Непротивлення злу насильством 5 страница
Основою моралі Д. Мілль вважав принцип користі: "...Такі правила для керівництва людині в її вчинках, через дотримання яких доставляється всьому людству існування, найвільніша від страждань і можливо багата насолода"
(Д. Мілль).
Принцип користі імперативний, є обов'язком людей. Користь полягає в загальному щасті. Задача людини - сприяти щастю інших людей. В першу чергу люди повинні прагнути до зменшення і усунення нещастя. Мілль вважав, що щастю перешкоджають:
• себелюбство, егоїзм і песимізм людей (люди не приймають нічого, окрім задоволень і розваг, тому розчаровані реальним життям);
• недостатній розумовий розвиток людей, перешкоджаюче розумінню істинного щастя (це не тільки екстаз, але і спокій задоволення);
• свавілля держави заважає людині користуватися джерелами щастя.
Мілль вважав, що прогрес суспільства, розвиток наук допоможуть справитися з цими перешкодами.
Оцінюючи деякі чесноти в рамках своєї концепції, філософ робить наступні висновки:
• якщо "жертва особистим щастям може бути корисна для щастя інших", значить, життя людей недосконале;
• самопожертвування не є самоціллю;
• аскетизм має сенс, тільки якщо приносить благо людям;
• загальне благо пов'язане з "золотим правилом моралі" і з християнською заповіддю любові.
2. Мілль виділяв два види етичних санкцій (строгих ухвал, заходів дії), що спонукають людей до здійснення вчинків:
• внутрішні: совість - безкорисливе відчуття, обумовлене моральним боргом;
• зовнішні: любов до Бога, боязнь гніву Божого або немилості людей.
Етичні відчуття природні і органічні, вони є благопридбанними, розвиваються під впливом зовнішніх санкцій і вражень.
Мілль стверджував, що чеснота не самоцінна, а є засобом досягнення щастя. Людина, орієнтуючись на загальне благо, повинна досягти хоча б свого приватного блага. В процесі досягнення він повинен керуватися совістю.
Мілль виділяв в головному моральному принципі нижні рівні моральності (другорядні принципи). Вони:
• значущі і обов'язкові, як і головний принцип;
• ними керуються люди в конкретних вчинках (заповіді Декалога і т. п.).
Щастя в представленні утилітаристів - задоволення, відсутність страждань. Пріоритетними є піднесені задоволення, а плотські задоволення другорядні.
Людина може одержувати задоволення від того, що робить добро. Якщо людина вершить добро не ради задоволення, значить, мета її дії
- благо інших.
Маючи право морального вибору, людина вибирає піднесені задоволення, що відповідають її відчуттю гідності (це відчуття - одна з умов щастя людини).
Д. Мілль інтерпретував категоричний імператив Канта таким чином: "...Ми повинні керуватися в... вчинках за таким правилом, яке можуть визнати всі розумні істоти з користю для їх колективного інтересу".
Мілль визнавав, що "...значна частина хороших вчинків скоюється не з прагнення до загальної користі, а з прагнення до індивідуальної користі, з яких і складається загальне благо". (Загальне благо - це сума приватних благ.)
Справедливість задається поняттям права. Основні вимоги справедливості:
• "не шкодь";
• подяка ("добром за добро");
• відплата;
• безпристасність (подяка або відплата по заслугах, не дивлячись на особи).
Виробляючи моральну оцінку вчинкові, на думку Мілля, слід виходити з тих же вимог. Оцінка повинна бути неупередженою:
однакові вчинки оцінюються по одних критеріях, особисті якості, моральний вигляд людини не беруться до уваги, по окремому вчинку не оцінюється характер людини.
Тема 7. Етична думка XX століття
План:
Питання 1. Етика XX в. Марксистська етична теорія
Питання 2. Етична думка XX в. Альберт Швейцер
Питання 3. Російська етична думка XIX - XX ст. Етичні погляди
Ф.М. Достоєвського
Питання 4. Російська етична думка XIX - XX ст. Л. Н. Толстой
Питання 5. Російська етична думка XIX - XX ст.Революційні демократи
Питання 6. Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу
Питання 7. Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу. Релігійні етичні вчення
Питання 1. Етика XX в. Марксистська етична теорія
1. Вчення К. Маркса і Ф. Енгельса
2. Мораль соціалістичного суспільства
1. Карл Маркс (1818 - 1883) і Фрідріх Енгельс (1820 - 1895) не створили спеціальної етичної теорії. Марксистська філософія визначила новий підхід до етичних проблем - соціально-історичний.У капіталістичному суспільстві панували товарно-грошові відносини, майнова залежність, експлуатація і ін. Ці явища зробили вплив на всі сфери життя суспільства. У суспільстві (буржуазному) наростають індивідуалізм і моральне відчуження людини. Основною цінністю стає багатство. Цінність людини в буржуазному суспільстві визначають послуги, які він може надати.
