ЛИТЕРАТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СВ. ИРИНЕЯ
По свидетельству Евсевия, св. Ириней написал много сочинений. Ему принадлежат:
1. Краткая апология «О познании».
2. Послание к римскому пресвитеру Флорину, склонившемуся к валентинианству, «О единоначалии Божием».
3. Объяснение по поводу отпадения Флорина от Церкви «Об огдоаде» («Об осмерице»).
По поводу пасхальных споров:
4. Послание к папе Виктору.
5. Послание к Александрийскому епископу и др.
Но эти сочинения или совсем утрачены, или дошли в отрывках. Сохранились только 5 книг «Против ересей» и открытое в 1904 г. в армянском переводе «Доказательство апостольской проповеди» — сочинение назидательного характера, написанное после «Против ересей» в конце II в. (переведены на русский язык).
Печатные издания сочинений св. Иринея появляются еще в XVI–м в. В 1917 г. была издана монография о св. Иринее С.А. Федченко, где имеется подробный указатель литературы о св. Иринее, кончая 1915 г.
Сочинение «Против ересей» имеет огромное значение. Его цитируют последующие писатели (св. Ипполит — ученик св. Иринея, Евсевий, св. Епифаний Кипр. и др.), но сохранилось оно не в греческом подлиннике, а в древнем латинском.
Поводом к написанию сочинения «Против ересей» послужила просьба одного друга св. Иринея написать сочинение против распространенной в то время ереси валентиниан.
Первоначально св. Ириней рассчитывал написать свое сочинение в двух книгах, из которых одна содержала бы изложение и раскрытие учения валентинианика Птолемея, т.е. была обличением «гносиса», другая же содержала бы опровержение его (отсюда и заглавие). Но затем он расширил свой план, привлек сюда и др. гностические ереси, изложил положительное учение Церкви, что имеет для последующих периодов значение гораздо большее.
Все книги св. Ириней писал отдельно и посылал своему другу с соответствующими предисловиями.
Весь труд, вероятно, написан в течение 180–190 гг.
Содержание.Непосредственная цель сочинения — опровержение гностицизма — определила его форму, метод и расположение материала: сначала излагаются воззрения гностиков, затем следует их опровержение и положительное учение, излагаемое полемически.
В первой книге св. Ириней излагает учение гностиков‑валентиниан об эонах плиромы и о происхождении мира от падшего эона; о разделении людей на духовных, душевных и плотских; изображает приемы их доказательств, разногласия; излагает древнейшие ереси, начиная с Симона‑волхва. Изложение гностических лжеучений св. Ириней заканчивает замечанием, что задача его наполовину исполнена, ибо обнаружение их учения есть уже победа над ними.
Вторая книга посвящена преимущественно диалектическому разбору гностических положений, через указание противоречия их здравому смыслу. В ней опровергается учение гностиков об эонах и человеке (разделение на духовных, душевных и вещественных; гибель плоти; душепереселение).
В третей — св. Ириней переходит к положительным христианским доказательствам из Свящ. Писания и Предания. На первом плане он ставит учение о Едином Творце всего и затем переходит к христологии.
Учение о Едином Творце всего Церковь получила от апостолов и учеников их, например, св. Климента, св. Поликарпа. Поэтому только в Церкви истина, все же гностические ереси не имеют ее. (Только апостольская Церковь хранит в полноте и чистоте Писание и Предание. Гл. I–IV).
Говоря о Сыне Божием, он доказывает единство Лица Христова и истинность Его человечества и Божества.
Четвертую — посвящает доказательству сказанного прежде. Главным предметом рассуждения является учение о единстве Бога Творца и Искупителя, Бога Ветхого и Нового Заветов (против лжеучения Маркиона). Последние главы 4–й книги св. Ириней посвящает вопросам антропологии. Вопреки гностикам он доказывает, что человек свободен, и нет людей добрых и злых от природы.
В пятой — после краткого замечания о том, что Христос, Единый наш Учитель, действительно стал Человеком, чтобы искупить нас страданиями, раскрывается учение о воскресении плоти и рассматриваются евхаристические вопросы.
Далее св. Ириней переходит к эсхатологии, говорит о будущем суде Христовом, общении праведных с Богом и вечном мучении неверующих, изображает антихриста и царство Христово.
Заключает свою речь указанием на различие обителей для святых и на конечное покорение всего Богу.
