Непротивлення злу насильством 2 страница
• громадській думці;
• власному складу характеру;
•обставинам, що склалися.
Людина скоює етичні вчинки без видимих причин, по власному вибору, абсолютно вільно.
Тема 3. Природа людини і походження моралі
План:
Питання 1. Природа людини
Питання 2. Походження моралі
Питання 3. Моральна регуляція в родовому суспільстві
Питання 4. Мораль в рабовласницькому суспільстві
Питання 5. Індивідуалістично орієнтовані етичні вчення античної епохи
Питання 6. Суб'єктивно-ідеалістично орієнтовані етичні вчення античності
Питання 7. Етичний суб'єктивізм в епоху античності
Питання 1. Природа людини
1. Розумність поведінки людини
2. Доцільність поведінки людини
3. Специфічні властивості людини
1. Мораль є характеристикою особи (сукупність моральних якостей) і відносин між людьми (сукупність моральних норм). Вона показує ступінь панування розуму людини над афектами (пристрастями).
Мораль - характеристика душі людини. Душа - діяльно-вольовий початок, синтез розумної і безрозсудної частин (Аристотель):
• розумний початок - раціональний, це здатність об'єктивно оцінювати навколишню дійсність;
• безрозсудний початок - "природність" індивіда, суб'єктивна думка про світ. Безрозсудні процеси, що протікають на вегетативному рівні, не залежать від розуму, а відбуваються на рівні афектів, емоцій можуть регулюватися розумом.
Етичні норми всіх народів, релігійні моральні норми проголошують стриманість, помірність, обмеження природних афектів, в деяких випадках - заборона природних бажань (відвага - протидія інстинкту страху і т. п.).
Аристотель в праці "Велика етика" писав, що якщо чеснота заснована на розумі, то відчуття опираються йому. Оптимальна умова етики - коли "вірно направлений розум... згоден з рухами відчуттів".
Поведінка людини є етичною тоді, коли її направлено на досягнення абсолютної мети, вищого блага.
2. Розумність поведінки має на увазі його доцільність. Людина ставить перед собою мету - очікуваний результат діяльності. Мета (слідство) виступає в ролі причини діяльності.
Цілі людської діяльності знаходяться в ієрархічному зв'язку: кожна мета може стати засобом по відношенню до іншої. На вершині ієрархії цілей - вища мета. вище благо, яке:
• абсолютно;
• додає свідомість діяльності людства;
• виражає позитивну спрямованість діяльності людей (прагнення до досконалості).
З. Всіживі істоти, включаючи людину, є конкретно-плотськими, емпіричними, зв'язаними в єдину систему, підлеглу загальним біологічним законам.
Але в житті людини біологічні закони - тільки основа. Від решти істот людину відрізняють наступні якості:
* самосвідомість - людина усвідомлює своє "я", відділяє себе від навколишнього світу, оцінює навколишню дійсність з своєї точки зору (він центр системи координат);
* відчуття окремості від світу вимагає компенсації, об'єднання з іншими людьми (соціокультурні співтовариства);
* незапрограмованість. На відміну від тварин людина:
* вільна від біологічно заданих стереотипів поведінки;
* має універсальну нагоду;
* прагне до звільнення від біологічних обмежень;
* прагне за межі плотського життя (до ідеалів, до Бога);
* свобода вибору - поведінка людини не підлегла жорстким біологічним нормам. Свобода може виявлятися в:
* безкорисливому милосерді (альтруїзм);
* у невиправданій жорстокості (садизм, тероризм).
Вибір типу поведінки належить людині. При бажанні вона здатна протистояти своїм природженим, генетично закладеним негативним схильностям;
* усвідомлення смерті, кінцівки свого існування. Страх смерті призводе до серйозних роздумів про значення життя (приклад - знаменитий монолог Гамлета). Питання про значення життя носить етичний характер. Від відповіді на нього залежать поведінка людини, його взаємовідношення з іншими людьми;
* культура. На відміну від інших живих істот людина не тільки пристосовується до навколишнього середовища, але і змінює природні умови відповідно своїм потребам. Культура - "штучна природа", рукотворні зміни в навколишньому середовищі. Вона породила:
* принципово нові, небіологічні відносини між людьми;
* нові способи дій, не закладені в інстинктах;
* нові регулятори, що обмежують афекти, егоїзм людей. Культура сформувала нову систему заборон.