З часом індивідуалізм абсолютизується, стає антигуманним і перешкоджає розвитку особи. Духовний світ іншої людини сприймається як ворожий. Маркс стверджував, що виходом з цього положення для людини індустріальної цивілізації стали:
• відчуження від діючих в суспільстві моральних норм і цінностей;
• роздвоєння моральної особи людини на "несправжню" і "справжню" (у особистому житті, поза соціальною роллю людини);
• відчуження особи від духовного світу інших людей.
На думку Маркса і Енгельса, мораль соціально обумовлена і заснована на економічних відносинах в суспільстві. Основний елемент моралі - соціальний ідеал, що історично розвивається. Пролетаріат, будучи найпрогресивнішим класом буржуазного суспільства, повинен вважати своєю метою ліквідацію несправедливого ладу, Маркс і Енгельс стверджували, що пролетарська мораль:
• історично прогресивна;
• заснована на "матеріальній практиці";
• носить загальнолюдський характер;
• звільнена від релігійних догм.
Основоположники марксизму розвинули принцип історизму Гегеля, розробили соціально-історичний підхід до моралі:
• моральність визначена способом життя людини;
• спосіб життя визначений пануючим в суспільстві способом виробництва (не тільки в матеріальній сфері, але і всього суспільного життя).
2. Радянська етична теорія переосмислила установки марксизму, доповнила їх новими ідеями. Марксистсько-ленінська ідеологія СРСР включала вчення про мораль.
Мета навчання - побудова комуністичного суспільства. У комуністичному суспільстві передбачалися:
• розподіл благ по потребах членів суспільства;
• вільний розвиток кожної людини як умова вільного розвитку всіх людей;
• висока свідомість людей, подолання егоїстичних прагнень.
Основні положення марксистсько-ленінської етики. Ідеали комуністичного суспільства, на думку ідеологів, досягаються тільки революційним шляхом. Революція припускає насильство відносно інакомислячих. Пролиття крові не виключається. Насильство намагалися виправдати тим, що революція скоюється на користь трудящої більшості.
Пролетарська партія очолює революцію, є організатором нового суспільства.
В. Ленін стверджував, що єдиним критерієм моральності є вірність задачам пролетарської боротьби і партії.
Ідеологи марксизму проголосили:
• пріоритет інтересів класу над інтересами індивіда;
• підпорядкування людини колективу (трудовому, партійному);
- особисте, сімейне життя людини підконтрольні колективу і партії. Аморальними вважалися:
• прагнення до матеріального благополуччя;
• побутові блага, комфорт,
• проходження моді і т.д.
У соціалістичному суспільстві формально була проголошена свобода совісті. Проте єдино вірною вважалася безрелігійна мораль. Віруючі часто піддавалися переслідуванню.
Важливим принципом марксистсько-ленінської етики є інтернаціоналізм: братство гноблених класів різних країн, допомога у визвольній боротьбі пролетаріату інших країн.
Обов'язковою межею моральної людини соціалістичного суспільства є оптимізм, віра в світле майбутнє, перемогу комунізму і ін. Моральна рефлексія, песимізм, сумніви відкидалися як буржуазні, розкладаючі.
Практична мораль у сфері політики базувалася на принципах вироблених Макіавеллі. Основною метою (перемогою комунізму) виправдовувалися жорстокість, репресії, переслідування інакомислячих і ін.
Соціалістична мораль в ідеалі означала:
• гуманізацію всіх сфер життя суспільства і людини;
• духовне зростання індивіда;
• особисту відповідальність кожної людини за життя суспільства;
• зростання солідарності членів суспільства, спілкування, засноване на духовних інтересах людей;
• пошана до праці;
• турбота суспільства про дітей, старих, хворих і т.д.
Передбачалося, що в комуністичному суспільстві етична регуляція замінить правову, тобто люди досягнуть високого рівня розвитку етичної свідомості.