Источники св. Иринея.Сочинение св. Иринея служит главным источником для изучения гностицизма II–го в. и, ввиду утраты других ересеологических трудов, имеет исключительное значение. Работу свою по ознакомлению с гносисом св. Ириней выполнил весьма добросовестно. Он нарисовал все нюансы гностических систем. — Важно, что сведения св. Иринея, точность его описания гностического учения Валентина, подтверждается находкой в 1950 г. египетской библиотеки в Наг‑Хаммади.
Источниками для него были: 1) личное общение с бывшими еретиками, 2) их литература, 3) труды предшественников по обличению гносиса. Источниками для опровержения учения гностиков и для положительного раскрытия христианского вероучения были: 1) Свящ. Писание; 2) Церковное Предание, в котором он видит единственную опору для правильного истолкования Писания; между прочим, он часто апеллирует к преданиям малоазийских пресвитеров; 3) богословская литература предшествующего времени (свв. Климент Р., Поликарп, Папий, Иустин).
«Доказательство апостольской проповеди» открыто архим. Карапетом в 1904 г. в армянской рукописи, принадлежащей библиотеке церкви Богоматери в Ереване. Рукопись относится к XIII–му в., а содержащийся в ней армянский перевод к пол. VII–го в. или нач. VIII–го в. Русский перевод Сагарды имеется в «Христианском Чтении» за 1907 г.
Как по внешним данным (полное совпадение надписания рукописи со свидетельством Евсевия о названии и адресате сочинения), так и по внутренним признакам (сходство вновь открытого памятника по идеям и языку с сочинением «Против ересей») подлинность сочинения несомненна.
Поскольку в «Доказательстве» цитируется «Против ересей», составление его относится к более позднему времени — последнему десятилетию II–го века.
О Маркиане, которому посвящено сочинение, известно только, что он был другом св. Иринея и в момент написания сочинения был в отлучке из Лиона.
Содержание.«Доказательство» (100 глав) представляет собой тип катихизаторского наставления без специальных полемических задач. Новых мыслей по сравнению с сочинением «Против ересей» не встречаем, но данный труд св. Иринея важен для характеристики самой его личности, т.к. указывает, насколько твердо и определенно сформировались его убеждения и в какие устойчивые формы они отлились.
Сказав о необходимости соблюдать чистоту души и тела через сохранение истины и соблюдение заповедей, св. Ириней предлагает «Правила веры», касаясь тех пунктов, в которых погрешали гностики.
Рисует по Библии всю историю божественного домостроительства, начиная с создания человека и кончая пришествием Христа, совершением Им нашего спасения и всемирным проповеданием апостолов.
Наконец, св. Ириней подробно останавливается на доказательстве проповеди апостольской, подтверждая ее ветхозаветными пророчествами: если все исполнилось так, как давно уже по внушению от Духа Божия предсказано пророками, то этим утверждается вера наша и твердо устанавливается предание церковное.
Представивши и доказавши драгоценность проповеди «Истины», св. Ириней предостерегает от увлечения современными ересями.
Литературные достоинства сочинений св. Иринея не особенно велики. Строгой планомерности и логики в изложении нет. Но пишет он просто и легко.
БОГОСЛОВИЕ СВ. ИРИНЕЯ
Св. Ириней опирается всегда на откровение; отсюда богословствование его отличается положительным характером. В борьбе с гносисом св. Ириней опирается на Свящ. Предание. Он только в нем видел истину, и его только считал нормой для богословия. Задача богословской науки, по его мнению, заключается «не в изменении самого содержания, не в том, чтобы измышлять иного Бога, кроме Создателя, Творца и Питателя всей Вселенной, как будто не довольствуясь Им, или иного Христа, или иного Единородного; но в том, чтобы тщательно исследовать мысль сказанного в притчах и согласовать с содержанием веры, — в том, чтобы раскрыть ход дел и домостроительство Божие относительно рода человеческого» (II.Е. I, 10, §3).
Таким образом, богословствование св. Иринея отличается строго церковным направлением.
В истории догматов св. Ириней имеет важное значение как представитель церковного Предания и первый его теоретик.
Важным в полемике с гностиками было твердо определить источники познания христианского учения, чтобы противопоставить его позднейшим измышлениям учителей ереси.
Такими источниками являются Свящ. Писание и апостольское предание, хранимое в Церкви.
