъ чародеевъ и отъ зломыслш враговъ вообще, какъ видно изъ заклятШ: «Завяжи, Господи, колдуну и колдунье, ведуну и ведунье, и упирцу, иа раба Бож1я (такого-то) зла не мыслити, отъ чернеца и чериицы, отъ красной девицы, отъ беловолосаго, отъ черноволоса го, отъ русоволосаго, отъ рыжеватаго, отъ русобородаго, отъ одноглазаго, раз* иоглазаго и упорца». Конечно, отъ этого стариннаго верования во-всемогущество иаузовъ осталось выражеше: завязать, въ мысль не допустить, преградить. (Забылинъ). См. завязка.
Начало какого-либо дела
Произнести пять разъ «Отче Нашъ» и пять разъ «Богородицу», во-славу пяти ранъ нашего Господа. Затемъ" три раза: «Я ухожу въ сорочке Богоматери; да осенять меня
Невидимым* способъ сделаться
раны Моего Бога, четыре короны неба, Св. 1оаннъ Еваи- гелистъ. Св. Лука, Св. Матфей, Св. Маркъ. Да сохранять они меня отъ мужчины, отъ женщины, отъ свинца, отъ железа, отъ стали, чтобы не могли они меня ии ранить, ни порезать, нн костей моихъ сломать Миръ Богу». После произнесешя этой молитвы, надо проглотить бумажку со-следующими написанными словами: «Est principio, est in principio, est на verbum, Deiim et tu phantu». (что значить есть действительно, есть въ действительности, есть въ славе, Боге и всюду). Это на двадцать четыре часа. (Grim. Gonor.).
Невидимымъ, способъ сделаться
Въ январе, въ день и часъ Сатуриа, надо вылепить нзъ желтаго воска фигурку человека, награвировать на голове, искусно приподнявъ черепъ, следующей рнсунокъ:
после чего черепъ надо поставить на место затемъ, напиши па шкуре водяной лягушки, убитой во время каникулъ, ея кровью въ тотъ день, когда она будетъ убита, следующее: Hels, Hel, Hels
Потомъ въ полночь повесь слепленную тобою фигурку на своемъ волосе подъ сводомъ пещеры и, окуривъ ее соответствующимъ куреньемъ, скажи: «Metatron, Melach, Berot , Not, Weniblet, Mach et vos omnes conjuro le figura cerea, per Deum, vivum, ut per virtutem horum Caracterum et verborum me invisibilem reddas, ubique te portavero mecLim. Amen».
Переводъ. Метатронъ, Мелахъ, Беротъ, Нотъ, Вени- блетъ, Махъ и вы все, вступаю съ тобою, восковая фигура въ уговоръ, во-имя Бога Живого, чтобы ты силою этихъ нзображешй и словъ сделала меня невидимымъ, куда-бы я ни понесъ тебя съ собою. Аминь.
Окуривъ, после этого, закопай въ сосновомъ ящике п всегда, когда захочешь куда-нибудь войти или пройти пезамечеппымъ, ты долженъ, неся фигуру въ левомъ
