Конструктивное понимание самадхи
Слово «самадхи» чрезвычайно мистифицировано и указывает на журавля в небе. А между тем, если мы желаем как-то руководствоваться Сутрами, то нужна синица в руках, в принципе доступная каждому нормальному среднему человеку.
Рассмотрим понятие покоя. Стопроцентный покой – это очевидно смерть. Полное отсутствие покоя – тотальное возбуждение – скорее всего предсмертное состояние (агония). Между ними лежит рабочий диапазон жизни, а внутри него – рабочий диапазон практики. Чтобы начать практику, необходим начальный уровень покоя (полоса средних значений), который, углубившись и расширившись, перейдет в измененное состояние сознания с присущей ему сепарацией на Наблюдателя (неизменный духовный уровень) и пракрити (смутный бульон мыслей, образов и ощущений). Если вы слишком возбуждены, то нужно либо подождать, либо сбросить напряжение простой физической нагрузкой.
(Чтобы иметь количественную шкалу, допустим, что начальный необходимый порог покоя равен 20 процентам (от вечного покоя), начало «измененки» (возможно, после серии «отъездов» в тамасическое бессознательное состояние) – 40 процентов, а устойчивое появление Наблюдателя – 60 процентов.)
Качественному покою присуще полное отсутствие спешки и каких-либо стремлений (целеполаганий и целедостижений). Собственно, это и есть ментальная релаксация.
Теперь поставим знак равенства между понятием самадхи и понятием покоя. Почему бы нет? Это и есть конструктивный подход вместо фактического отбрасывания (как недостижимого) непременного компонента аштанга-йоги (восьмичастной йоги) Патанджали.
Обычно яма-нияма-асана-пранаяма-пратьяхара-дхарана-дхьяна-самадхи (сутра 2-29) почему-то трактуются как последовательные ступени. Решительно заявляю, что в практике такого нет, там все эти «анги» вместе и сразу, только в разной степени проявленности и акцентирования. Заметим, что Патанджали по сути подтверждает это единство, объединив в третьей главе Вибхути-пада (Проявления силы) внутренние анги – дхарану, дхьяну и самадхи – в некую самьяму (сутра 3-4), устойчивое внутреннее состояние (аттрактор), характеризуемое дхараной (однонаправленностью), дхьяной (качественным мягким непрерывным, не прыгающим вниманием) и самадхи – собственно покоем, который в практике всему голова.
А до того (сутра 2-47) Патанджали скрестил ни много ни мало асану и слияние (самапатти) с бесконечностью (ананта самапатти). То есть он предписывает медитативное выполнение асан, которое вытекает из практики ослабления напряжений в асане (все более искусного обращения с телом и «дружбы» с ним).
Экстазы и интазы – это, на мой взгляд, не самадхи, не нечто рабочее и полезное, а скорее побочные выбросы-протуберанцы в процессе очищения и выравнивания системы. Хотя, конечно, интересные и незабываемые. Разница в том, что регулярное пребывание в покое (самадхи) дает в итоге «прочное основание» (сутра 1-14), ультрастабильность, а регулярные экстазы (и охота за незабываемыми переживаниями) эту стабильность съедают (как это было у Рамакришны и Вивекананды).
Собственно, Патанджали предостерегает от охоты за яркими незабываемыми ощущениями почти в самом начале Сутр. Сутра 1-12 (перефраз): качественный покой достигается регулярной практикой и отстраненностью. А отстраненность – это свобода от когда-то слышанного и виденного, причем свобода при полностью ясном сознании (сутра 1-15). Последнее есть по сути еще одно определение ментального расслабления.
Оттенки покоя
Небольшой спецкурс для желающих подойти к освоению санскритской терминологии. Излагаю собственный взгляд, который может сильно расходиться с другими точками зрения. Для лучшего усвоения и запоминания приводятся подсказки, вспомогательные образы (так как человек эффективнее всего запоминает образы, а не абстрактные понятия). Главное: все эти слова описывают рутинную практику йоги, а не «журавлей в небе».
Итак, йога согласно Патанджали начинается с практики ниродхи (помните, ЧВН = читта вритти ниродхах?, сутра 1-2) – непорождения суеты (вдобавок к имеющейся) и неподдержание суеты (имеющейся). (Образ: дом, заколоченный досками.) Такая практика, носящая регулярный характер в условиях окружающего покоя и неподвижности (покоя тела), называется абхьяса (сутра 1-12) (Образ: человек, обхвативший себя руками и уткнувшийся в колени.) В процессе абхъясы возникает отстраненность: вайрагья. (сутра 1-15) (Образ: мостик через овраг.) Отстраненность в практике (абхьясе) характеризуется, в частности, отсутствием гонки за яркими ощущениями, когда-то пережитыми в практике лично вами или другими. А также гонки за объяснениями, «почему это так». Забегая вперед, отметим это свойство (нелюбопытность в практике) нарабатываемого ресурса (внутренней силы) как ритамбхару (нездешнюю мудрость) (сутра 1-48). (Образ: тамтам.)
Рано или поздно (когда практик «отлежится» и тамасическая, ленивая фаза практики закончится) начинает замечаться присутствие неподвижного Наблюдателя (Драштар = Зрящий, Пуруша). Возникают две фракции единой системы психосоматики: некий бульон смутного движения мыслей и ощущений (Пракрити) и неподвижный Пуруша, смотрящий на это. В этом месте нужно особенно тщательно помнить, что все это лишь некий способ говорить о состоянии, совершенно отсутствующем в обычной жизни, которая суть безостановочное чередование постановки и достижения целей. Сам процесс смотрения называется самапатти (слияние сознания с естественным порядком вещей, само-путь, «пусть все идет, как идет, своим путем»). («Ни деятельности, ни дел не создает Владыка мира, ни соединения действия с плодом, однако самосущая природа (свабхава) развивается», БхагавадГита, 5-14) (Образ: уходящая вдаль дорога.)
Самапатти-созерцание-слияние (сутры 1-41 – 1-44) проходит 4 естественные стадии плюс одна.
Во-первых, созерцается (слышится, ощущается) окружающая обстановка. Это стадия с витаркой (савитарка) (образ – полный сундук или орех, тара, внешняя упаковка внутренних содержаний) (сутра 1-42). Во второй главе Сутр (сутра 2-19) то же состояние называется вишеша (специфическое, образ: шишка, нечто выделяющееся).
Во-вторых, есть стадия потери различения значимости воспринимаемого (звуки и пр. становятся просто звуками и пр. без привычной фиксации их значения). Это стадия без витарки – нирвитарка. (сутра 1-43) (образ – пустой ящик, разбитая ореховая скорлупа). Во второй главе Сутр то же самое состояние называется авишеша (неспецифическое).