Свящ. Писание.Гностики, хотя и признавали Свящ. Писание Нового Завета, однако произвольно расширяли или ограничивали объем его. Св. Ириней старается установить объем, его канон. Рассуждения, главным образом, касаются Евангелий. Он высоко ставит их как слова Божии. По числу их четыре, и ни больше, ни меньше их быть не может (четыре страны, столпа, херувима).
Интерес представляет установление св. Иринеем связи апокалиптических животных с головами льва, тельца (вола), человека и орла (Ап. 4,7), повторенной затем и развитой свв. Ипполитом, Иеронимом и Григорием Великим. Изъясняя указанное место из Апокалипсиса, св. Ириней утверждает, что четыре лика животных, на которых восседает Слово, есть символы различных видов служения Сына Божия. Лев означает Его «Действенность, господство и царскую власть»; вол — Его священническое достоинство; человек — Его явление в мир «как человека»; орел «указывает на дар Духа, носящегося над Церковью». Евангелия же соответствуют тому, на чем восседает Христос. «Четверовидны животные —четверовидно и Евангелие и деятельность Господа. И поэтому даны были человечеству четыре главных завета: один при Адаме до потопа, другой после потопа при Ное, третий — законодательство при Моисее, четвертый же, обновляющий человека и сокращающий в себе все, — через Евангелие, вознося и как бы на крыльях поднимая людей в Царство Небесное» (II Е. III, 11, §8).
Канон новозаветных книг, по св. Иринею, содержит, кроме четырех Евангелий, Деяния Апостольские, I–е Послание ап. Петра, 1–е и 2–е Послания ап. Иоанна, послания ап. Павла (искл. «К Евреям»), Апокалипсис и «Пастырь» Ерма.
Утверждая единство Ветхого и Нового Заветов, св. Ириней указывает на раскрытие образов и символов ветхозаветных в новозаветных событиях.
Свящ. Предание.Так как Свящ. Писания гностики, в основном, не отрицали, то важно было установить основы правильного истолкования или понимания Свящ. Писания.
Эти основы находятся в апостольском предании. Отмечая кафоличность церковного предания, т.е. то, что всей Церковью возвещается одна и та же истина, в то время, как гностики до противоположности расходятся друг с другом, и учение их представляет пестрое сочетание самых разнообразных мнений, св. Ириней дает замечательно важное определение предания: «Истинное познание есть учение апостолов и изначальное устройство Церкви во всем мире, и признак тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым те (апостолы) передали сущую повсюду Церковь, и она во всей полноте дошла до нас с неподдельным соблюдением Писаний, не принимая ни прибавления, ни убавления: здесь чтение (Писаний) без искажения, и правильное, тщательное, безопасное и чуждое богохульства истолкование Писаний; и превосходный дар любви, который драгоценнее познания и славнее пророчества и превосходнее всех других дарований» (II. Е. IV, 33, §8).
«Поэтому надлежит следовать пресвитерам в Церкви тем, которые… имеют преемство от апостолов и вместе с преемством епископов по благоволению Отца получили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины» (II Е. IV, 26, §2).
Таким образом, св. Ириней указал на непрерывность преемства в жизни Церкви, как на наиболее ясный признак истинности предания и учения, а вместе с тем и на «дарование истины», «чуждое богохульства истолкование Писаний». Поэтому он же указывал на апостольские Церкви, где непрерывность апостольского преемства наиболее очевидна, преданием или учением которых следует проверять всякое новое учение.
Эти указания св. Иринея сохраняют свое значение и силу до настоящего времени.
Помимо этого, св. Ириней указывает на «правило веры» или исповедание при крещении, содержащее краткое изложение веры, переданное апостолами. «Церковь, — говорит он, — хотя рассеяна по всей вселенной даже до концев земли, но приняла от апостолов и от учеников их веру:
В единого Бога Отца, Вседержителя, сотворившего небо и землю, и море, и все, что в них, и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, и в Духа Святого, через пророков возвестившего все домостроительство Божие и пришествие, и рождение от Девы, и страдание, и воскресение из мертвых, и вознесение во плоти на небо возлюбленного Христа Иисуса Господа нашего, а также явление Его с небес во славе Отчей, чтобы возглавить все» и воскресить всякую плоть всего человечества, да пред Христом Иисусом, Господом нашим и Богом, Спасом и Царем, по благоволению Отца невидимого, «преклонится всякое колено небесных и земных, и преисподних, и всякий язык исповедает Ему», и да сотворит Он праведный суд о всех… (II Е. I, 10 §1).