* табу, священна заборона (якнайдавніша форма заборон);
· систему засобів, що регламентують поведінку людей, уявлення про етичну поведінку.
Питання 2. Походження моралі
1. Формування моралі в первісному суспільстві
2. Етичні відносини в класовому - суспільстві
1. Мораль сформувалася в процесі:
• виділення людини з світу тварин;
• утворення соціальних спільнот;
• виникнення суспільних відносин
Виживання первісних людей було можливе тільки в колективі - родовій общині. Колективна праця, спільне мешкання вимагали узгодженої поведінки, формування і дотримання правил гуртожитку.
Порядок в первісній общині підтримувався за допомогою системи табу - заборон (на певні види їжі, сексуальних відносин і ін.). Порушення табу строго каралося всією общиною. В ході історичного розвитку на основі табу склалися звичаї, традиції, які:
• спиралися на громадську думку;
• розповсюджувалися тільки на членів общини;
• деякі з них носили етичний характер (шанування старших і т. п.);
• регулювали найважливіші для людей процеси (народження, брак, праця, смерть, війни);
• лежали в основі ритуалів.
Людина первісного суспільства не мала індивідуальних етичних переконань, орієнтувалася на етичні представлення суспільства. Він засвоював норми поведінки, слідував іншим членам суспільства. Деякі норми поведінки регулювали взаємостосунки общин.
Справедливість ґрунтувалася на принципі подяки (нанесення рівноцінного збитку, мести) - таліоне.
2. Етичні відносини в суспільстві почали формуватися в процесі соціального розшарування суспільства:
• розподіл і спеціалізації праці, підвищення її продуктивності;
• майнового розшарування общини.
Одиницею (осередком) суспільства стає патріархальна сім'я, що складається з декількох поколінь, що живуть разом і самостійно ведуть спільне господарство. Залежність сім'ї від общини слабшала.
Автономність сім'ї викликала виникнення індивідуальної етичної орієнтації, самовизначення особи. Етичні норми общини стають гнучкішими, узагальненими. Виникає етична оцінка поведінки людей:
• порушення норм караються з урахуванням міри вини і намірів провинився;
• вчинки оцінюються з точки зору не тільки корисності, але і відповідності уявленням про добро.
З виникненням держави, що об'єднала розрізнені общини, з'явилася необхідність моральної рівності всіх шарів суспільства, вироблення універсальних правил поведінки, принципів справедливості. Мораль рабовласницького суспільства:
• спиралася на звичаї і традиції;
• регулювала класові конфлікти;
• забезпечувала соціальну спадкоємність;
- була ідеологічним інструментом правлячих класів;
• не враховувала індивідуальності людини.
Питання 3. Моральна регуляція в родовому суспільстві
1. Родоплемінної общини
2. Патріархальна община
1. Община (спочатку родоплемінна, потім патріархально-сімейна) мала загальний культ, була заснована на принципі самоврядування. Первісна людина родоплемінної общини ототожнювала свою особу з суспільством, підкорялася колективній моральності.
В ході історичного розвитку біологічні форми діяльності (поведінка, обумовлена інстинктами) почали підкорятися соціальним закономірностям і моральній регуляції. Від членів общини потрібні:
• об'єднання зусиль (колективна праця);
• взаєморозуміння і взаємодопомога (кругова порука і ін.);
• обмеження біологічних інстинктів, що заважають життю і праці общини (харчові, сексуальні і інші табу). Виконання табу було одночасно соціальною і моральною вимогою.
Вимоги моралі в первісному суспільстві:
• носили обов'язковий і загальний характер;
• були закріплені в звичаях, традиціях, правилах;
• виражали інтереси суспільства в цілому (не враховуючи інтересів окремих людей).
Були визначені такі поняття, як борг, сором, підпорядкування старшим і т.д. Етичні поняття і традиції передавалися подальшим
поколінням за допомогою колективної праці, спеціальних обрядів, ритуалів (ініціація і т. п.).
Етичні норми родових племен розповсюджувалися тільки на членів общини (наприклад, вбивство чужака не засуджувалося), розповсюджувалися на всіх членів общини в рівній мірі.
Людина первісного суспільства одухотворяла сили природи, рослин, тваринних і поширювала на них моральні вимоги.
