Философия Нового времени о природе и сущности человека
"Я мыслю, следовательно, существую"
Р. Декарт
В 17 веке в Европе возникает наука в современном понимании этого термина (открытия Ньютона, Галилея, Кеплера, великие географические открытия). Как следствие, меняется взгляд на мир. Прежняя система знаний, опиравшаяся на библию, теперь не может отвечать потребностям общества.
Перед философами Нового времени (Р. Декарт, Дж. Локк, Б.Спиноза) в качестве одной из первоочередных встала задача определения человеческой природы или, иначе говоря, сущности человека. Это обусловлено тем, что учение о человеческой природе выполняет синтезирующие функции: в его рамках физические, природные свойства человека сопоставляются и каким-либо образом связываются с духовными, моральными качествами; индивидуальные желания и устремления с социальными.
Огромный вклад в разработку проблемы природы человека внесли такие философы как Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза и Р. Декарт, рассматривавшие человека лишь как элемент природы, как неотъемлемую часть природы.
Философами Нового времени выдвигается следующий набор признаков, составляющих человеческую природу:
· Прежде всего – это физические, природные свойства человеческого тела и человек рассматривается как любое физическое тело природы.
· Чувственные реакции и действия. Сюда включаются естественные физиологические потребности и различные реакции, основывающиеся на этих потребностях. Затем выделяются те желания, которые коренятся в естественных потребностях, но у различных философов они получают различные наименования – это аффекты или "страсти души".
· Свойство разумности. Это существенное качество, исключительно человеческое, отличающее человека от животных.
· В число неотъемлемых свойств человеческой природы философы Нового времени включают равенство людей от природы и стремление к свободе. Здесь уже можно видеть, что размышление о природе человека выходит за рамки логики естественнонаучного рассуждения, которое строилось в ту эпоху на основе физики или механики и представляют собой попытку ответить на весьма сложные вопросы развития человека в обществе.
· В природу человека включается стремление к самосохранению, к неприкосновенности и достоинству личности, жизни и имущества или собственности. Здесь совершается "скачок" к чисто социальным проблемам. Не менее существенным рассматривается и такое свойство человеческой природы, как стремление к общению с другими людьми, стремление к защите своей индивидуальности и стремление к общему благу.
· И последнее свойство человеческой природы – это активность, которая связывается, прежде всего, с разумом, с познанием и самопознанием.
Говоря о философских проблемах Нового времени нельзя не отметить и тот факт, что Новое время характеризуется утверждением субъекта. В одном случае субъект определяется как нейтральный наблюдатель природы и себя, а в другом – как активный деятель, конструирующий картину мира и преобразующий в соответствии с нею природу и общество. В рамках метафизики субъективности мир мыслится как предмет рассмотрения, исследования, а затем и технического освоения и преобразования. В соответствии с этим человек начинает рассматриваться как субъект исследования и действия.
Для философов Нового времени было характерным понимание природы человека как вечной и неизменной, причём, зачастую, в эту природу они включали и нравственные характеристики: злость, жадность, тщеславие, корысть и т.п. Однако Дж. Локк настаивал на том, что все эти качества человек приобретает лишь в процессе воспитания, т.е. в обществе, а рождается он с душой подобной чистому листу бумаги.
Философы Нового времени отстаивают мысль о независимости от Бога всех природных вещей и человека, как части природы. По сути, выдвигается методологический запрет: нельзя искать "подлинную" сущность человека где-то вне человека, т.к. как и все другие "вещи природы" человек несёт в себе и только в себе собственную сущность. Таким образом, индивид становится "точкой отсчёта" для естественных наук, изучающих человека и для философии. Ценность этого подхода в том, что здесь содержится стремление понять человека в единстве и целостности, как природное и как общественное существо, причём, весьма однозначно высказывается мысль о том, что человек есть продукт среды. Благодаря идее об особом и самостоятельном индивиде, рождалась демократическая по своему характеру государственно-правовая идеология с её требованиями юридических и всяких других гарантий неприкосновенности личности, презумпции невиновности и других прав и свобод человека.