Это изложение веры послужило через полтора‑два столетия для св. отцов первых двух вселенских Соборов основой при составлении Символа веры.
Следует заметить, что оно в целях сохранения от посторонних хранилось в качестве устного предания. Естественно, что никакие секты не могли представить доказательства своей преемственности от апостолов.
«Этого учения не передавали тебе бывшие до нас пресвитеры, которые обращались с самими апостолами», — вот самый сильный аргумент против всяких еретических учений (св. Ириней. Сочинения. СПб., 1900, с. 529).
Нужно заметить, что учение о епископате у св. Иринея вводится в качестве аргумента для доказательства сохранения предания в Церкви. У св. Киприана оно уже развивается в целостную систему, причем раскрывается идея преемства от апостолов не только в учении, но и во власти иерархической (вязать и решить).
Церковь.Хранительницей апостольских преданий является Церковь. «При таких доказательствах не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили все в нее, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни. Она именно есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники. Посему должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины» (II Е. III, 4, §1).
В Церкви обитает благодатный Дух, соблюдающий ее на пути истины.
Излагая учение о кафоличности Церкви, св. Ириней преимущество отдает Церквам, основанным апостолами, и особенно — Римской, «величайшей, древнейшей, и во всем известнейшей» (III, 3,2). Здесь не признание первенства власти, как видят римские богословы, а только чести, как Церкви, единственной на Западе, имеющей несомненно апостольское происхождение и являющейся матерью других Церквей Запада.
Учение о Боге раскрывается уже не в сравнении с многобожием язычников, но в сравнении с учением гностиков о плироме, эонах и т.д.
Гностики, исходя из слишком отвлеченного представления о трансцендентности Бога, приписывали миротворение особому низшему божеству и свойства Божии превращали в посредствующие божественные существа — эоны. В противоположность гностикам, св. Ириней учит: 1) о единстве Бога и Творца, 2) о свойствах Божества как .Его проявлениях. В том и другом случае он основывается на библейском учении. «Бог не таков, как люди, и Его мысли не таковы, как мысли людей; Ибо Отец всего весьма далек от чувств и страстей, бывающих у людей; Он прост, несложен, равночленен, всегда Себе равен и подобен, весь будучи Разумение, весь Дух, весь мысль, весь разум, весь слух, весь глаз, весь свет и весь источник всякого блага, как свойственно богобоязненным и благочестивым людям говорить о Боге. Но Он выше всего этого и потому неизреченен… и, хотя Он по любви называется такими именами, но чувствуется, что Он по величию выше этих выражений» (II Е. II, 13, §3–4).
Как ни высок Господь, однако Он живая Личность. Так, люди знают Бога из Его Откровения, ибо «невозможно без Бога познать Бога» (II Е. IV, 5, §1).
Откровение — единственный источник богопознания. Свидетельствами его нужно довольствоваться и вовсе не задаваться попыткой постигнуть сокровенные тайны. Вопросы, на которые не дано ответа в Писании, лучше предоставить вере, тем более, что для нас непостижимы не только Бог, но и сам мир.
Для богопознания необходима чистота жизни. Бог открывается (людям) по любви к человеку, а человек познает Бога по любви к Нему.
О Святой Троице.Защищая истину единства Божия, св. Ириней, однако, представляет Бога троичным. С Богом всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух.
Так как св. Ириней считал недопустимым заниматься исследованием высочайших тайн веры, то о Лицах Святой Троицы говорит мало. В отличие от апологетов у него «оттеняется не момент различия, но момент единства» (Попов).
О Логосе. Апологеты, как известно, слишком резко различают Слово от Бога, представляя Его как бы внешним орудием Божественного миротворения, получающим бытие во времени, отличным от Бога по своим свойствам и деятельности и во всем Ему подчиненным. Словом, апологеты главной целью ставили различие Слова от Отца. Св. Ириней, вопреки гностической теории об эманациях, как отдельных от Бога и вне Его находящихся божественных существах (в том числе и Логосе), старается оттенить единство Слова с Отцом. Он отрицает различие между Логосом внутренним и изреченным, т. к. это может внести антропоморфические представления в понятие о Боге. Происхождение Его неизъяснимо, «никто не знает этого произведения или рождения».
Хотя св. Ириней и говорит о сотворении мира Богом через Слово, однако, он мыслит Его не как внешнее орудие, а как неотделимую от Бога и внутренне присущую Ему творческую силу. В творении мира Логосом, Единым с Отцом, св. Ириней усматривает доказательство против гностиков того, что Бог, а не демиург, является Творцом мира.