Моральне регулювання суспільства здійснювалося за допомогою:
• табу;
- традицій, звичаїв, ритуалів;
• колективної трудової діяльності.
Особливості взаємостосунків в общині:
• моральна рівність всіх членів;
• тотожність особистих і колективних інтересів;
• община задає людям стереотипи поведінки (це створює комфорт в общині, зводить можливість порушення норм до мінімуму);
• громадська думка оцінює кожен вчинок кожного члена общини.
2. Територіальна общинаоб'єднує безліч патріархальних сімей, які:
• самостійно обробляють свій земельний наділ;
• є співвласниками колективної власності (пасовищ, річкових заплав, доріг і т. п.);
• беруть участь в колективних обговореннях загальних проблем (зібрання, віче і ін.).
В ході розвитку суспільства формуються моральні заповіді, виконання яких не обов'язкове (у людини з'являється право вибору). Статтевовіковий розподіл праці створює основу для усвідомлення власного "я" людини, виділення індивіда з колективу. З'являються порушення норм моральності, пов'язані з соціальною нерівністю (викликаною підвищенням продуктивності праці).
Прості норми моральності, вироблені в общинах, об'єднуючих патріархальні сім'ї:
• шанування батька (голови сім'ї) і старших;
- протекційне відношення до молодших, слабкіших;
• патріотизм;
• культ предків, приналежності до роду;
• пошана до померлих;
• колективізм і т. д
Питання 4. Мораль в рабовласницькому суспільстві. Антична філософія
1. Мораль класового суспільства
2. Філософія античної епохи
1. У класовому суспільстві відбулася зміна колективної моралі на мораль класового суспільства. Етика формувалася шляхом:
• пристосування старих норм і принципів моралі до нових соціальних умов;
• створення норм і принципів, відповідних рабовласницькому суспільству.
Можна виділити мораль:
• пануючого класу, вільних людей;
• рабів.
Єдина мораль, що відстоює інтереси гнобленого класу, не була сформована унаслідок роз'єднаності рабів, їх приналежності до різних національностей (мовний бар'єр і т. п.).
Раби прирівнювалися до робочих тварин. Вважалося, що рабам не властиві позитивні моральні якості.
Мораль пануючого класу була визнана головною (провідною) в суспільстві. Норми і цінності, що відображають інтереси рабовласників, підносилися як загальні.
2. На початку свого становлення етика була тісно пов'язана з філософією. Основою філософії була так звана передфілософія - єдність знання, міфології і буденної свідомості, осмислення етичних проблем.
Філософія виникла в 1-й половині I тис. до н.е. в Китаї, Індії і Греції як "світоглядне мислення", розповсюдження мислення на всесвіт. В коло питань філософії входили і питання моральності.
Особливості філософії Сходу і Заходу:
• філософія Індії була частиною міфологічного світогляду;
• філософія Китаю була тісно пов'язана з буденною, етичною свідомістю;
• філософія Стародавньої Греції була відокремлена від передфілософії.
Ці відмінності були обумовлені різним співвідношенням елементів предфілософії, національними особливостями, специфікою способів виробництва і ін.
У філософії Стародавньої Греції:
• формулюються основні загальні поняття;
• долається синкретизм мислення (єдність переказів, символіки, образів-архетипів);
• починається відділення від міфологічних уявлень.
У античній філософії і етиці були поставлені найважливіші етичні проблеми (місце людини в світі, суперечність інтересів індивіда і суспільства і т. п.), намічені варіанти рішення цих проблем, виникли майже всі типи світогляду, які розвивалися в подальші епохи.
Характеристики античної етики:
• розуміння моральності (мислення, поведінки) як розумності;
• орієнтація етики на людину ("Людина є міра всіх речей". Протагор);
• проголошення етичної самоцінності і суверенності особи;
• прагнення до досягнення гармонії (у душі людини, в суспільстві).
Питання 5. Індивідуалістично орієнтовані етичні
вчення античної епохи
1.Софізм
Абсолютизм
3. Гедонізм
4. Киникі.
1. Одним з вчень античної етики був софізм (V - IV ст. до н. э.). Софісти (Протагор, Горгий, Антифонт):
• заперечували безумовність і загальнозначущу моралі, її догматизм;
• проголошували цінність людини, її моральний релятивізм (наявність у кожного індивіда своїх моральних уявлень);
• вважали чеснотами всі достоїнства людини (розум, професіоналізм і т. п.);
• вважали справедливим все, що приносить користь (утилітаризм).