Далее – если все происходит линейным образом, без скачков – Наблюдателю предстают содержания ума, его чары, как правило, не относящиеся к имеющейся вокруг таре. То есть третья и четвертая стадии называются савичара и нирвичара самапатти. (сутра 1-44) Что означает созерцание содержаний ума с привычным их различением (савичара) и без оного (нирвичара). Савичара во второй главе называется линга-матра = «болтовня ума и только» (сутра 2-19) (образы: горящая и потухшая свеча).
Наконец, восприятие по максимуму теряет тонус и преобразуется в смутный бульон мыслей и ощущений, созерцаемый Наблюдателем с полным равнодушием. В тексте Санкхья-карика, хронологически предшествующем Сутрам Патанджали, говорится о Пракрити, соблазнительно танцующей перед Пурушей, а он равнодушно отворачивается: «я всё это уже сто раз видел». (Внимание! Просьба не быть дураками и не транслировать эти странные вещи в «опасность стать от йоги равнодушными».) Это состояние именуется алинга, то есть «без всяких различимых признаков», «без лингамов», «без торчащих углов и концов», просто нечто, первородный бульон (сутра 1-45) (образ: кипящий бульон).
Порог созерцательности, когда реактивность на раздражители понижается до возможности практиковать качественно (не из-под палки), называется пратьяхара (сутра 2-54). (Образ: ладони, сложенные на животе.)
Собственно, состояние созерцания алинги и квалифицируется Патанджали как самадхи (сутра 1-46).
Сначала достижение этого состояния требует времени и отличается нерегулярностью, поэтому называется сабиджа (с биджей – «зерном», с опорой на технологию). Но по мере нарабатывания внутреннего ресурса (ритамбхары) (сутра 1-48), время достижения становится пренебрежимо малым, а само достижение почти гарантировано. Самадхи становится нирбиджа (сутра 1-51) (без биджи, без зерна, без технологии, так как следование технологии преобразовалось в ресурс, ритамбхару, бессознательный автоматизм, бессознательное сосредоточение).
Вся эта гладкая схема может нарушаться подъемом самскар (накопленных и спресованных впечатлений прошлого, травм как физических, так и эмоциональных), но, как правило, эти подъемы (сбросы) не происходят во время самой практики. Как видно, Богу Богово, а кесарю кесарево.
Логическая структура Сутр
Разобрав достаточное количество частных вопросов, можно бросить взгляд на Сутры в целом. Почему они написаны в такой последовательности? В чем была задумка автора?
Сутры, на мой взгляд, построены так, как строит лекцию, вернее серию из 4-х лекций, опытный преподаватель.
ПЕРВАЯ ГЛАВА. САМАДХИ-ПАДА.
НАСУЩНОСТЬ ПОКОЯ.
Сначала суть дела (1-2 и 1-3). Устанавливается ось практики – ЧВН, сообщается главный признак успешности практики, то есть глубокого расслабления как физического, так и ментального – появление Наблюдателя, Зрящего, созерцательного аспекта системы психосоматики.
Затем (1-4 до 1-11) указывается то, что в первую очередь всплывает перед начинающим практику: 5 базовых вритти, 5 типов вихрей сознания. А именно: перебор восприятий и познанного (прямое знание, «прамана»), упорство в заблуждениях и предрассудках (випарьяя), фантазирование (викальпа), сонливость (нидра) и ворохи воспоминаний (смрити).
Сообщается (1-12), что для преодоления этих помех надо практиковать ЧВН регулярно (абхьяса) и отрешенно (вайрагья) (как получается, то есть в ментальном расслаблении, или отстранении от всех стремлений, задач и мыслимых достижений в йоге). Упор при этом (1-13) делается на регулярность, поскольку без нее и говорить, собственно, не о чем.
Далее указывается искомый результат практики. Как вы думаете, это самадхи (глубокий покой)? Нет, в первую очередь, это «прочное основание», дридха бхуми. (1-14) Иными словами, ресурс, (ультра)стабильность, материальная и психическая опора для дальнейших достижений. Этот результат притока пракрити (4-2) возникает как следствие регулярной практики временного ухода в покой от обычных забот. И делается это отстраненно, как получится, в ментальном расслаблении. Тогда понимание отстраненности (вайрагья) углубляется как нежелание достигать во время практики чего бы то ни было. (1-15) Здесь стоит сделать паузу для осмысления…
Венец всему самадхи (1-16) – высшее знание пуруши прекращает тягу к движению гун. Наблюдатель выявляется во всей красе своей неподвижности по отношению к чему бы то ни было (любому движению материально-психического «гона»). Проявление аспекта созерцательности означает временное исчезновение главной контрактуры сознания – Я, эго, контролера. (Либо Зрящий, либо контрактура, а вместе им не бывать, потому что это два разных состояния одного и того же.) Контроль мыслей полностью прекращен и их поток без поддержки Я стихает.
Итак, очерчено достижение двух полюсов практики: Пракрити и Пуруши. Пракрити проявляется в прочном основании, а Пуруша регулярно является во время практики, размыкая вынужденный (окружающей жизнью) спазм Я. Этот момент просачивается в обычную жизнь в виде возмутительно неприличного и беспричинного счастья (1-17). Человек становится сампраджнята (сам себе мудрец) или сантоша (2-42) (без видимых причин довольный).
Сампраджнята – это гармоничное сочетание восприятия, размышления, радости и… эгоизма. (Последнее указывает, что так называемое сампраджнята (или савикальпа = с размышлением) самадхи не относится непосредственно ко времени практики.) Собственно на этом можно тормозиться, установив баланс между стесывающим здоровье и нервы воздействием внешнего мира и объемом компенсирующей практики. Для большинства этого вполне достаточно, и это хорошо и правильно. Но можно идти дальше, и Патанджали сообщает (1-18), что люди, «пересиживающие» в ЧВН, могут придти к асампраджнята (или нирвикальпа = без размышления) самадхи, когда эгоизм из вышеперечисленного списка аннулируется, что приводит к внешне неадекватному (неэгоистичному) поведению. Процесс размышления при этом вытесняется интуициями, что порождает так называемые парадоксальные высказывания. Можно назвать это состояние «безумной мудростью».
Некоторым людям состояние асампраджнята присуще врожденно (1-19). Их почитают в Индии как аватаров, которым в общем-то не к чему рождаться (ибо нечего познавать), и называют «в пракрити погруженными». Впрочем, это погружение, как показывают биографии аватаров, не дает особого здоровья ввиду отсутствия регулярной телесной практики (все и так достигнуто, куда стремиться?).