Св. Ириней решительно не допускает учения о временном рождении Сына и настаивает на совечности Его с Отцом.
Исповедуя вечность рождения Слова Божия, св. Ириней вместе с тем ясно оттеняет Его Божество. «Отец есть Господь, и Сын — Господь, и Отец есть Бог и Сын — Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог» (Док. гл. 47).
Таким образом, св. Ириней, защищая единство Отца с Сыном, весьма близко подходит к учению о единосущии. Однако он не мог совершенно освободиться от субординационизма апологетов. Это выражается, прежде всего, в том, что он приписывает Логосу служебное значение, поскольку специальным назначением Его признает откровение Отца, а, во‑вторых, в том, что указывает на особые свойства, соответствующие Его подчиненному положению: а) получает власть Отца, б) является в мире, тогда как Отец не может быть видим.
О таинственных действиях Логоса в дохристианское время св. Ириней учит согласно со св. Иустином Философом. Он называет Логоса всегда присущим роду человеческому и невидимо проникающим весь мир во всех частях наподобие креста (Док. 34).
О Святом Духе.Представляет Его вечной Премудростью Божией, существующей прежде всякого создания и являющейся подобием Отца («Слово названо Сыном, а Дух — Премудростью Бога». — Док. 5. Дух изначала присутствовал при всех распоряжениях Божиих и возвещал будущее. Вместе со Словом Он был «теми руками Божиими», которыми Бог создал человека.
Учение о человеке также излагает полемически. Отрицая учение гностиков о разделении людей на три категории по природе, он считает всех по природе равными. Все призваны к спасению, и если в настоящее время по основному направлению жизни люди могут быть разделены на плотских, душевных и духовных, то каждый человек через покаяние может достичь с помощью Иисуса Христа состояния духовности. Духовность зависит от праведности, тогда как у гностиков «совершеннейшие» между ними могут совершать все.
Человек состоит из физического тела и души. Ни душу, ни дух без тела нельзя считать полным человеком, который весь создан по образу Божию, совершенный человек принимает еще благодатного Духа от Бога.
Как свободен Бог, так свободен и человек, созданный по Его образу. Человек пал, злоупотребив свободой и избрав зло. Таким образом, корень зла в свободе воли.
Первобытное состояние человека не было состоянием полного совершенства. Но назначение человека было высокое: он создан был для управления ангелами. Достигнуть этого мог через послушание воле Божией. На первых порах, однако, он был младенцем и потому так легко и подпал обольщению диавола.
После грехопадения человек оказался в отчуждении от Бога, рабом диавола, подлежащим смерти, так как начало бессмертия — Святой Дух — оставил человека. Душе бессмертие принадлежит по милости Божией.
Последствия греха перешли на все потомство, ибо Адам возглавил все человечество.
О спасении человека.Одна из особенностей богословия св. Иринея состоит в том, что он обращается от учения о Боге к истории спасения, от теологии к сотериологии.
Милосердие Божие определило спасти человека, и все действия Промысла, проявляющегося в истории человечества, направлены к этой цели. Так Господь заключил 4 завета — с Авраамом, Ноем, при Моисее и через Евангелие. Первые два завета содержали естественные заповеди, и кто исполнял их, достигал праведности. Третий был дан специально для избранного народа. Для истолкования истинного смысла закона Бог посылал пророков. Наконец, Ветхий Завет был заменен Новым Заветом любви и свободы.
Человек, подпавши власти греха и смерти, не мог сам спасти и воссоздать себя. Это сделало Слово, Сын Божий.
Став человеком, «Вторым Адамом», Христос сделался «тем, что и мы, чтобы тленное поглощено было нетлением и смертное бессмертием, дабы мы получили усыновление» (II Е., III, 19, §1).
Человек не перешел бы в Бога, если бы Бог не перешел в человека. Но Господь «по неизмеримой благости Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что Он есть» (II Е., V, Пред.).
Это то основное положение, которое потом повторяется почти всеми восточными отцами при изложении учения о спасении.
Христос как бы возглавил все человечество: исполнил все, что должен был исполнить человек; воплотившись от Девы, Он прошел все возрасты человека, претерпел смерть, чтобы победить ее и стать начальником новой жизни, сошел во ад и воскрес из мертвых.