2. Супротивником софістів був Сократ (469 - 399 рр. до н. э.), що проголосив абсолютизм моралі (догматизм, ригоризм). Основні положення етики Сократа:
• єдність моралі і права ("...Що законне, те й справедливо", справедливе все те, що наказане державою);
• обмеженість моральних оцінок людей ("Людина знає те, що нічого не знає");
• головне в моралі - чесноти (мудрість, справедливість, помірність, мужність);
• мудрість є найважливішою чеснотою, з її допомогою досягається мета життя.
Сократ був основоположником евдемоністичної традиції. Він вважав, що:
• вище благо для людини - досягнення щастя;
• щастям є розумне моральне життя;
• задача етики - зробити людину моральною (тобто щасливою);
• основою моральності є знання (будь-яка чеснота - це вид знання);
• моральні цінності здійснюють регулятивні функції тільки тоді, коли осмислені людиною.
3. Арістін (435 - 355 рр. до н. э.), учень Сократа, заснував напрям етики, званий гедонізмом. Арістін заснував школу філософії в м. Кирене (Північна Африка), його послідовники називалися киренаїкамі.
Основні положення етики гедонізму:
• вищим благом є задоволення, зло - це страждання;
• вищою моральною цінністю є життя людини в її плотських проявах;
• фізичні задоволення важливіші духовних;
• мораль і розум другорядні (допомагають уникати страждань, досягати задоволень);
• значення життя людини - в насолоді кожною її миттю.
Послідовник гедонізму Гегесий закликав до самогубства людей, в чиєму житті більше страждань, ніж насолоди.
4. Супротивниками гедонізму були киники (циніки) Антісфен(435 - 375 рр. до н. э.) і Діоген Синопській (? - 300 р. до н. э.). Вони проголошували:
• аскетичний спосіб життя як мета діяльності людини;
• заперечення задоволень і елементарних зручностей;
• пріоритет духовних цінностей;
• духовну свободу як вище благо, презирство до цінностей суспільства ("свобода від суспільства");
• закони природи як закони суспільства і т.д.
Ідея етичної свободи була доведена до крайності. Позиція киників привела до заперечення елементарних моральних норм суспільства.
Питання 6. Суб'єктивно-ідеалістично орієнтовані
етичні вчення античності
1. Ідеалізм Платона
Етика Аристотеля
1. Учень Сократа Платон (427 - 347 рр. до н. э.) розвивав ідеї свого вчителя, систематизував етичні ідеї на об'єктивно-ідеалістичній основі. Згідно з Платоном світ є дуалістічним. Він включає:
• світ явищ (видимий світ);
• гармонійний світ вічних ідей - ейдосів (у ньому перебувають душі людей до народження у видимому світі). Ідеї є прообразами всього існуючого у видимому світі. Становлячі концепції Платона.
• Індивідуальна етика - вчення про вдосконалення людини (етичному, інтелектуальному), гармонізації душі людини. Платон вважав, що значення життя людини полягає в наближенні до світу ідей шляхом самовдосконалення.
Мудрець повинен прагнути до виходу з недосконалого видимого світу і возз'єднанню з гармонійним світом ідей.
Чесноти засновані на сторонах душі людини:
* мудрість (розумна сторона);
* мужність (вольова сторона);
* помірність (афектна сторона).
Чесноти є природженими якостями, душа людини згадує те, що знала до народження.
• Соціальна етика. У утопічному трактаті "Держава" Платон обґрунтовує моральну ієрархію, яка відповідає ієрархії соціальній. Кожна чеснота властива тому або іншому стану:
* мудрість - правителям;
* мужність - воїнам;
* помірність - селянам і ремісникам;
* справедливість є чеснотою держави (але не якістю особи), реалізується за допомогою жорсткої політичної ієрархії;
* раби позбавлені чеснот взагалі.
Платон затверджував пріоритет соціальної гармонії. Інтереси індивіда відходять на задній план. Моральність індивіда повинна бути соціально значущою. Людина згідно Платону стає етичною тоді, коли підпорядковує своє життя інтересам суспільства в цілому.
