ОТДЕЛ IV ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУЧНОГО БОГОСЛОВИЯ
Литература предшествующих отделов отличалась практическим характером. Она имела своей целью или религиозно‑нравственное назидание Церкви — прямое продолжение апостольской проповеди, или защиту христианства от нападок язычества, или опровержение ересей. Новый отдел церковной литературы характеризуется возникновением самостоятельного интереса к научному изучению христианства и систематизации его идей. Наряду с апологетическими и полемическими сочинениями теперь появляются литературные труды, посвященные истолкованию библейского текста, философско‑богословские трактаты по вопросам космологии, психологии, эсхатологии, первая система догматики; наконец, учреждаются библиотеки. Начинается этот отдел с изучения творений западных писателей Северо‑Африканской школы Тертуллиана и св. Киприана. Потом продолжается изучением богословия представителей Александрийской школы.
А. СЕВЕРО‑АФРИКАНСКАЯ ШКОЛА
ТЕРТУЛЛИАН
Тертуллиан — не отец Церкви, а лишь церковный писатель. Во второй половине жизни он уклонился в раскол монтанистов. Но его сочинения, написанные до этого уклонения, имеют большие достоинства, высоко ценились отдельными отцами и оказали значительное влияние на развитие западного богословия.
Тертуллиану принадлежит ряд глубоких мыслей и выражений, распространенных и хорошо известных даже в наше время:
«Душа по природе христианка.»
«Кровь мучеников — семя христианства.»
«Мы явились только вчера, но уже наполняем все: города, крепости, суды, бани, деревни, портики, только храмы ваши оставляем вам.»
«Бог — неплохой художник.»
«Диавол подобен обезьяне.»
«Что общего у Христа с Платоном, или у Церкви с Академией?»
Наконец, «Крэдо, квия абсурдум эст.» — «Credo quia absurdum est» — выражение, которое часто переводится неправильно, чтобы дать повод для насмешек: «Верю, потому что это нелепо». Правильнее же было бы перевести это выражение: «Верю, потому что это не поддается доказательствам». Но это не означает, что предметы веры абсурдны, ведь не могут быть доказаны почти все аксиомы и основные положения в любой философской системе.
Тертуллиан — его полное имя Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан — родился и жил в Карфагене, главном городе римской провинции в Северной Африке, завоеванной во II–м веке до Р. Хр.
Христианство в Северной Африке распространилось из Римской Церкви латинскими миссионерами. Ко времени жизни Тертуллиана здесь имелись уже десятки епископов с митрополией в Карфагене.
Тертуллиан родился ок. 155–го г. в семье римского центуриона, язычника, получил юридическое образование, знал греческий язык и был знаком с философией и литературой. Об этом можно заключить по его сочинениям.
В зрелом возрасте он обратился в христианство — большое впечатление произвели на него христианские мученики — был женат и состоял пресвитером Карфагенской Церкви. Придерживался крайних воззрений и резко обличал не только язычество (отрицал значение языческой культуры), но и всякие уклонения в жизни христиан.
Тертуллиан был в Риме, где ознакомился с учением монтанистов. По словам блаж. Иеронима, какая‑то обида со стороны римского клира явилась поводом для уклонения его в раскол монтанистов (где‑то в 200–207 гг.). Он поверил в доступность откровений, увлекся «новым пророчеством» и строгостью нравственных требований монтанистов.
Тот же блаж. Иероним свидетельствует, что уклонений от православия в области веры у Тертуллиана не было и, лучше разобравшись в сущности монтанизма, Тертуллиан отошел от раскола, образовал собственную общину. Но нет сведений о возвращении его в общение с Церковью.
Тертуллиан скончался после 220–го года.
СОЧИНЕНИЯ ТЕРТУЛЛИАНА
До Тертуллиана св. отцы Церкви и апологеты христианства писали по‑гречески (кроме Татиана сириянина). В Римской империи греческий язык был общепринятым; на нем говорили все культурные люди в Риме; по‑гречески писал свои сочинения император Марк Аврелий; на этом же языке делались вплоть до III–го столетия все надписи на могилах римских епископов. В Карфаген же ни греческий язык, ни эллинская культура почти не проникали. Местное культурное население говорило на латинском языке. Поэтому сочинения Тертуллиана являются как бы гранью между двумя культурами, ибо появилась необходимость излагать истины веры и христианской морали по‑латыни и применять латинские термины в споре с язычниками.
Тертуллиан писал много. Сохранилось до 30–ти его сочинений, написанных каждое по особому поводу. В них проявился характер автора: он всегда спорит и опровергает противников.