Как Новый Адам, глава и представитель нового человечества, Господь начал борьбу с диаволом и победил его во всех искушениях, которыми, как Адама, искушал Его диавол в пустыне.
Умилостивляя Отца и разрушая непослушание человека, Христос был послушен до смерти крестной, этого высшего проявления Его послушания. Таким образом, Господь искупил нас Своею Кровью и дал Свою душу за наши души, и Свою Плоть за плоти наши.
Самое воплощение вновь соединяет природу человека с Богом, и в силу этого соединения природ в Лице Иисуса человечество может достигать высшего развития, совершенства и богоподобия, усыновления Богу через благодать Святого Духа.
Дух Святой усыновляет Богу искупленных, одухотворяет человека, сообщает ему различные дарования — харизмы. Это делает человека духовным — пневматиком.
Средством спасения, или усвоения плодов искупления, служит вера, которой спасались и праведники Ветхого Завета.
Христология.Против гностиков, разделяющих эона Христа и человека Иисуса, св. Ириней с особенной энергией настаивает на единстве Лица Христова. Невидимый сделался видимым, необъемлемый сделался объемлемым, и чуждый страдания — страдающим.
При единстве Лица Христа в Нем два естества: «Христос — истинно человек и истинный Бог». Отсюда св. Ириней исповедует Его Богом и твердо принимает Его человечество. Такой образ рассмотрения Христа обуславливается у св. Иринея сотериологическими интересами: Искупитель и посредник между Богом и людьми должен быть и Богом, и человеком. «Ибо, если бы не человек победил врага человеческого, то враг не был бы побежден законно. И опять, если бы не Бог даровал спасение, то мы не имели бы его прочно. И если бы человек не соединился с Богом, он не мог бы сделаться причастным нетления. Ибо посреднику Бога и человеков надлежало через Свое родство с Тем и другими привести обоих в дружество и согласие и представить человека Богу, а человекам открыть Бога. Ибо каким образом мы могли бы быть причастными усыновления Ему, если бы Слово Его, сделавшись плотью, не соединилось с нами?» (II Е., II, 18, §7).
Труднейшую проблему об образе соединения естеств св. Ириней почти не затрагивает.
Сотериологическое освещение христологической проблемы св. Иринея имеет важное значение и особенно сказалось оно в эпоху догматических споров IV–V вв. — все споры велись с этой точки зрения.
Таинства.В Церкви искупление верующего совершается посредством таинств, даруемых во имя Христа. Таинство относится к человеческой природе так, как Новый Адам относится к ветхому. Оно есть воссоздание («рекапитуляция») человечества во Христе. Особое значение в жизни христианина имеет Евхаристия. В этом отношении учение св. Иринея очень близко к учению св. Игнатия Богоносца. Евхаристия — залог воскресения тела человека и бессмертия. «Наше же учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей — из земного и небесного, так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения» (II Е., IV, 18, §1).
Заново рождается в Боге человек в таинстве Крещения. У св. Иринея находим первое в раннехристианской литературе свидетельство о крещении младенцев. «Господь, — пишет св. Ириней, — прошел через все возрасты, — сделался младенцем для младенцев, и освятил их; сделался малым для малых, и освятил имеющих такой возраст, вместе с тем подав им пример благочестия, правоты и послушания» (II. Е., II, 22, §4).
Эсхатология.По мнению гностиков, со смертью человека случайно соединившиеся элементы распадаются и возвращаются каждый в свое место, плоть погибает навсегда. Св. Ириней противопоставляет этому православное учение.
1. По смерти души не улетают сразу к Творцу, а идут в невидимое место и там пребудут до воскресения.
2. Плоть не погибнет — будет воскрешена.
Св. Ириней останавливается на явлении антихриста, предшествующем второму славному пришествию Спасителя. В этом учении выявляются хилиастические мысли.
В описании будущего тысячелетнего царства св. Ириней допускает образы (о виноградных лозах, пшенице и др.), будто бы заимствованные из устного учения св. Иоанна Богослова.
Учение св. Иринея имеет важное значение для православного богословия. Муж преданий, св. Ириней совокупил в себе предания Востока и Запада, Смирны и Рима и был даже учеником св. Поликарпа. Отсюда голос его получает особенный авторитет и значение: он свидетель апостольской истины и в большинстве случаев точный выразитель веры Церкви.
В сочинении св. Иринея «Против ересей» можно найти первую богословскую систему, излагавшую все основные догматические истины.