І праці "Закони" Платон стверджував, що чеснота народу є помилковою, "гендлярською". Філософська чеснота є істинною, вона властива правителям. Мудрець, філософ повинен прагнути до виходу за межі плотського світу, возз'єднанню зі світом вічних ідей.
2. Аристотель (384 - 322 рр. до н. э.) з міста Стагира:
• ввів термін "етика";
• класифікував етичні поняття;
• обґрунтував етику як систему наукового знання;
• написав перші етичні праці "Нікомахова етика", "Евдемова етика", "Велика етика";
• узагальнив етичні погляди попередників в синтетичну теорію моралі;
• сформулював основні проблеми етики і т.д.
Згідно Аристотелю етика - це прикладна наука, що вивчає моральність, чесноти, мета якої - зробити людину моральною (а значить, щасливою).
Етиці Аристотеля властивий евдемонізм: вища мета людини - блаженство, щастя, яке полягає в розумній діяльності (благо - не тільки результат моральної дії, але і сама дія), відчутті задоволення від моральної діяльності.
Аристотелю чужий ідеалізм Платона. Він вважав, що людина повинна знайти щастя в емпіричному, видимому світі. Тому задачами етики є: дати людині моральні знання, навчити його моральній поведінці.
Аристотель стверджував, що чесноти:
• є не природженими, а благоздобутими в процесі виховання якостями;
• у основі мають природні пристрасті (страх і т. п.), які морально нейтральні;
• виникають тоді, коли людина дає оцінку пристрастям.
Виховання, по Аристотелю, - боротьба з крайнощами в прояві пристрастей. Чеснота - це "золота середина" між крайнощами. Наприклад, чеснота - щедрість, крайнощі - скупість і марнотратство чеснотами не є.
Головна чеснота - справедливість. Аристотель виділяв справедливість:
• розподільчу (політичну): розділення благ відповідно гідності людей;
• зрівняльну (економічну).
"...Мірило достоїнства... громадяни демократії бачать... у свободі, олігархія - в багатстві, аристократія - в чесноті" (Аристотель).
Згідно Аристотелю людина здатна досягти щастя, тільки керуючись розумом.
Аристотель розподіляв чесноти на діаноетичні(інтелектуальні і етичні(вольові). Істинно етичною поведінка є тоді, коли розум узгоджений з відчуттями (єдність етичних і діаноетичних чеснот).
Вчинки можуть бути:
• добровільними, навмисними - їх характеризують наявність мотиві свідомий вибір. Тільки добровільні вчинки можна оцінювати етично (схвалювати або засуджувати);
• недобровільними, які вчиняють без вільного волевиявлення (можуть викликати співчуття і т. п.).
Аристотель вважав, що гармонія у взаємостосунках людини і суспільства можлива при виконанні наступних умов:
• з боку індивіда - розумно обмежувати потреби, орієнтуватися на суспільне благо;
• з боку держави - захищати інтереси громадян, враховувати потреби людини.
Аристотель також розглядав проблеми, що мають велике значення для розвитку етики:
* спілкування (вчення про дружбу);
* єдність етики і політики;
* відповідальність в моралі і т.д.
Питання 7. Етичний суб'єктивізм в епоху античності
1. Епікурейство
2. Евдемонізм Демокрита
3. Стоїцизм
1. Епікур(341 - 270 рр. до н. э.) створив філософську школу, яка проіснувала 600 років. Він був послідовником традиції евдемонізму. Згідно Епікуру щастя - це свобода від фізичних і душевних страждань, самодостатність індивіда, свобода від зовнішнього світу.
Умови, необхідні для щастя:
• атараксія - безтурботність, незворушність духу;
• правильне ставлення до задоволень;
• позбавлення від страхів;
• байдужість до зовнішньої;
• дружба.
Епікурейці вважали, що людина повинна:
• віддавати перевагу духовним задоволенням;
• дотримувати міру в задоволеннях;
• уникати неприродних задоволень. Епікур виділяв задоволення:
• природні, необхідні (їжа, пиття, одяг і ін.);
• природні, не необхідні (смачна їжа і т. п.);
• неприродні, не необхідні (влада, слава, багатство).
Природні потреби (на відміну від неприродних) легко задовольняються, їх задоволення не зв'язано з небезпеками, порушенням душевної рівноваги.
