Садово-паркове мистецтво Китаю

⇐ Назад

История

Садово-паркове мистецтво Китаю почало розвиватися в ХІІ ст. до н.е. В різноманітних видах мистецтв і особливо в садово-парковому китайський народ прагнув відтворити найбільш характерні пейзажі своєї країни. Вражаючої форми пагорби вулканічного походження, багаточисельні озера і річки, в яких, як в дзеркалі, відображались гори, ліси, стали основою садово-паркового будівництва в Китаї. Але природа не копіювалась сліпо в штучних паркових влаштуваннях. Китайські художники-садівники на реальній основі оточуючого світу, узагальнюючи свої спостереження, створювали з невичерпною фантазією прекрасні реалістичні пейзажі. Характерним для китайської садово-паркової творчості був глибокий символізм, як відображення релігійних вчень.

Мистецтво паркобудування розвивалось за двома напрямками: крупні імператорські парки і невеликі сади, розташовані при житлах і особливо необхідні китайським жінкам, переміщення яких обмежували одяг і взуття. Для прикраси інтер'єрів широко використовувались карликові дерева, вирощені у спеціальних умовах, які правильно передавали форму великих дерев.

Пейзажі, створені в парках Китаю, поділялись на три основні типи: звеселяючий, лякаючий, ідилічний. Добираючи оригінальної форми каміння зі слідами вітру або морських хвиль, створюючи з них штучні пагорби і скелі, нависаючі над головою, використовуючи гуркіт ріки і з коренем вирване дерево, перегороджуюче бурхливий потік, китайські паркобудівники створювали пейзаж жахів. Темні туї і ялини, що закривають сонце, розступаються і відкривають велику долину, причепурену квітами, немов би весна ніколи не покидала її. Цей світлий, життєрадісний пейзаж ("звеселяючий") переповнений контрастами: поряд із звисаючими сивими гілками верби підіймається пряма гостроверха ялина:

посаджені разом туя і біла акація переплітають темне і світле гілля;
серед хвойних дерев ростуть вишні, яблуні, мигдаль, бузок, камелія, азалія, рододендрон.

Невеликий острівець з хатиною рибалки або мережана пагода на далекій скелі, вигнутий міст і схилене до води гілля плакучої верби - це ідилічний, або романтичний пейзаж навіючий легкий смуток.

Майстерне створення різних типів пейзажів було можливим завдяки великому різноманіттю композиційних прийомів, вмілому використанню китайськими паркобудівниками законів повітряної перспективи, пропорції, теоретичних розробок, що привело всю паркову творчість до стрункої системи. Для садів і парків вибиралися спеціальні дерева і чагарники. Посаджені суцільними рядами кипариси, сприяли створенню величності оточуючої обстановки в загальному ансамблі парку і саду; вічнозелені хвойні і листяні породи дерев в великих садах створювали ілюзію природних гірських пейзажів: квітучі дерева вирощувались на подвір'ях житлових будинків.

Обов'язковим елементом кожного китайського саду була вода. Великі водні простори, збагачуючи парковий пейзаж, створювали також можливість для багатопланових композиційних рішень з використанням повітряної перспективи і розташуванням по берегах архітектурних споруд. Китайські зодчі приділяли велику увагу кам'яним і дерев'яним мостам різних розмірів, які зводились з справжнім мистецтвом («горбаті» або «верблюжі» мости, зігзагоподібні містки); вони орієнтували глядача на кращі картини природи.

Цікавим прийомом садово-паркового мистецтва Китаю було об'єднання різних паркових комплексів з допомогою прорізу в кам'яних стінах, названих "проникаючі вікна" . Отвір оформлювали решіткою, або різьбленням по контуру, немов обрамлення для пейзажу, розташованому за межами павільйону або стіни.

Скульптурні творіння, розміщені з великою майстерністю по території садів і парків, в значній мірі сприяли створенню цілісних ансамблів, вони служили сполучною ланкою між грандіозними спорудами і граційно, легкими за формою бесідками, павільйонами, галереями.

Введення.