Остальным гражданам для достижения проявлений асампраджнята следует уповать на веру, решимость, опыт, наработанный в самадхи (1-20 до 1-22).
(Надо сказать, что изложенное выше традиционное прочтение сутр 1-18 и 1-19 не единственное. Патанджали не использовал термины асампраджнята и савикальпа-нирвикальпа, их ввели позднейшие комментаторы. Другое прочтение такое: параллельно с наработанным и поддерживаемым регулярной практикой состоянием сампраджнята продолжается движение вглубь, и из подсознания продолжают вытряхиваться все более глубоко спрятанные переживания (другие, более глубокие самскары). Это 1-18. А 1-19 относится уже к «другой опере» и заключается в следующем: сущность бытия доступна 1) видящим, тем кто ближе к Пуруше и 2) тем, кто близок к Пракрити; и сущность эта – в долгом цикле перерождений с возможностью выхода из него после того, как все в этом мире познано, когда существо до предела насыщено опытами этого мира. Тем, кому «не дано» (1-20 – 1-22), предстоит долго приближаться к вмещению этой «простой» истины.)
Далее следует потрясающий дидактический ход, когда Патанджали (1-23 до 1-29) фактически говорит: а можно все сообщенное ранее выкинуть и отдаться на милость чего-то непостижимого. Этим самым он а) ставит слегка воспарившего (и «все понявшего») «технаря» на место б) освобождает практика от возможной запутанности в технических деталях.
Патанджали указывает на (возможное) существование уровней, в принципе недоступных пониманию человека. Это тема Ишвары, уже обсужденная ранее. Ишвара пранидхана – совершенно неслучайное явление в Сутрах, равно как и яма с ниямой (этика), по той простой причине, что самадхи достигается именно Ишвара пранидханой (смирением перед Ишварой – черным ящиком нашего устройства), а регулярность (тапас) и самоизучение (свадхьяя) лишь ступеньки к тому, чтобы в должный момент отбросить все подготовительные методы... В самом деле, как можно расслабиться волевым образом? Это просто случается после создания условий. Или не случается.
Иными словами, мы в принципе не можем узнать, как работает йога, почему происходит сепарация на Пракрити и Пурушу и как идет восстановление психосоматики. Идет и все тут. Точно так же как не понимаем, отчего растет трава и почему она такая. Все это тема Ишвары и агностицизма (принципиальных границ понимания). Йога касается границ всяческих человеческих диапазонов, как физических, так и психических. А на границах, как известно, стоит то, что принципиально неведомо уму-сознанию.
Совершенно разумно со стороны Патанджали коснуться темы о том, как быть, когда практика ЧВН не идет, или когда начальный энтузиазм спадает (1-30 до 1-39). Перечислив ряд возможных причин (физических, эмоциональных и ментальных), он указывает несколько методов, как бы предлагая дополнить их собственными способами уходить от болячек, депрессий и рассеянности. Тема им обозначена, а дальше уж сами.
Для (вновь) готового к практике (контролирующего диапазоны большого (времени выдержки) и малого (движения тела и внимания) (1-40)) указывается ряд тонких наблюдений, полностью выстраивающих всю технику углубления в самадхи (качественный покой) (1-41 до 1-51).
Казалось бы все гладко и замечательно. Но во Второй главе все начинается «сначала».
ВТОРАЯ ГЛАВА. САДХАНА-ПАДА.
УСТРОЙСТВО ЧЕЛОВЕКА И ОБЕСПЕЧЕНИЕ СТАБИЛЬНОСТИ ПРАКТИКИ ЧВН.
Дело в том, что рано или поздно человек обнаруживает у себя непонятные «сбросы», связанные с практикой. Мы-то уже знаем, что расслабление верхнего слоя психики (неразрывно связанной с привычными напряжениями тела) позволяет всплывать спрессованным впечатлениям прошлого. Приятного обычно мало. Тело болит, настроение никакое… Итак, практик упирается в собственное тело и психику. Что же по этому поводу говорит Патанджали?
Он сообщает (2-1), что некая «йога действия» (крийя-йога) должна практиковаться упорно (тапас), без шаблонов (свадхьяя = самоизучение) и смиренно (Ишвара пранидхана). Вся первая глава твердит нам о практике бездействия, и вот пожалуйста – йога действия… Но если подумать, в этом нет ничего странного. По сути это прямое указание на необходимость работы с телом и недостаточность «чистой медитации». Обустроив всю методику работы с головой (сознанием), Патанджали во Второй главе скрупулезно исследует подвалы подсознания (клеши и карму) и объясняет методы работы с телом и вниманием (умом). То есть технику создания условий для стабильного вхождения в состояние самадхи.
Подсознание по Патанджали предстает в виде пяти базовых клеш-клещей (2-3), которые обозначают рамки человеческого существования. Это авидья (неведение) (2-4 и 2-5), асмита (эгоизм, чувство Я) (2-6), рага (влечение) (2-7), двеша (отталкивание) (2-8 ) и абхинивеша (страх смерти, или, обратно, жажда жизни) (2-9).
Шутки ради можно добавить, что люди идут в йогу по 5 причинам: из любопытства, из амбиций (стать круче), желая наслаждаться здоровьем всякого рода, не желая болеть, и наконец, страшась смерти.
Базовую контрактуру сознания – чувство Я – мы уже обсуждали. Остальные клеши «зашиты» в тело и психику, создавая механизм выживания (абхинивеша) и движения-познания (интерес, порождаемый авидьей плюс нехитрые регуляторы притяжения-отвращения) в обычном мире.
Роль Я двояка: с одной стороны оно совершенно необходимо как центр принятия решений, правильных или неправильных, с другой стороны, оно же создает навороты на этих клешах, наросты на корнях (столпах) психофизического устройства. Эти навороты называются кармой («кормой», хранилищем, в котором аккумулируется и полезный опыт, и ненужные предрассудки и страхи). Тема клеш и кармы (наворотов на клешах) подробно развивается в сутрах от 2-10 до 2-28.
Патанджали формулирует (2-2) еще одну цель йоги помимо достижения самадхи (или ЧВН): истончение клеш. Заметьте, не уничтожение клеш, ибо тогда человек перестает быть человеком, а истончение, возврат их к более функциональному, рабочему состоянию. Чтобы были (восстанавливались) нормальные, не извращенные интересы, здоровое влечение и здоровое отвращение, плюс четкий охранитель от опасностей.