В порівнянні з кризовою капіталістичною мораллю ідеали комуністичної моралі відрізнялися прогресивністю і гуманністю. Соціалістична мораль не була реалізована повною мірою.
Питання 2. Етична думка XX в. Альберт Швейцер
1. Егоїстичний і моральний періоди життя. Подвижництво
2. "Благоговіння перед життям". Етика
1. Альберт Швейцер (1875 - 1965) висловив своє етичне вчення в працях "Культура і етика", "Філософія релігії І. Канта" і ін. Швейцер виділяв в житті людини два періоди:
• егоїстичний період самоствердження - присвячений задоволенню приватних прагнень;
• моральний, християнський - період самозречення, служіння людям.
Чим більше уваги людина приділяла собі в першій половині життя, тим краще вона розвинула свої здібності і тим більшь корисна людям в другій частині життя.
Цей висновок Швейцер зробив на основі свого життєвого досвіду: у віці 30 років він пожертвував благополучним життям і успішною кар'єрою ради місіонерської діяльності в Африці. Він побудував схему ухвалення морального рішення (переходу до другого періоду життя):
• загальна ціннісна орієнтація, визначення мотивів;
• конкретний намір, оцінка протистоячих сил, вибір засобів досягнення;
• ухвалення рішення.
На думку Швейцера, неприпустимими і аморальними є втручання у внутрішній світ людини, нав'язування своїх думок і оцінок. Людина повинна коїти тільки ті вчинки, за які може нести повну відповідальність.
Керівництвом до дії є відчуття вини за благополучне егоїстичне життя. Швейцер стверджував, що жителі багатих розвинених держав несуть відповідальність за страждання народів третього світу. Найяскравішою межею особи Швейцера було подвижництво - безпосереднє служіння людям. Ознаки подвижництва:
• допомога в будь-яких умовах і життєвих обставинах;
• подвижник повинен знаходитися в тих же умовах, що і ті, кому допомагає, терпіти ту ж потребу;
• діяльна допомога (вона переважніша від слів співчуття);
• здійснення очевидно гуманних дій;
• чистота мотивів допомоги (її не нав'язують).
Людина не повинна використовувати нещастя інших для самоствердження, милування собою.
Безкорисливе служіння людям є гарантією чесності.
2. Швейцер стверджував, що європейська культура знаходиться в глибокій кризі. Її ознаки: панування матеріального над духовним, підпорядкування індивіда цілям суспільства.
Головною причиною кризи культури є криза світогляду який виразився в:
• песимістичному мисленні;
• втраті зв'язку з етичними ідеалами;
• прагненні до зовнішніх успіхів і добробуту;
• неглибокому обґрунтуванні етичного ідеалу.
Швейцер вважав за необхідне відновити зв'язок оптимістичного світогляду європейських людей з етикою, обґрунтувати залежність світогляду від етики.
Швейцер писав: "...світо" і життєствердження співвіднесено з етикою це є світоглядом культури"." Альберт Благоговеніє перед життям" ідея, що містить разом міро- і жізнеутвержденіє і етику.
Світогляд етичного світо-, і життєутверждення і його ідеали культури обґрунтовані в мисленні. Людина, що думає про себе і своє місце у світі, затверджує себе як волю до життя серед інших.
У основі самоідентифікації лежить існування(а не думка). Існування виражене у волі до життя, затверджується як задоволення або страждання, є дійсним предметом думки людини.
Воля до життя виявляє ставлення людини до себе і навколишнього світу, приводить людину в діяльний стан.
Відношення людини до волі до життя може бути:
* негативним, протиприродним, необґрунтованим в логічному мисленні (може вилитися в самогубство);
* позитивним, природним (благоговіння перед життям). У особи мислячої, етичної:
* воля до життя позитивна;
* діяльність прямує благоговінням перед життям;
* затвердження волі до життя є етичною задачею.
Основним принципом етичного, на думку Швейцера, є "...спонукання виказувати рівне благоговіння перед життям як по відношенню до своєї волі до життя, так і по відношенню до будь-якої іншої".
Добром є все, що сприяє збереженню і розвитку життя. Зло - все, що знищує життя або перешкоджає його розвитку.
Швейцер вважав, що етика народилася з містики (залучення до вічного, неземного шляхом магічного акту або умогляду). Вона можлива не як знання, а як дія і індивідуальний вибір, який сполучає індивіда з іншими живими істотами. Практична етика співпадає з основним принципом етичного (благоговінням перед життям) і наказує тільки одне правило - благоговійне відношення до життя у всіх її формах і в будь-яких обставинах.