Пізнаючи мистецтво тієї або іншої країни, ми знайомимося із звичаями, традиціями і невідомої нам культурою інших народів і усвідомлюємо, наскільки ж величезний світ, в якому ми живемо. Одним з яскравих прикладів своєрідності і неповторності культури Сходу стали інтригуючі принципи китайського садового мистецтва.

З самого моменту зародження цього напрямку мистецтва в Китаї творці садів в своїх ідеях і мотивах керувалися традиційними цінностями суспільства і філософських шкіл, що проголошували взаємодія позитивного і негативного, правди і брехні, об'єднуючих роботу розуму і Природи. Садове м

Ливни скидок! Все бренды мира с сумасшедшими скидками. Zara, Adidas, Guess modnakasta.ua Скидка 90%

Без подачи тока В Украине отключают свет? Автономно работает до 6 часов. savemart.com.ua 149 грн

истецтво Китаю, насамперед, спирається на духовні аспекти.

Творці садів черпали натхнення з природних пейзажів, а виняткову якість садового простору в Китаї по більшій мірі - результат особливого методу відтворення мальованих об'єктів у тривимірному зображенні на площині, при якому ніколи не буває лише однієї точки огляду. Сад-зразок такої концепції, в якій час співвідноситься з простором і втягує споглядальників більшою мірою в зміст зображеного, ніж просте візуальне сприйняття.

Створюючи сад, європейці говорять про те, що спочатку його потрібно посадити, а в Китаї - сади будують, або, іншими словами, споруджують. У китайських садах Ви не зустрінете ні знаменитих англійських газонів, ні акуратних обрисів французького стилю. Разом з тим, садівники в Китаї не просто наслідують Природі: вони намагаються створити ідеальний ландшафт в мініатюрі - з горами, озерами, деревами, навіть енергетикою - і об'єднати його з життєвим простором людини. Жити близько до Природи в культурі Китаю означає найпростіший джерело натхнення не тільки для очей, але для розуму і духу. У Китаї до створення садів ставляться як до справжньому мистецтву, такому ж, як живопис, скульптура чи поезія, намагаючись досягти в ньому балансу, гармонії, пропорцій та різноманітності, що лежать в основі життя. Комбінуючи такі природні елементи, як камінь, вода, дерева і квіти, зі штучно створеними елементами архітектури, живопису і поезії, майстри прагнуть досягти відповідає принципам даосизму балансу і гармонії Людини і Природи.

1. Ідеологічна основа садово-паркового мистецтва Китаю.

Традиційний китайський сад - своєрідний феномен культури. У ньому знайшло відображення основоположне для китайської культурної традиції світорозуміння, а саме - специфіка філософсько-релігійного, естетичного та етичного ставлення до дійсності. Особливості китайських садів складаються в якісно іншому, відмінному від європейського, підході до системи взаємин людини зі світом. Це свого роду В«наочна допомогаВ», модель взаємовідносин людей і природи, реалізована китайської культурною традицією.

У китайській філософській традиції навколишній світ людини не поділяється на категорії, звичні для філософської традиції Європи. У зв'язку з цим постає проблема аналізу системи відповідних термінів і понять, оскільки історично склався в країнах з європейською структурою свідомості понятійний апарат лише з великими застереженнями можна застосувати до Китаю. Зокрема, поняття В«природаВ» у китайців істотно відрізняється від звичного для людини з європейською культурою мислення.

Китайці так само, як і європейці, відокремлювали природне середовище від культурної, штучно створеною людиною. Різниця полягає в тому, яким онтологічним статусом у системі взаємовідносин природи і культури володіла людина. Оскільки цей статус був досить специфічним, сприйняття світу і ставлення до природного середовища в Китаї знаходило безліч оригінальних особливостей, тому часто вельми складно проводити паралелі між реальним змістом терміна В«природаВ» в західній культурі і поняттям цзи-жань в китайській філософській традиції. Щоб зрозуміти особливості традиційного ставлення до природного середовища в садово-парковому мистецтві Китаю, зупинимося докладніше на тому, як розумілася ця природна Середа і статус самої людини.