Важно еще раз (и еще не раз) задаться вопросом – зачем все эти сложности проработки (садханы), если конечная цель йоги (таково застрявшее в подсознаниях расхожее мнение) вроде бы навсегда зависнуть в самадхи, нирване и прочих «приятностях»? Сутры четко отвечают (2-18, 21, 22), что цель соединения пуруши с этим миром (пракрити) – насыщение опытом (бхогой), а в просторечии – обычная мирская жизнь с ее горестями и радостями. Так вот, проработка тела и психики позволяют этим опытом насыщаться более качественно, без штрафных кругов. Забегая вперед, можно отметить, что паранормальные способности (сиддхи), описанные во множестве в Третьей главе, позволяют впитывать бхогу во много раз быстрее и глубже, и это их единственное сущностное предназначение.
Еще раз отмечу, что последние три клеши неразрывно связаны с телом, и, стало быть, с телом придется заниматься столь же внимательно, как и с сознанием. Посему предписывается целый спектр дисциплин (граней единой практики йоги), обеспечивающих нормальное достижение ЧВН: яма-нияма-асана-пранаяма-пратьяхара-дхарана-дхьяна и всё это на фоне устойчивого покоя – самадхи (2-29). Получается ашта-анга (восьмичастная, восьмигранная) йога. Эти грани присутствуют в качественной практике все сразу, но можно их акцентировать и шлифовать по отдельности. Собственно самадхи посвящена вся первая глава, поэтому формальным (да и фактическим) образом достаточный исходный уровень покоя – всему голова, в том числе шлифовке асан и пранаямы. Покой постепенно проникает от сознания до самого основания (асаны тела) и обстоятельств (яма-нияма).
Отметим совершенную необходимость для практики покоя в обстоятельствах: яма – это умение договориться с миром (чтобы позволил практиковать), а нияма – умение успокаивать на время практики в своем сознании «эхо жизненных бурь».
Так называемые внешние анги (первые пять) обсуждаются вплоть до конца Второй главы (с 1-30 до 1-55).
ТРЕТЬЯ ГЛАВА. ВИБХУТИ-ПАДА.
О СИЛЕ И ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЯХ.
Третья глава слегка (и в самом деле, что тут особого скажешь?) касается состояний внимания, характерных для качественной практики. Причем три внутренних состояния, по отдельности входящих в восьмичастную йогу Патанджали, тут же объединяются им в некую самьяму (естественную спокойную внимательность), которая все же «ниже» самадхи первой главы, поскольку используется для прикладных целей.
Думаю, Патанджали не зря ассоциируют со змеем, потому что он кроме всего прочего искуситель и проверяльщик (как и любой хороший преподаватель). И вот начинается скатерть-самобранка Третьей главы. Тут тебе и чакры, и каналы, и левитация, и алмазная крепость тела. И шапка-невидимка. Попутно он замечает, что всё это отвлекает от главной цели, но чрезвычайно полезно в обычной жизни. Ну что, бежим за сиддхами? Или разглядим за их фасадом Силу, пракрити, ресурс, прочное основание, ультрастабильность? В начале Четвертой главы Патанджали столь же невинно сообщает (4-1) о том, что сиддхи даются кроме практики и самадхи еще и некими травками (аушадхи). Решим эту задачку теперь? Или примем за чистую монету, вынужденно поставив знак равенства между практикой и наркотиком и тихо недоумевая при этом?
Всегда существовало колоссальное уклонение в магию, в область следствий, и Патанджали бесстрастно выкладывает в Сутрах обе возможности «левого» и «правого» пути перед читателем, устраняясь от прямых оценок. Вот только весь остальной контекст Сутр эту оценку недвусмысленно дает. Выкинь из Сутр все эти задачки – они останутся самими собой. Выкинь из Сутр всё, кроме «задачек» – и это будет заурядный текст.
Другое дело, когда сиддхи проявляются спонтанно, как следствие накопленного ресурса. Но специальная охота за ними посредством самьямы фактически запрещена технологией ЧВН еще в Первой главе сутрой 1-15 о вайрагье (отстраненности). Для тех же, кто поддался искушению, перечисленные сиддхи (должно быть, Патанджали их насмотрелся) действительно становятся объектом самьямы, ну а далее «вы получите то, что захочете; но захочете ли вы то, что получите?»
Сиддхи подобны протуберанцам солнечного материка и, в общем-то, расходуют ресурс Силы, как и всякое ее проявление.
Немало хороших слов сказано в Третьей главе об интуиции и чистоте ума-читты (саттвы) и под занавес дается критерий кайвальи (свободы как асимптотического предела), как предельного самадхи, когда покой читты сравнивается с покоем Наблюдателя. Зеркало ума и его содержаний, в которое смотрит Наблюдатель, перестает колебаться и Он видит, логически рассуждая, самого себя. Занавес… Частично мы этого уже касались, частично еще разберем в дальнейшем.
На мой взгляд, помимо прочего, Третья глава является интереснейшим свидетельством того, какие только чудаки с необычайными способностями не бродили по Индии в стародавние времена, соблазняя «классиков» померяться «кто круче».
ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА. КАЙВАЛЬЯ ПАДА.
СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.
Итак, глава последняя, Четвертая, «Кайвалья-пада». Вроде бы беглый обзор пройденного материала, как и положено (с 4-24 до 4-33), но с уточнением важных механизмов интуитивного познания (с 4-12 до 4-23, это уже обсуждалось нами в предыдущих очерках). Несколько другими словами повторяется тема кайвальи (4-34), разбирается самадхи «дхарма-мегха» (4-29). Но еще более интересный момент, что Патанджали совершенно логично ставит вопрос об ответственности в йоге. Кайвалья там или не кайвалья, а ответственность, ответ окружающих сред существует всегда. Сознание обычных людей, повинуясь толчкам из подвалов подсознания, творит самые различные сюжеты реальности, планируя их в самом себе (4-4). Эти планы где-то сбываются, где-то нет; царят хаос, броуновское движение, карма. Ну и где-то человек несет столь же хаотичную ответственность, разделяемую с другими активистами.
Йог же, владеющий оснащением из предыдущих глав, волей-неволей становится необычайно эффективным в своих намерениях (4-6). Ведь что такое «вне кармы» (анашайям=без ноши)? Это как скорая помощь с милицией впереди на Третьем кольце в час пик. И потому его карма (действие и ответственность за действие) совсем другого рода (4-7), чем тройственная ответственность не-йогов (пирожок за хорошее, пинок за плохое, уныние за бездействие).
Сутры 4-5 и 4-9 сводят ответственность за содеянное в некую одну точку, и эта точка, на мой взгляд, для нас конкретных не что иное как тело. Свой личный портрет Дориана Грея…
Подсознание
Уже говорилось, что чистая медитация (ЧВН и только) невозможна по той причине, что кроме головы у человека имеется подвижное по сути и весьма требовательное тело. А кроме сознания (идеальный аналог головы) имеется подсознание-психика (идеальный аналог остального тела). Граница между телом и психикой довольно условная. В силу такой ситуации для деятельного тела и психики необходима крийя-йога (йога действия) (сутра 2-1), подстраивающая фундамент под практику ЧВН (самадхи).