"Благоговіння" виражається в прагненні зберігати будь-яке життя, робити максимально можливе добро. "Світ є... драма роздвоєння волі до життя, оскільки одна істота затверджується (або існує) за рахунок іншої".
Швейцер стверджував, що зло є злом навіть тоді, коли воно неминуче або життєво необхідне. (Наприклад, вбивство тварин ради підтримки життя людини.) Тому чистій совісті у людини бути не може. Повністю зла уникнути неможливо, але людина здатна зменшити його.
Питання 3. Російська етична думка XIX - XX ст. Етичні погляди Ф.М. Достоєвського
Федір Михайлович Достоєвській (1821 - 1881) висловив свої етичні думки в творах "Записки з підпілля", "Злочин і кара", "Ідіот" і ін.
Достоєвській затверджував абсолютну цінність кожної людини. Найважливішою проблемою він рахував подвійність душі людини, поєднання світлого "божеського" початку і егоїзму, жорстокості, тягу до саморуйнування і т.п.
Душа людини розглядається їм як діалектика добра (Бога) і зла ("бісовий"). Людина постійно стоїть перед проблемою вибору між добром і злом. Люди підлеглі законам природи і суспільства, обтяжуються цією залежністю, намагаються довести можливість вільного вибору.
Відступ від норм моральності Достоєвській вважав не тільки слідством природних схильностей, але і явищем духовного світу людини.
Достоєвській заперечував раціоналізм свободи людини, стверджував, що свобода часто носить ірраціональний і деструктивний характер. Людина може керуватися свідомістю (розумом, совістю) і несвідомим (бажаннями, пристрастями).
Люди часто хочуть діяти "по своїй дурній волі". Така воля, сполучена з байдужим розумом, може привести до злочину і саморуйнування особи.
Іноді вибір вірної етичної позиції лежить через страждання і навіть злочин. Єдино вірною етичною позицією є християнство. Людина, на думку Достоєвського, не може жити без Бога в серці.
Будь-який вчинок людини повинен бути етично обґрунтований і виправданий. Навіть гармонійний світ "загального щастя" не повинен досягатися ціною страждань, "сльозинки дитини".
Достоєвській відкидав автономію особи, оскільки:
• індивід, замкнутий на собі, є носієм аморальності;
• люди об'єднані глибинним духовним зв'язком, загальним братством. Мораль заснована на відчутті Бога. Це відчуття виявляється в любові:
• що розповсюджується на весь світ, всі живі істоти;
• етичній;
• діяльній;
• постійній.
Тільки така любов, на думку Ф.М. Достоєвського, може врятувати людство від зла.
Питання 4. Російська етична думка XIX - XX ст. Л. Н. Толстой
Значення життя людини
Непротивлення злу насильством
1. Лев Миколайович Толстой (1828 - 1910) висловив свої етичні ідеї в публіцистичних і художніх творах: "Сповідь", "В чому моя віра", не "можу мовчати", "Батько Сергій" і ін. В результаті духовної роботи і вивчення християнства Толстой зробив висновок:
• церква спотворила вчення Христа;
• Ісус був не Богом, а реформатором суспільства;
• основою вчення Христа є заповідь непротивлення злу.
Толстой розглядав питання про значення життя, яке включає поняття Бога, свободи і добра.
Для вирішення цього питання необхідно визначити зміст життя, яке безсмертне, не скінчується разом з життям людини. Толстий стверджував, що значенням життя не може бути ні досягнення егоїстичних цілей, ні служіння всьому людству (оскільки все це кінцево).
Життя людини одержує значення тільки в поєднанні з Богом, який є:
• абсолютним, безсмертним початком (Богом);
• межею людського розуму (люди знають, що Він є, але не можуть пояснити, що Він є таке). Свобода людини є прагненням до Бога як до істини.
Формулою любові і добра Толстой вважав формулу відношення людини до Бога: "...не моя воля, але Твоя та буде". Любов до Господа є етичним імперативом і реалізується через:
• відношення людини до себе:
• усвідомлення своєї невідповідності божественному ідеалу;
• прагнення врятувати душу (божественний початок в людині);
• ставлення доінших людей:
• братерські відносини;
• усвідомлення рівності всіх людей перед Творцем. Вчення Ісуса Христа є етикою любові.
