Философское творчество М. Баласагуни и М. Кашгари
Ю.Баласагуни ( род. 1015 г.), тюрок по происхождению является крупным мыслителем центральноазиатского региона эпохи средневековья.
Ю.Баласагуни - крупный поэт, философ, учёный энциклопедист. Несомненно, что философия, математика, естествознание, астрономия, история, арабо-персидское языкознания входили в область его научно-исследовательских интересов.
Ю.Баласагуни - автор знаменитого произведения "Кутадгу Билиг" ("Благодатное знание"). Основная тема данного произведения - морально-этическая. Работа Баласагуни "Кутадгу билиг" написана на тюркском языке и представляет собой энциклопедию тех времён. Эта работа посвящена не только проблемам этики и политики, но она богата материалами по философии, эстетике, ранним религиозным верованиям тюрков и проблемам ислама.
Баласагуни был знаком с идеей аль-Фараби о добродетельном государстве, знал и читал его «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Баласагуни считал, что от нравственной чистоты и справедливости правителя, от добродетельных взаимоотношений между правителем и подданными зависит справедливое государственное устройство.
В своей работе философ разрабатывает портрет идеального правителя. Именно такой благородный и справедливый правитель, профессионал в деле политики был необходимым для Караханидского государства, переживавшего период политической смуты и глубоких социальных потрясений. Баласагуни назидательно пишет следующее наставление правителю: «И знай: на тебе перед людом три долга. Исполни их - силой держаться не долго. Во-первых, блюди чистоту серебра. Второе - дай людям закон справедливый. И третье- пути под охраной держи» [2,31].
В своем творчестве Юсуф Баласагуни проповедует ценности ислама как высшие духовные истины. Однако не пропаганда религиозных идей, а размышления о человеческом счастье является главной проблемой в философско-этическом творчестве Юсуфа Баласагуни. Он не признаёт аскетизм, но напоминает человеку о его смертности. Земные блага нужны как основа, которая дает человеку возможность заниматься духовными поисками и духовно-нравственнным самоопределением
Юсуф Баласагуни четко различает мудрого человека и несведущего человека. Мудрый человек много знает, его знание позволяет различать вещи, невидимые невежде. Так знающий, т.е. мудрый человек отличает богатство от сытого довольства. Неразумный человек становится рабом довольства, но проходит мимо как материального, так и духовного богатства. Истинное богатство не в количестве скота или, а в знаниях и трезвом расчёте, позволяющих богатству сохраниться и приумножиться. Богатство необходимо для жизни, оно дает основу благополучия человека, его независимости от капризов внешних условий. В то же время богатство даётся как возможность подготовиться к другой жизни. Богатство это своего рода заслуга за усилия в этой жизни, чтобы создать условия для духовного возвышения, подготавливающего вечное потустороннее существование как нескончаемое блаженство в райских кущах.
Мыслителем и философом периода расцвета караханидского каганата, выпадающего на 11 век, является Махмут Кашгари. В работе «Диуани лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий»), написанной в 1072- 1083 г.г., он даёт описание тюркских племён и родов, их языка и обычаев, истории и политической жизни тюрков. Он рассматривает знание, воспитание, нравственность как жизненно необходимые в общественной жизни людей. Такие нравственные качества, как мужественность, преданность, патриотизм, Кашгари определяет как важные в жизни общества и укреплении государства.
В то же время Кашгари указывает на важную роль языка как мощного рычага в установлении и регуляции отношений между родами, как средству общения и сближения тюркских народов. С этой целью он придавал большое значение изучению тюркских языков и наречий, родство которых подготавливало возможность мирного сосуществования тюркских народов. Общее языковое пространство рассматривалось Кашгари как важное условие родственного политического пространства, на котором осуществляется добрососедское проживание тюркских народов и племен.
Вопросы для обсуждения:
1. Почему работу Баласагуни можно охарактеризовать как энциклопедию тех времён?
2. Докажите, что Баласагуни большое место в своём творчестве отводит проблеме адаба или совершенного человека
3. Каким факторам Кашгари отводит значение в нравственном улучшении общества?
4. Почему большое внимание в улучшение политической ситуации Кашгари отводит языку?
5. Что означают три наставления Баласагуни правителю?
6. Какое место занимает творчество Баласагуни и Кашгари в тюркской философской мысли?