Согласно Патанджали, тело-психика крепятся к «ткани жизни» некими базовыми характеристиками, выразительно названными клешами («клещами»). Это страх смерти (абхинивеша) (или вечное (!) желание тела жить), неведение-авидья (порождающее интерес, любопытство), влечение (рага = «раж»), отвращение (двеша), плюс базовая контрактура сознания – чувство Я (асмита), о котором мы уже немало говорили.
Традиционно считается, что практика йоги призвана вычистить подсознание так, что все эти «базовые аффекты» удаляются навсегда. Но так ли это? Что тогда останется от человека? И согласуется ли это с практикой?
В реальности, пока человек жив, клеши навсегда не выключаются. Отчасти это подтверждается определением сампраджята («сам себе мудрец»). «Восприятие, размышление, радость, форма Я – [гармонично] увязаны в сампраджнята» (сутра 1-17). Нормальное состояние в общем-то всем довольного человека (одна из добродетель ниямы, называемая «сантоша»).
Полное и вечное выключение клеш – это асимптотическое пожелание идеалистов. Другое дело, что клеши: 1) временно выключаются на время качественной практики, и 2) истончаются по мере регулярной практики, избавляясь от наворотов, созданных реакциями сознания в течение жизни * (см. примечание).
В состоянии дхьяна (медитации) клеши временно преодолеваются (сутра 2-11): «Дхьяной преодолеваются эти вритти». Добавим (сутра 2-10): «… до тончайших оттенков». То есть, их во время медитативной практики (асан, пранаямы) нет вообще, и любой практикующий ЧВН это подтвердит. Нет ни страха, ни влечений-ража, ни отвращения, ни авидьи (потому что все движения читты видны господину ее, Пуруше (4-18)). А Я-асмита «ментально расслабилось» и уступило место созерцательному аспекту, Пуруше.
Но как живут эти клеши, эти корни нашей психики в обычное время, вне практики?
Согласно Патанджали психика не статична, она динамична. Во-первых, клеши-корни, находясь в некоем карма-хранилище (психическом «пространстве») обязательно проявляются в человеке некоторым образом, очевидным либо для него самого, либо для других (сутра 2-12). Отсюда – по акцентированности тех или иных клеш – наблюдаемое разнообразие характеров. Акцентируются же клеши (в своих амплитудах) врожденно: эти корни своим созреванием обуславливают тип рождения, продолжительность жизни и жизненный опыт (сутра 2-13). Тут можно либо принять гипотезу перевоплощений, либо считать причиной характера генетический материал. Кому как нравится, проверить нельзя, а спорить бесполезно. В течение жизни амплитуды и акцентированность клеш в общей психической структуре может меняться (2-14): «эти плоды радостей и горя добродетелям и порокам причина».
Кроме клеш в карма-хранилище имеются самскары (впечатления – условно пассивные элементы) и васаны (склонности, привычки – условно активные элементы). Они концентрируются группами вокруг клеш, создавая ту психическую среду, которую, собственно, желательно почистить с помощью практики (утончить клеши, расчистить место для их более точной и непосредственной динамики).
Пять клеш и их сочетания в различной взаимоподчиненности дают весьма богатую модель психики: Я-центр, устремленность интересов (целеполагание), рули-навигаторы влечения и отталкивания (целедостижение), предохранитель инстинкта выживания.
В качестве примера наворота на базовых естественных клешах упомяну яростную защиту нашего любимого Я при нападках и оскорблениях. Зачем нужно Я? В качестве координатора впечатлений и центра принятия решений. Нуждается ли оно в какой-либо защите? Положа руку на сердце, нет. Тем не менее, не дай бог его задеть…
Итак, три перечисленные сутры 2-12 – 2-14 дают описание динамики клеш. Очевидно, когда они в активном состоянии, не особо попрактикуешь. Можно ли с этим что-то делать во время занятий йоги, как-то «приручить зверя»? Вот рекомендации Патанджали:
Во-первых, не привязываться к «приятным» моментам практики, не нажимать тот или иной найденный центр удовольствий (сутра 2-15). Во-вторых, избегать в зародыше любых неприятных ощущений (сутра 2-16). В частности, боли в асанах. В-третьих, не увлекаться возникающими впечатлениями, не выключаться из созерцания (сутра 2-17).
В определенном смысле всё это повторы принципов 1-й главы. При их выполнии внешний мир для практика временно выключается (2-22): для достигших цели – прекращение этого [воспринимаемого мира], хотя это не так для остальных. В процессе такой практики (по мере расслабления обоих видов) элементы психики (дхармы) «разрыхляются», переходят в менее плотное (более «мягкое») состояние дхарма-мегха, причем ненужные системе элементы всплывают и сбрасываются.
Необходимо подчеркнуть, что сбрасываются именно навороты, освобождая эффективнейший в обычной жизни механизм клеш от ненужной ржавчины.
В обычном состоянии неуемная авидья (неведение) вновь и вновь порождает жадный интерес (2-24), давая соединенность (2-23) с элементами внешней жизни и забрасывая в топку психического пространства новый материал. В процессе практики эта руда перерабатывается, оставляя золото ресурса, прочного основания, мудрости (ритамбхары) и различающего осознания (вивека кхьятех). Опять же снова и снова во время занятий йогой соединенность с миром разрушается и зрящий (временно) парит в полной свободе (2-25).
Если механизм клеш утончается, он более эффективно действует в обычной жизни. Йога начинает в нее просачиваться, и все чаще возникает четкое ощущение, что тебе нужно, а что нет (2-26, перефраз): непрерывное различающее осознание – вот метод прекращения страданий, то есть лишнего трения «об жизнь».
Это различающее осознание (2-27): …развивается не сразу, а через несколько стадий познания, которые (2-28) проходятся по мере регулярной практики восьми граней (анг) йоги, пока не воссияет свет мудрости.
«Воссияние света мудрости» означает полноценное «просачивание» благотворных последствий йоги в повседневную жизнь, гармоничное увязывание практики покоя (йога) и практики целеполаганий (жизнь).
Этика йоги
Именно йоги, а не обычной жизни. Размышлять об этической стороне жизни с позиций Сутр – значит уходить в бесконечность противоречивых примеров, ассоциаций и многотомных текстов. Применим, однако, этику Сутр непосредственно к практике. Например, рассмотрим такую добродетель как апариграха (непринятие даров).