Згідно древнім китайським уявленням, світ розкладається на три складові (сань-цай) - Небо, Землю і Людину. Вони єдиносущий і володіють рівним онтологічним статусом. Вища функція людини при взаємодії з природою зводилася до зближенню з навколишнім світом і саморозкриттю його сутності відповідно до чином, народжується Небом і Землею. Найбільш повно це можна було реалізувати у творчості, однією з найяскравіших і значимих сфер якого було мистецтво. Тут ми стикаємося з феноменом ієрогліфічного мислення, особливої вЂ‹вЂ‹ментальної формою людського інтелекту, характерної для Китаю. Зорові асоціації лежать в основі ієрогліфічного листа, позначилися на світовідчутті творців і носіїв китайської культури, що породила специфічне сприйняття форми і простору і не має аналогів в європейських структурах свідомості. В індоєвропейських культурах акт космогенеза починається звуком (словом), тобто основоположною одиницею, яка формує образ у свідомості, найчастіше стає звук. У Китаї ж першорядної у передачі інформації та формуванні образу є лінія і формований нею візуальний знак.

Таке сприйняття зумовило незвичайну ємність зорового образу і відповідно більшу філософське осмислення і велику силу впливу на людину тих сфер творчої діяльності, які були пов'язані з візуальними знаками. До них відносяться в першу чергу каліграфія і живопис. Однак базові для цих сфер мистецтва естетичні принципи активно використовувалися і в інших його областях, в тому числі і в садово-парковому мистецтві.

Садове мистецтво, в силу своєї специфіки, дозволяє дуже багатосторонньо поглянути на багато аспектів взаємин людини з природним середовищем. Крім того, що цей вид мистецтва припускає візуальне втілення образу (особливо значуще в китайській традиції), засобом його вираження є природне середовище, з її атрибутів моделюється той тип взаємин людини з навколишнім світом (а значить і з космосом), який природний і навіть ідеальний для культури такого типу і в той же час демонструє її світоглядні основи.

Садово-паркове мистецтво як модель, що відбиває принципи взаємин людини з природою, зустрічається практично в будь-якій культурній традиції, що дає можливість провести певні паралелі. Цілі створення саду і в Європі і в Китаї досить подібні: це спроба помістити природну природне середовище в соціокультурну сферу, попередньо надавши їй найбільш прийнятний для даного культурної свідомості вигляд. Однак на цьому подібність закінчується, і на передній план виступають відмінності, зумовлені відмінністю психічних, культурних і інших факторів.

Етико-філософське наповнення садово-паркового мистецтва в Китаї було настільки велике, що цілком правомірно поставити його в один ряд з такими традиційно важливими видами китайського мистецтва, як каліграфія і живопис, де використовувалися подібні засоби вираження і принципи. Можна навіть сказати, що деякі способи просторової побудови ландшафтних композицій були запозичені з живопису. Багато прославлен...

і художники, які, до речі, часто досягали чималих успіхів і в каліграфії, створювали значні твори в області проектування садів. Характерні в цьому відношенні знамениті сади ченця Ши-тао (В«Сад десяти тисяч каменівВ» і В«Гірська обитель шаруватих каменівВ»). Можливість повноцінного творчості однієї людини в різних сферах мистецтва пояснювалася загальними принципами і завданнями, що лежать в основі цих видів мистецтва, а також подібною організацією творчого процесу.

Фен-шуй.

Порушуючи тему китайського саду, ми неминуче стикаємося з таким специфічним явищем китайської культури, як геомантія, іменована в Китаї В«фен-шуйВ».До цих пір уявлення про вплив геомантії на китайську культуру не дуже ясно. Проблема полягає в тому, що геомантію як окреме явище важко виокремити з усього пласта культурного життя Китаю. У той же час багато специфічні риси китайської традиції обумовлені саме впливом фен-шуй, яке настільки глибоко увійшло в життя китайського суспільства, що стало формувати особливості його культури і світосприйняття, що, природно, відбивалося і в мистецтві.

Рис.1. Символ фен-шуй.