2. Л.Н. Толстой стверджував, що найважливішою заповіддю у вченні Христа є не "опирайся злому", яка є:
• абсолютна заборона насильства;
• формула закону любові.
Толстой визначав насильство таким чином:
• фізичне насильство (вбивство, загроза вбивства);
• дія ззовні;
• узурпація вільної волі людини.
Насильство є протилежністю любові і тотожне злу. Індивідуальна відмова від насильства є найважливішим етапом в боротьбі із злом і обов'язковим елементом самовдосконалення особи. Ненасильство дозволить досягти порятунку душі людини і єднання людей.
Непротивлення злу, в розумінні Товстого, означає непротивлення фізичною силою. Ненасильницький опір злу можливий через духовний вплив (переконання, дискусію, протест і т. п.). Метою ненасильства є досягнення миру в людському співтоваристві.
Толстой стверджував, що немає випадку насильства, яке можна етично виправдати. Не можна виправдати насильство навіть ради запобігання більшому насильству (страта злочинців і т. п.).
Властивістю насильства є його відтворення в ще більших масштабах: "Ви 1000 років намагалися знищити зло злом і не знищили його, а збільшили його" (Ісус Христос).
Толстой вважав, що не існує права на вбивство. Воно суперечить:
• загальнолюдській моралі;
• християнським ідеалам, ідеї рівності людей перед Богом;
• законам розуму і логіки.
Питання 5. Російська етична думка XIX - XX ст.Революційні демократи
1. Революційні демократи
2. Ідеалістична філософсько-етична думка (філософія "всеєдності" і екзистенціальна філософія)
1. Революційні демократи (В.Г. Бєлінський, А.И. Герцен, Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов і ін.) не створили цілісної етичної концепції. Вони розвивали ідеї французьких матеріалістів XVIII в. і дотримувалися матеріалістичного розуміння моральності.
Свою етичну позицію революціонер-демократи називали "розумним егоїзмом". Вона полягала в добровільному, безкорисливому підпорядкуванні особистих інтересів загальній справі (звільнення селянства). Революційні демократи висунули ідеї:
• засудження всіх форм експлуатації людини людиною;
• затвердження значущості мотиву вчинку при його моральній оцінці;
• твердження довга як потреби людини і ін.
2. Ідеалістичний перебіг російської філософсько-етичної думки. Його напрями: філософія "всеєдності" і екзистенціальна філософія. Особливостями ідеалістичної філософії є:
• ірраціоналізм(принцип вивчення моралі, заперечливий провідну роль розуму в її дослідженні);
• панетизм (уявлення про всеосяжний характер моралі і першорядну значущість етики, яка повинна охоплювати весь світогляд).
В умовах кризи російського суспільства тих років виникли сумніви в можливості раціонального пізнання світу, унаслідок чого почався пошук ірраціональних способів пізнання буття. Він відбувався у формах.
• помірного ірраціоналізму ("всієдність");
• антираціоналізму;
• релігійно-містичного ірраціоналізму (затвердження безумовної значущості релігії).
Ідеалістичній філософії був властивий панетизм - затвердження пріоритету етичної проблематики у філософії. Він виник у зв'язку із спробами розв'язати економічні і соціальні проблеми Росії засобами ідеології (в першу чергу моральності). Філософи-ідеалісти вважали головною метою своєї діяльності етичне оновлення суспільства.
Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - російський філософ і публіцист. Його праці: "Криза західної філософії проти позитивістів", "Читання про боголюдину" і ін.
Соловйов писав: "Побудова філософської етики як вищого судилища всіх людських прагнень і діянь є... найважливіша задача сучасної думки". Він намагався створити концепцію практичного ідеалізму, в рамках якої обґрунтував принцип "позитивної всеєдності".
На цьому принципі засноване цільне знання - синтез віри, інтуїції і творчості. Результатом реалізації цього знання є теософія. Головною складовою теософії є етика. Предмет теософії - синтез абсолютного початку з людиною (суб'єктивна етика) і з людством (об'єктивна етика). Величезне значення Соловйов надавав дослідженню етичної діяльності, яка може розглядатися як із внутрішньої сторони (діяльність реалізується в боголюдині - досконалій особі), так і із зовнішньою (діяльність реалізується в боголюдстві - досконалому суспільстві).
Основним питанням етики є питання про значення життя людини. Соловйов виділяв три основи моралі: сором, жалість і благоговіння. Послідовники Соловйова головну увагу надавали релігійній детермінації моралі.