Сутра2-39: твердость в непринятии даров (апариграха) дает полное знание о предыдущих рождениях. Применяя к жизни, получаем сомнительную чепуху. А с точки зрения практики нормально: не цепляясь за дары-сиддхи, оставляешь интуицию незамутненной и в принципе (если надо, конечно) можешь прозревать корни (происхождение) всех вещей, в том числе и самскары (накопления) психики. Подтверждение в сутре 3-18: прямое восприятие самскар дает знание прежних рождений.
Необходимость ямы и ниямы в отношении практики не раз и всерьез дискутировалась с давних пор. Эти первые две анги (ступени) выбрасывали, оставляли 6 вместо 8. Как же смотрит на это Патанджали? А вот как: он посвящает яме и нияме самое большое количество сутр (15: 2-31 – 2-45) по сравнению с остальными ангами восьмичастной (ашта-анга) йоги.
В двух словах этическая программа йоги проста: это искусство дипломатии и компромисса с внешним миром (яма) и с самим собой (нияма). Урегулирование внешних и внутренних обстоятельств таким образом, чтобы возникла возможность регулярно заниматься. Другими словами, это искусство коммуникации.
При внимательном рассмотрении выясняется, что яма-нияма ставит почти непреодолимый фильтр для любопытных. Что и подтверждается колоссальной текучкой в группах, несмотря на то, что «всем всё нравится». То обстоятельства непреодолимой силы не позволяют заниматься, то внутреннее беспокойство и сомнения возрастают так, что становится не до практики покоя.
Частично тема психотерапевтической подготовки к практике и взятие барьера ямы-ниямы рассмотрена в Главе 1 Сутр (сутры 1-30 – 1-39, очерк «Помехи и предварительные методы»).
Так же как и Ишвара, олицетворяющий границу познаваемого, яма и нияма совершенно логично встроены в Сутры.
Итак, ЯМА.
Смотрим с точки зрения практики:
Ахимса – непричинение вреда. Без комментариев. Практика с химсой (причинение вреда) – абсурд, широко, впрочем, наблюдаемый в многочисленных группах. Оставляя в стороне внешние эффекты, применяем сутру 2-35непосредственно к практике: в присутствии утвердившегося в ахимсе (ненасилии) прекращается всякая вражда. Вражда чего с чем? Сознания и тела, конечно. Ахимса – основа их коммуникации и дружбы.
Сатья – правдивость. Недалеко уедешь, если будешь себя обманывать насчет своих успехов или, к примеру, насчет непричинения себе вреда практикой. Хотя изощренный ум на это вполне способен. На вранье себе далеко не уедешь: утверждение в сатье (правдивости) обеспечивает успешность в делах(2-36). В делах практики йоги.
Астейя – неворовство. Элементарно: не делай того, что не можешь. Это (пока или навсегда) не твое. Мало ли что на глянцевых заборах нарисовано. Делай то, что посильно, и делай с удовольствием. Утвердившийся в астейе (нестяжании) получает все сокровища(сутра 2-37). Я бы сказал, сокровища сантоши (довольства, см. дальше в нияме).
Брахмачарья – сбережение силы. Я бы повернул так: сбережение целостности в процессе развития практики. Практика йоги имеет свою внутреннюю, совершенно индивидуальную для каждого логику со своими временами и сроками. Так вот в каждый данный период процесса нужен строго определенный объем практики, не больше, не меньше. Ни недозаниматься, ни перезаниматься. Ну, конечно, допуски для эксперимента есть. Опять-таки строго индивидуальные. (Есть пример занимающегося, у которого все было в практике замечательно, но при малейшей передозировке начинался полный разнос. Допуск был почти нулевой.) Как следствие, в брахмачарье утвердившись, обретаешь силу(сутра 2-38). В противном случае, при постоянном непопадании на свою собственную оптимальную траекторию, сила без конца тратится. Данное понимание брахмачарьи сильно коррелирует с свадхьяйей-самоизучением (см. нияма).
Апариграха – непринятие даров. Отнесите к сиддхам, или проще: если сила вдруг попрет, очень трудно не делать лишнего. Соотносится в этом смысле с брахмачарьей. Качество разобрано в самом начале очерка.
Чувствуете ли вы мощь яма-фильтра?
Идем дальше. НИЯМА:
Шауча – чистота. Нужна перед занятиями, это очевидно. Определенный уровень чистоты-пустоты-покоя во всех смыслах – физическом и психическом. Практик предварительно привычно дистанцируется от всех сует: благодаря шауче (чистоте) возникает отдаленность от собственного тела и прекращение контактов с другими (сутра 2-40). И как развитие состояния чистоты: саттва чистейшая, ясный ум, сосредоточенность, контроль индрий (органов восприятия и действия), видение атмана – характерны для этого состояния… (сутра 2-41). Парадоксально: чтобы идти к самадхи, нужно уже иметь некоторый задел этого самого самадхи. Формально ее можно получить методами психотерапии, настройки (сутры 1-30 – 1-39).
Сантоша – довольство. Коррелирует с астейей (неворовством). В сантоше обретается счастье непревзойденное (2-42). «Если есть у тебя для житья уголок в наше подлое время и хлеба кусок, если ты никому не слуга, не хозяин, счастлив ты и воистину духом высок». Просьба эти стихи Омара Хайяма относить ко времени практики обязательно, а к жизни по возможности. Сантоша коррелирует с состоянием сампраджнята (1-17) – «сам себе мудрец». Опять-таки, парадоксально, но чтобы идти в сторону сантоши, надо ее уже иметь в затравке. Хотя бы на уровне умственных соображений или некоторой успокоенности в теле.
Тапас (топка) – регулярность, упорство. Поддержание огня в топке практики. Тапас сутрой 2-43ассоциируется с физическим телом и не зря! Опора опор, экран проявлений, величайшая радость наша и забота, вместилище психического мира – оно должно быть прочным, насколько это вообще возможно. «Плоть немощна, но дух бодр» – это все же из разряда исключений…
Свадхьяйя – самоизучение. Внимательность к возникающим в процессе практики во множестве индивидуальным нюансам. И тогда – потрясающе красиво сказано – свадхьяйя дает сцепление (сампрайога) с силами природы (ишта девата) (сутра 2-44).
Ишвара пранидхана – поклонение Ишваре. Главное достоинство религиозного человека – смирение. Поэтому, соприкасаясь в своей практике с необъяснимыми эффектами своего «черного ящика», психосоматики, практик смиренно ждет «отъезда» в глубокой покой, отцепления от забот и клещей мира, и это рано или случается, становясь со временем почти управляемым, но все же непостижимым эффектом. Сутра 2-45: самадхи достигается через ишвару пранидхану.