Для щастя і спокою людині необхідні тільки природні задоволення. Епікур говорив: "Живи непомітно".
У ієрархії задоволень вищими є духовні задоволення, зокрема заняття філософією.Філософія допомагає людям позбавитися — від страхів:
• перед богами: боги, досягнувши вищого блаженства, замкнуті на собі не виявляють ніякої цікавості до світу людей, не втручаються в їх життя;
• страху смерті: смерть не зло, а перехід в небуття, відсутність всяких відчуттів (зокрема страждань). Щастя визначається якістю життя, а не її тривалістю;
• страху перед необхідністю, перед долею: людині надана свобода вибору поведінки (і долі), ця свобода - прояв загальноприродної закономірності.
Досягненню щастя сприяє дружба. Це міжособове спілкування, що відбувається по добрій волі, взаємному бажанню і що приносить учасникам спілкування задоволення.
Держава є благом, воно забезпечує безпеку і незалежність людей.
Людина, на думку Епікура, повинна дотримувати закони (що дозволило уникати страждань), не займатися політичною активністю, оскільки вона веде до бажання неприродних задоволень (власті і ін.).
Людина, що живе в суспільстві, може відхилитися від того, що всього негативного приходить ззовні, сам стати джерелом моральних цінностей. Незалежність - одна з умов щастя.
2. Демокрит (460 - 370 рр. до н. э.) проголошував метою життя людина прагнення до щастя. Основою щастя є:
• душевний спокій;
• мудрість (найважливіша чеснота);
• відчуття міри (розумне задоволення потреб, помірність). Пізнання добра і зла здійснюється в процесі виховання. Демокрит говорив: "Більше людей стають хорошими від вправи, ніж від природи". Вада є слідством неуцтва.
Демокрит вважав, що:
- слава, багатство і прагнення до них позбавляють людей душевного спокою;
• бідність також робить людину заздрісною, неспокійною;
• мудрість забезпечує душевний спокій, а значить, щастя чоло століття.
Стоїки: Зенонз Китіона (333 - 262 рр. до н. э.), Хрісипп (281 - 208 рр. до н. э) розвивали ригористичні ідеї киників. Основні положення етики стоїків:
людина повинна:
усвідомити необхідність, наскрізну причинність - вираз вищого, розумного початку;
свідомо підкорятися необхідності, покірливо приймати свою долю;
в процесі підпорядкування не втрачати відчуття гідності;
жити розумно, добродійно, в гармонії з природою;
люди повинні долати такі пристрасті, як бажання, насолоду, страх, скорботу.
Відчуженість від пристрастей - найважливіша умова внутрішньої свободи людини;
мудрець, що досяг повного спокою (апатія),володіє чеснотами:
мужністю, справедливістю, помірністю, розсудливістю;
мудрець повинен бути щирим, безпристрасним, діяльним, строгим, гордим, позбавленим жалості (перш за все до себе самого), ставити благо суспільства вище особистого, керуватися почуттям обов'язку;
стоїки не цінували:
зовнішні блага; людські прихильності; здоров'я і навіть життя, якщо воно не етична. ("Краще гідно померти, ніж негідно жити". Сенека.)
У етиці стоїків існують тільки чеснота і вада, нюанси не входять в рамки моральності. Людина має право сама вирішувати, буде він добродійним або порочним.
Ідеї стоїцизму пройшли три періоди розвитку:
Стародавня Стоя (III - II ст. до н. э.);
Середня Стоя(II - I ст. до н. э.);
Нова Стоя (I - II ст.) " римський період розвитку стоїцизму. Для Нової Стої характерні:
песимістична покірність долі;
посилення індивідуалізму, "відходу в себе";
релігійні переживання;
милосердя, співчуття.
Представники стоїцизму: Сенека (5 р. до н.е. - 65 р. н. э.), Епіктет (50 -140), Марк Аврелій Антонін (121 - 180).
Тема 4. Етика періоду Середніх століть
План:
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (офіційна етична доктрина)
Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя (суб'єктивістські етичні вчення)
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
1. Християнська мораль Середньовіччя
2. Сословіє-корпоратівний характер середньовічної моралі
1. Етика середньовічної Європи V - XI ст. (період феодалізму) складалася в жорстких рамках релігії. У основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог - об'єктивне, безумовне, єдине джерело моралі.