Эти сочинения высоко ценили древние авторы (св. Киприан, бл. Иероним и др.). Архиепископ Филарет Гумилевский полагает, что «при должной осмотрительности все они могут быть употреблены с пользой» (Историч. учение, т. I, с 159).
Сочинения Тертуллиана можно разделить по времени написания: до уклонения в раскол монтанизма и после, а также по содержанию. Это:
1) апологетические, написанные против язычников и иудеев;
2) догматико‑полемические, направленные против разных современных ему еретических сект, и
3) антропологические и нравственно‑практические.
СОДЕРЖАНИЕ СОЧИНЕНИЙ АПОЛОГЕТИЧЕСКИХ И ДОГМАТИКО‑ПОЛЕМИЧЕСКИХ
Во главе апологетических сочинений нужно поставить знаменитый «Апологэтикус про христианис адвэрсус гэнтэс» — Apologeticus pro christianis adversus gentes — эту полную и обстоятельную апологию христианства, обращенную им, как видно из предисловия, к представителям римской власти и вообще к высшим правительственным классам Римской империи. Написана в 197–м г. (у Карнеева 217 г.). (50 глав).
Нам уже известно, что обвинения христиан со стороны язычников были двоякого рода: одни — нравственно‑религиозного характера, а другие — чисто светского. Сообразно с этим и защита христианства должна была производиться двумя путями. Нужно было доказать, что христиане не безбожники и не безнравственные люди, но, напротив, только их религия есть истинная и святая. С другой стороны, нужно было доказать, что и все юридические и политические обвинения несправедливы и ложны. Апологеты II‑го века касались, главным образом, первого. Тертуллиан разрушает и все юридические и политические основания религиозной нетерпимости римского правительства в отношении к христианской вере. Этот полурелигиозный, полусветский способ защиты христианства и составляет особенность тертуллианового Апологетика, отличающую его от других апологетических произведений древности (можно сравнить с «Октавием»).
Здесь обращается внимание только на одну — оригинальную — сторону Апологетика, именно на то, как Тертуллиан доказывает несправедливость римского правительства в отношении к христианству с точек зрения юридической, политической и общественной.
Прежде всего Тертуллиан останавливает внимание на том государственном законе, который объявлял христианскую веру религией недозволенной и на который все римские правительственные люди ссылались, как на самое главное основание своих гонений и преследований христиан. Тертуллиан этот закон разбирает всесторонне и подвергает его критике. Закон несправедлив в самом своем принципе, в существе, вообще безотносительно к той или другой религии. Этот закон, по словам Тертуллиана, основывается на мнимом праве государства — вмешиваться во внутреннюю индивидуальную жизнь каждого гражданина и регулировать ее точно так же, как государство регулирует внешнюю общественную жизнь людей (Апол. 24, 28 и др.).
Если, таким образом, означенный закон вообще несправедлив, безотносительно к той или другой религии, несправедлив сам по себе, как нарушающий внутреннюю индивидуальную свободу человека, то он еще более несправедлив в приложении к христианству — истинной и божественной религии, учение которой чистое и светлое.
Тертуллиан доказывает несправедливость означенного закона и на основании фактов истории и жизни (Апол. 5).
Затем Тертуллиан обращается к существующей в Римской империи юридической практике относительно разных языческих религиозных культов — к общерелигиозному праву, которым пользуются в империи все религии, исключая христианство (Апол. 24).
Таким образом, закон, который объявлял христианство недозволенным, несправедлив: 1) по существу, 2) в приложении к христианству, 3) против него говорит история его применения и 4) несправедлив с точки зрения общего религиозного права.
На основании этих соображений Тертуллиан требует его отмены.
Но этот закон прилагался к одним христианам главным образом потому, что над христианами тяготели многие обвинения не только нравственно‑религиозного, но также политического и общественного характера. Самое важное и тяжелое из этих обвинений, которого одного было достаточно, чтобы осуждать христиан на смерть, было обвинение в оскорблении величества — христиане не почитали императора за Бога.
Нигде, ни в государстве древнего, ни нового мира, верховная политическая власть не стояла так высоко, и оскорбление ее не наказывалось так строго, как в Римском государстве. Как для грека самым высшим божеством была природа, и в особенности человек, так для римлянина высшим божеством был император. Начиная с Августа (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.), все языческие римские императоры имели свои храмы, своих жрецов и вообще каждый имел свой особенный религиозный культ. И это не было только их личной прихотью, но естественно вытекало из всей вообще политической системы Рима. Христиане же считали императора только человеком и в отказе воздавать божеские почести не видели никакого преступления.