Такова этика йогической практики.
Любопытно, что слово «Сутры» (санскр.: сутрани) означает не только отдельные стихи, но и «нити». Нити образуют полотно, ткань, подобную ткани живого. Наряду с линейными, очевидными связями в ткани произведения Патанджали есть множество скрытых. Из них – задаваясь насущными для нас вопросами – мы и можем выявлять то, что удается по нашим скромным силам…
Отвергнутая глава
Четвертая глава Йога-сутры «Кайвалья-пада» («О свободе») не один раз вызывала у исследователей сомнение в своей «нужности». Ее также полагали добавленной позднее, лишней, так сказать, по своей сути. В этой связи хочется выразить благодарность упрямым пандитам, которые скрупулезно переписывали из века век стандартный санскритский текст, невзирая на сомнения многочисленных комментаторов.
Если читать и перечитывать Сутры с позиции практики и создания условий для практики, то Четвертая глава начинает вырисовываться как великолепное завершение Сутр – самой краткой и толковой лекции по йоге, наверное, на все времена.
В самом деле. Бесстрастно разложив в Третьей главе скатерть-самобранку сверхспособностей (сиддх), возникающих вследствие накопления Силы (в виде прочного основания, мудрости-ритамбхары и различающего осознания), Патанджали в сутрах 4-1 – 4-11 резюмирует:
1) возможные источники Силы (4-1): врожденно, травками-аушадхи, мантрами, упорством и через практику самадхи (покоя) (на выбор, это, так сказать, контрольный вопрос);
2) механизм контакта с Пракрити (4-2 - 4-3): «оно само» притечет, только сам не лезь, а просто создавай условия как предписано технологией и приспособлено собственной головой (свадхьяйей);
3) проникающую способность йогических намерений в отличие от обычных (4-4 – 4-8)
4) ответственность (за Силу), от которой не уйти (4-9), невозможность остановить проявления самой Силы (4-10), чистку наворотов на клешах как способ «убирать лишнее» (4-11).
Все это касается Пракрити – «материального полюса» практики.
Вслед за этим расписывается «духовный полюс» как способность йогического познания – принципа, стоящего за всеми конкретными сиддхами. Описывается, так сказать, супер-сиддха, всем сиддхам сиддха. Итак,
коснувшись вначале (4-12 – 4-14) свойств любого изменяющегося объекта как совокупности неких элементов-дхарм, которые по сути своей гуны (то есть «гонимые» изменчивостью своей и всего мира), Патанджали излагает:
1) свойство обычного сознания познавать объект по кусочкам (4-15 - 4-17);
2) свойство йогического сознания Пуруши видеть все сразу (4-18 )
- в противоположность обыденному уму (4-19 – 4-21) и
- при успокоившемся уме, принявшим естественную форму (буддхи) (4-22) и тем самым ставшим неискажающим проводником информации от внешнего мира к созерцающему сознанию Пуруши (4-23);
Такое состояние ума позволяет прикоснуться к запредельным целям бытия (4-24), маскирующимся за калейдоскопическимся смешением внешних объектов; стало быть, разрешаются «проклятые» экзистенциальные вопросы.
И далее вновь великолепное изложение практики уже с высоты «птичьего полета» (4-25 – 4-32, в перефразе):
25 - расцепление Наблюдателя и мышления поляризует Пурушу и Пракрити;
26 - это расцепление еще больше успокаивает мышление (положительная обратная связь);
27 - может порождаться подъем спрессованных содержаний психики (самскар);
28- которые просто пережидаются-созерцаются;
29 - возникает переживание «облака дхарм» - легкое, блаженное, оптимальное состояние психосоматики, настолько удивительное, что древние индусы его почти обожествили, наделив некоего Атмана (высший аналог Я) всяческими эпитетами;
30 - происходит замирание, остановка привычного мира (для обновления, последующей перезагрузки);
31 - становится возможным состояние непривычного всепонимания (доступного лишь изредка в обычной жизни);
32 - всякий «гон» (временно в рутинной практике, навсегда – при кайвалье) прекращается.
Далее следует весьма смутная в прямом переводе сутра 4-33 о понимании природы времени. Один из вариантов ее перефраза таков: «последовательность моментов времени перестает довлеть (это и есть свобода!)».
Наконец, (на время практики) воцаряется (4-34) полный покой, венчаемый силой сознания, аромат которой знаком каждому, кто раз за разом успешно выруливает из раджаса в тамас, и «отлежавшись» там, утверждается в саттвичном состоянии ясности и прозрачности ума и чувств.
(С непринципиальной поправкой на свой мегаполис за окном.)
Итак, в Четвертой главе излагаются следующие темы:
а) ответственность («лезвие бритвы»)
б) механизм йогического способа познавать (суперсиддха)
в) повторение того, как выглядит практика сама по себе, при успокоенном уме
г) свобода в обычной жизни как победа над временем, и временная тотальная свобода во время практики
Смею заметить, что сами Сутры как текст выглядят как единомоментная зарисовка (множеством точных штрихов) практики во всем множестве ее аспектов, как картина, которую надо смотреть в целом. То есть Патанджали своим творением наглядно реализовал им же описанный принцип мгновенного познания всего (в данном случае – познания и описания практики йоги)… Соответственно, если знаешь наизусть текст Сутр, и способен формулировать интересные тебе вопросы, то ответы тебе подсвечиваются из самых разных мест текста – почти одновременно.
Тантра в Сутрах
Тантрой в данном тексте предлагаю считать корпус практических исследований, имеющих в основе избыточную силу (ресурс), наработанную с годами в обычной практике. При этом могут возникать различные феноменологические схемы, живописующие процессы проявления (вибхути) этой избыточности. То есть чакры, кундалини, каналы, схемы пран в теле, таттвы, доши и пр. А также схемы самьямы (медитаций, визуализаций) с этими гипотетическими структурами или желаемыми состояниями (легкости, невидимости и пр.).
Самьяма при этом представляет собой медитативное внимание, усиленное и обостренное долгой предшествующей практикой.
В этом смысле Третья глава (Вибхути-пада) по большей части может рассматриваться как очерк тантрических исследований. При этом для новичка или практика, не страдающего избытком ресурса, такая лекция становится либо искушением со стороны «змея-искусителя» Патанджали, либо любопытным обзором «из жизни инопланетян».
Искушение – повторюсь – состоит в том, чтобы побудить сделать сразу второй (двадцать второй) шаг вместо первого, то есть всерьез броситься в эти схемы и эксперименты, не наработав прочного основания, ресурса, различающего осознания и ритамбхары (отстраненной мудрости). К тому же тантрическая терминология настолько заболтана в эзотерике, что наблюдается справедливый отток мысли к нормальной физиологии и психологии.