У найзагальнішому вигляді фен-шуй можна було б охарактеризувати як вчення про вплив енергії, випромінюваної різними ландшафтними формами земної поверхні, на життєдіяльність людини. Все різноманіття їх взаємодії формує енергетичну конфігурацію простору, того самого, в якому живе і діє людина і з яким він, згідно світоглядним принципам Китаю, знаходиться у нерозривному зв'язку. Тобто вихідними у фен-шуй є уявлення про велику тріаді: Небо - Земля - вЂ‹вЂ‹Людина, яка визначала специфіку взаємовідносин людини і природи в Китаї. Оскільки світ в цілому бачився як єдиний живий організм, освоєння принципів управління енергетичними особливостями простору давало можливість впливу на події окремого людського життя або суспільства в цілому.

Стосовно

Без подачи тока В Украине отключают свет? Автономно работает до 6 часов. savemart.com.ua 149 грн

Свитерки и не только Тёплая распродажа на modnaKasta modnakasta.ua Скидка 70%

до садово-паркового мистецтва фен-шуй ставив метою вибудувати навколишній простір таким чином, щоб реалізувати потенціал людини як елемента космічної тріади, визначаючи структуру і зовнішній вигляд саду. Сад як модель космосу зовсім не вимагав присутності людини для реалізації цієї функції. Це досягалося самим фактом творчості, оскільки крім геомантіческой структури сад одночасно був витвором мистецтва.

В даному випадку ми стикаємося з уявленнями про те, що творчість людини робило його причетним до природи Неба і Землі, включаючи в круговорот всесвіту (в китайському понятті вираженого Біном тяньді - Небо і Земля). Творча активність людини зближувала його з Небом і Землею. Китайський сад в цьому сенсі втілює в собі ідею єдності світу і людини. Історичні корені цього подання можна знайти в глибокої давнини. Так вже в найдавнішому каноні - В«Книзі ПісеньВ» - малося згадка про В«радощі паркуВ».

З плином часу садове мистецтво ставало плодом трансформації древньої космологічної символіки, в результаті якої відійшла на задній план доісторична міфологія, а на передній - вийшла естетика.

2. Історичні аспекти садово-паркового мистецтва Китаю.

В період династії Чжоу існували вже два чітко виражених типу саду. До Початоквідносяться імператорські ритуальні мисливські угіддя ,займали великі території. Частина спійманих або убитих на полюванні тварин приносилася в жертву предкам, Неба і Землі.

Другий типбув характерний для царства Чу, що розташовувався на півдні Китаю. Він являв собою, по всій видимості, особливим чином облаштовану місцевість, призначену для занурення в шаманський транс, що становив характерний компонент духовної культури Чу. Подібні сади знаходилися при храмових територіях .. Найбільш ранні повідомлення про парках представляють їх атрибутами влади і знаками її священства. Так, міфічні царі Китаю, за переказами, тримали в ставках своїх парків двох драконів. Реальні правителі давньокитайських царств населяли палацові парки жертовними тваринами і рідкісними звірами. Цей звичай був невиразним нагадуванням про священних узах, що зв'язують людину і тваринний світ в первісної релігії. Вельми давнє коріння мало і уявлення про сад як В«блаженному місціВ» - царстві вічного достатку і щастя. Подібний сад-рай стародавні китайці наділяли ознаками дуже подібними з тими, якими володів locus amoenus в античній та середньовічній літературі Європи: м'яким кліматом, достатком води і їжі, пишною рослинністю, багатою фауною .