Устраняя обвинение в оскорблении императорского величества, Тертуллиан пишет: «О здравии и благоденствии императоров мы молим Бога предвечного, Бога истинного, Бога живого, у Которого и сами они ищут милости преимущественно перед всеми вообще богами. Могут ли они не знать, что от Него приемлют они и власть, и жизнь, что нет иного Бога, кроме Него, что они состоят во власти Его?… И так в то время, как мы таким образом молимся, раздирайте тело наше, если угодно, железными когтями; пригвождайте нас ко кресту; повергайте в огонь; обнажайте меч против нас; бросайте нас в снедь зверям, — молящийся христианин готов все претерпеть. Спешите, ревностные правители, исторгать жизнь у тех людей, которые проводят ее в молитвах за императора. Стало быть, преступление наше одно, а именно, что мы соблюдаем правду и верность Богу» (Апол. 30).
«Кто именует императора Богом, тот отъемлет у него звание императора: он не может быть императором, не будучи человеком» Апол. 33).
Таким образом, то, в чем язычники видят оскорбление величества, христиане ставят себе в заслугу. Они смотрят на императора не как на владыку духовного, божественного, но как только на властителя светского, политического. Они оказывают ему любовь, верность и преданность. К этому обязывает их, прежде всего, закон их религии — любить всякого вообще человека, без различия звания и состояния. Христиане обязаны к этому и по гражданским побуждениям. В связи с этим Тертуллиан опровергает обвинения в том, что будто бы христиане являются нарушителями общественного спокойствия и вынашивают замыслы против целости и благосостояния Римского государства (см., напр., гл. 37, 38 и др.).
Защищая, Тертуллиан и нападает — показывает непоследовательность как самого язычества, так и языческих рассуждений о христианстве. «Ненависть к имени христианскому у большей части людей так слепа, что они, даже и хваля христианина, вменяют ему в преступление имя его. Кай, говорит один, хотя добродетельный человек, но христианин. Удивительно, говорит другой, что такой умный человек, как Луций, сделался вдруг христианином. Никто не замечает, что Кай потому добродетелен, и Луций потому умен, что они христиане, или же, что они сделались христианами потому, что были добродетельны и умны» (Апол. 3).
Кроме «Апологетикус» в защиту христиан от нападения язычников Тертуллиан написал еще три трактата:
1. «Две книги к народам» (197–ой год) — содержат философскую защиту христианства и желчные нападки на язычество. Сходны с Апологетиком. С той лишь разницей, что в первых опровергаются обвинения, возводимые на христиан, а во второй доказывается юридически незаконность преследований и невозможность христианам защищаться перед властями (текст см. «ТКДА», 1876, III, с. 30–66; 277–308).
2. «О свидетельстве души» (6 глав, 197–ой год) — душе присуща идея единого справедливого и благого Бога, и
3. «Послание к Скапуле» (5 глав, 213–й год) — адресовано проконсулу Африки. Говорит о гневе Божием, постигшем гонителей христианства. «Мы не думаем тебя пугать, — обращается к проконсулу Тертуллиан, — потому что и сами тебя не боимся, но желали бы, чтобы весь мир был спасен. Советуем тебе из сострадания не бороться с Богом… Желая нас истребить, ты воюешь против невинности» (гл. 4).
Значение этих произведений сводится к тем же чертам, которые были указаны при анализе его главного апологетического труда.
Против иудеев Тертуллиан написал трактат: «Адвэрсус юдэос» — Adversus ludaeos (14 глав). Это произведение, очень интересное само по себе, однако, не представляет ничего особенного сравнительно с подобными же произведениями других христианских апологетов предшествующего времени.
Что касается полемических произведений Тертуллиана, то большая часть их написана в опровержение современных ему гностических систем — сект Маркиона, Валентина и Гермогена: «Против Маркиона» (5 книг, 207–208 гг.), «Против валентиниан» (39 глав, 207–208 гг.) и «Против Гермогена» (45 глав, до монтан.).
В полемике против гностиков Тертуллиан, в основном, следует св. Иринею. «Долой, — говорит он, — все попытки произвести смешанное христианство из стоицизма, платонизма и диалектики».
К числу полемических сочинений Тертуллиана против гностиков относится также сочинение «О плоти Христовой» (25 глав, 207–й год). Тертуллиан написал это сочинение, чтобы доказать (против гностиков и, в особенности, Маркиона) ту мысль, что Бог принял на Себя истинную душу и истинное тело человека и что Божество и человечество в Иисусе Христе внутренне соединились в одну нераздельную и вечную Ипостась.