Екзистенціалізм. Микола Олександрович Бердяєв (1874 - 1948), філософ і публіцист, свої етичні думки висловив в роботах "Боротьба за ідеалізм", "Критика історичного матеріалізму", "Про нове російському ідеалізмі" і ін.
Він виділяв "філософію трагедії" (суть моралі, що відображає) і "філософію повсякденності" (поверхневий огляд життя людей). Бердяєв вважав, що предметом етики є зіставлення належного і сущого.
Бердяєв протиставляв моральність справжню і несправжню, соціальну; затверджував індивідуальні етичні цінності і заперечував загальнозначущу, загальнообов'язковість моралі. Н. Бердяєв писав: "Спіткати значення життя, відчути зв'язок з цим об'єктивним значенням є... єдина важлива справа".
Всі філософи-ідеалісти розділяли цю точку зору. Їм були властиві песимістичне відношення до дійсності і оптимізм, пов'язаний із затвердженням вищого ідеалу, який повинен подолати зло і додати значення життю.
Лев Жердин - письменник. Його роботи: "Апофеоз безгрунтовності. Досвід адогматичного мислення", "Достоєвській і Ніцше", "На вагах Іова" і ін.
Жердин відкидав всі загальнозначущі цінності: свобода, розум, мораль і ін.). Він затверджував: "Всім можна пожертвувати, щоб знайти Бога".
Євгеній Миколайович Трубецькой - письменник і політичний діяч. У роботі "Значення життя" він писав: "Бог як життєва повнота... і є те, ради чого варто жити і без чого життя не мало б ціни".
Значення життя - вища цінність, яка:
• може бути пізнана за допомогою містичної інтуїції;
• повинна бути вільно прийнята людиною і втілена в його діяльності.
Етичну свободу російські філософи розуміли як діяльність особи, етична установка якої - добровільна відмова від свавілля.
Питання 6. Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу
Прагматизм
2. Неопозитивізм
3. Екзистенціалізм
4. Психоаналіз
1. Розвиток етичної думки кінця XIX - початку XX ст. знаходився в залежності від розвитку індустріальної цивілізації.
З посиленням кризових явищ в суспільстві в буржуазній моралі відбувається відмова від принципів гуманізму і набувають поширення ідеї націоналізму. Етичні концепції кінця XIX - другої половини XX ст. засновані на принципах релятивізму, суб'єктивізму і волюнтаризму.
Прагматизм. Представники цього напряму - Д. Дьюї, Ч. Пірс і ін. - представляли етику як практичну науку, яка розглядає проблеми утиліт.
Основні положення прагматичного напряму:
• основою моралі є прагнення людей до досягнення вигоди;
• людина в своїх діях керується поточною моральною ситуацією і оцінкою найближчих перспектив;
• будь-який характер діяльності і засобу досягнення мети виправдані самою метою.
3. Неопозитивізм (суб'єктивно-ідеалістична теорія). Його представники - Би. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д. Мур і ін. - заперечували об'єктивну підставу моралі. Вони стверджували, що індивід сам визначає зміст моральних цінностей і ідеалів, тому всі дії людини виправдані.
4. Моральні думки індивіда:
• довільні;
• засновані на його відчуттях;
• можуть бути випадковими;
• не пов'язані з життям.
Неопозитивісти затверджували, що категорії етики невизначні і можуть розглядатися як наукові (оскільки все, що засноване на емоціях, недоказове). Вони залежать від свідомості суб'єкта і обставин.
Філософи-неопозитивісти заперечували можливість теоретичного осмислення моралі, здатність етики вирішувати моральні проблеми.
4. Екзистенціалізм. Представники цієї течії - Карл Ясперс (1883 – 1969) Альбер Камю (1913 - 1960), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) і ін. - вважали, що моральність ворожа людині, вона є засобом маніпулювання людьми.
Сартр стверджував, що людина:
• створена Богом незавершеною, тому вона сама створює свою суть (робить себе чесною, благородною або навпаки);
• у своєму внутрішньому світі не залежить від суспільства, моральних і релігійних норм і власного досвіду прожитого життя. Людина здійснює вибір вільно і неминуче (навіть якщо не хоче вибирати), "з нуля", без впливу ціннісних установок, обставин і ін. Вибір людини реалізується у вчинках. Тільки по них можна судити про її якості.