Пізніше в палацових парках правителів старокитайських імперій ми зустрічаємо переплетення мотивів саду-універсуму і саду - райської обителі. Відомо, що в ці парки звозили каміння, рослини і звірів з усіх країв світла, не виключаючи навіть Персії, в них малося В«тридцять шість палаців і павільйонівВ» (безсумнівно символічне число) і навіть мініатюрні копії реальних озер, гір і палаців правителів завойованих країн. При першому імператорі Цинь Шихуанді, парк став усвідомлюватися не тільки як модель космосу, але і як прообраз Піднебесної. На території його парків був відтворений ландшафт Китаю, і імператор керував усією країною, не виходячи з парку, оскільки вважалося, що модель володіла тими ж властивостями, що і оригінал. Палацові парки, очевидно, розглядалися в давнину як мікрокосм і необхідний атрибут вселенської влади імператора. Недарма тварин розселяли в різних частинах парку в залежності від районів їх проживання на Землі, а придворний поет II століття до н. е.. у своєму белетризовані описі палацу заявляв навіть, що річки в імператорському парку, як у всьому світі, замерзають тільки в північних межах. За часів династії Хань (202 до н.е. - 220 н.е.) імператорські парки поєднували в собі вже езотеричну і соціальну програму. Це був період особливої вЂ‹вЂ‹популярності даоської алхімії, пошуків пігулки безсмертя і культу небожителів сянь, які, як вважалося, були здатні допомогти в цих пошуках. Тому в імператорських садах відтворювався ландшафт, здатний максимальним чином привернути небожителів: будувалися спеціальні гори - обителі сяней, ставилися бронзові дзеркала - для збору місячної роси, їжі для небожителів, по схилах гір висівали В«чарівніВ» гриби лін'-чжі і навіть ставилися бронзові статуї небожителів. Іншими словами, активно використовувалися принципи симпатичної магії - тяжіння подібного до подібного. В цей же час обов'язковою приналежністю саду став ставок, розташований звичайно біля підніжжя гори. Можливо, це було відгомоном давніх уявлень про Світовий Горе і Світовому Океані, що, за висловом В.В. Малявіна, стало в Китаї В«Найпростішим і найбільш стійким символом світобудовиВ».

Зародження класичної естетики китайського саду слід відносити до епохи раннього середньовіччя. За часу вона збігається зі становленням китайського пейзажного живопису. До V-VI ст. н.е. склалися дві стійкі форми китайського саду: імператорські і приватні сади.Традиції їх створення розвивалися в тісній взаємодії один з одним, що виключає можливість їх протиставлення. Вони взаємно доповнюють один одного. Естетика приватних садів виросла з запозичення і деякого переосмислення принципів формування імператорських парків. Приблизно таким же чином, як видно, створювалися і сади при монастирях.

На півночі Китаю отримали поширення масштабні імператорські сади, тоді як традиція шаманських садів держави Чу, орієнтованих на внутрішній транс, цілком можливо, послужила сходинкою для розвитку так званих садів серця. Перший тип представляв собою масштабну картину світу, що вражала уяву розмірами, буйством фарб і різноманіттям форм, а другий - відрізнявся переважної монохромностью, меншими розмірами і великою схильністю до деталей і мініатюрним композиціям.
У наступні століття садове мистецтво Китаю безперервно вдосконалювалась. Немаловажну роль тут відіграли ідеї неоконфуціанства, упор на особливу увагу до природи і внутрішнє самоп...

ізнання людини через діалог з природою.

Зі збережених до наших днів садів найбільш ранні відносяться за часом споруди до епохи Мін (1368-1644). З цього періоду, вони дійшли до нас без істотних змін. Це послужило підставою для досить поширеної думки про те, що розквіт садового мистецтва припадає на період правління династії Мін. Однак зразки мистецтва наступних епох являють приклади того, що садово-паркове мистецтво безперервно удосконалювався протягом усього свого багатовікового розвитку.

Серед різноманіття традиційних китайських садів абсолютно чітко можна простежити шість їх видів, близьких один до одного за принципами організації. Це:

1) при імператорських палацах ,

2) при імператорських гробницях ,

3) при храмах ,

4) сади природних пейзажів,

5) домашні сади,

6) сади вчених .

В відміну від паркової традиції Європи, де сад призначався для розваг і прогулянок, в Китаї - це завжди місце, де живуть звичайним повсякденним життям. Сад лише повідомляє нову якість звичного побуті, не відокремлюючи від нього своє простір. І разом з тим це простір особливе, чітко виділене, з фіксованими межами.

Цікаву реалізацію функцій садово-паркового комплексу представляють імператорські сади. Архітектурне побудова палацово-храмового комплексу видає в ньому культова споруда. Метою перебування в цьому архітектурному ансамблі було спілкування з Небом. У Гугуні все підпорядковано одній ідеї - максимально ефективно розподілити потік космічної енергії, що повинне благотворно вплинути, по уявленнями китайців, на благополуччя імперії і життя імператора - сакралізував персони, її уособлювала.