Имея это в виду, можно легко самостоятельно пройти по «тантрическим сутрам» Третьей главы. Особо лишь выделю три сутры, (неправильная) интерпретация которых переписывается комментаторами из книги в книгу. Только в одной, фантазийной в общем-то книжке Геше Майкла Роуча «Как работает йога» я встретил верное (на мой взгляд) толкование.
Рассмотрим.
3-27 Самьяма в отношении Солнца дает знание вселенной
3-28 Самьяма в отношении Луны – знание звезд
3-29 Самьяма в отношении Полярной звезды – знание движения звезд
Общепринятая астрономическая интерпретация – весьма сомнительна, ибо делает практика йоги астрономом. Зачем практику-интроспекту всё это «непрактическое» знание? И какая связь между Луной и системой звезд?
На самом деле, речь идет о феноменологической модели «энергетических каналов» и управлении своим внутренним миром. Солнечный канал Пингала отражает своим мыслительным содержанием внешний мир фактов («Вселенная»). Лунный канал Ида отражает внутренний мир эмоций и мыслей об эмоциях («система звезд»). Центральный (Полярная звезда) канал Сушумна выражает контроль (= знание движения) эмоций и мыслей, спровоцированных внешним миром или собственным движением.
Что еще особо тантрического упоминается в Сутрах?
Пупочная чакра, горловой центр (колодец горла), курма нади (блуждающий нерв), самана и удана (так называемые прана вайю, пранические ветры), и ассоциируемые с этими «структурами» способности невидимости, левитации, чтения мыслей, предвидения, изменения размеров тела, выхода из тела...
Завершу эту краткую заметку пожеланием читателю бесстрастно (с вайрагьей) принять сиддхическую часть Третьей главы к сведению и заниматься «простой» отстраненной практикой ЧВН в асанах. Тогда Сила сама пойдет «куда надо», в основном на здоровье всякого рода. Упомянутые же тантрические исследования требуют солидного обеспечения (Ашрама) и отдаленности от социума, и вряд ли имеют реальный выход в суетной социальной среде, хотя и говорит о них Патанджали как о полезных в миру (3-38): это отвлекает от (нирбиджа) самадхи, однако в миру – это полезные сиддхи
Примечание 1. Отзывчивость восприятия некоторых людей на упомянутые схемы (чакры и пр.) скорее всего свидетельствуют о серьезном разбалансе психосоматики, о «дырах», которые долго придется затыкать стандартной практикой. Это как избыточная гибкость, которая гораздо хуже негибкости.
Примечание 2. Третий том (мастер-курс) фундаментального учебника Бихарской школы «Древние тантрические практики крийи и йоги» посвящен планомерной самьяме над каналами и чакрами для их прочищения и пробуждения. Безусловно, это явный отход от классической йоги, это «читта вритти», искусственно прописывающие в теле новые структуры. Насколько полезно и безопасно пробуждение такого рода?... То, что Патанджали просто бесстрастно упоминает, Сатьянанда явным порядком предписывает делать. Полагаю, что это шаг в сторону разбалансирования системы психосоматики во имя охоты за измененными состояниями сознания и потому, что «просто интересно». Понятно, впрочем, что в монастырях, как и в армии, людей надо занимать чем-то весь день, иначе… По той же причине эзотерические школы часто дублируют по сути школьные и вузовские программы обучения под эзотерическим соусом.
Читта-вритти
Благодаря знаменитой сутре 1-2 «Йогаш-читта-вритти-ниродхах» словосочетание «читта вритти» чрезвычайно популярно среди практиков, интересующихся санскритской терминологией. Речь идет о колебаниях, или возмущениях, сознания, постоянно испытываемых нами в обыденности и, соответственно, мешающих нам углубиться в практику ЧВН.
В самом начале Сутр (что говорит о первостепенном значении предмета) Патанджали перечисляет те колебания сознания (читта вритти), при доминировании которых в сознании о качественной практике речь не может идти вообще. И, надо сказать, перечень этот весьма полон.
Начнем как обычно не сначала, а с того, почему все же правильнее говорить о колебаниях сознания, а не ума. Согласитесь, ум – это более узкая часть человека, чем сознание, потому что сознание включает эмоциональный компонент, а ум – лишь информационный. Патанджали, заявляя 5 типов читта вритти (1-5, 1-6), сразу отмечает, что они могут быть болезненными – «клишта» (образ – клещи), или не болезненными – «аклишта». То есть в читта вритти (ЧВ) затронуты эмоции, переживания, к которым ум – прообраз компьютера – не слишком склонен.
Кроме того, в список пяти ЧВ включена сонливость (нидра), связанная скорее с общим тонусом тела и сознания, и меньше всего с умом. Если человек хочет спать, о функционале ума можно забыть. О качественной практике, кстати, тоже.
Итак, читта – это нечто более широкое, чем ум. Это сознание.
Представляя себе устройство человека, можно грубо набросать такую схему: сплетенная пара тело-психика (подсознание) с их вполне реальными проблемами, и легкий подвижный аванпост этой пары – сознание.
Можно сказать, что сознание – это живой дисплей, служащий а) местом встречи для различных выходов из подсознания и б) отражением реакций тела-психики на внешние влияния.
Реакция на внешние влияния (пратьякша) и есть подпункт номер один в списке ЧВ от Патанджали. Отсюда вытекает желательность тишины и отсутствие яркого освещения для обеспечения качества практики. Уж слишком подвижна «ртутная» поверхность нашего зеркала-сознания, пока не наработано стандартное подключение к накату «бездонного равнодушия Свидетеля».
Пратьякша тесно сплетена с логическим мышлением (анумана), постоянно комментирующим восприятие мира: это тиканье часов, а сколько-кстати-времени, выключил ли я телефон, что-то колет в боку, уж не заболел ли я… и т.д. Логические цепочки могут виться бесконечно, причем и без поддержки внешних влияний, в ответ на всплывающие изнутри образы.
Отрыв ануманы от пратьякши называется нирвитарка. Слушаешь радио, но не понимаешь слов, к примеру. Это нирвитарка (1-43), одна из стадий самапатти – режима сознания, коренным образом отличающегося от читта вритти.
Ануманы (логические цепочки) незаметным образом покоятся на агамах – авторитетных постулатах, внедренных в наше сознание либо за долгие годы, либо под ярким впечатлением встречи с признанным авторитетом.
Все три подпункта Патанджали сплетает в «праманани» («прямые») – правильные знания (1-7): Могучая прамана – первая читта вритти, подлежащая остановке, точнее терпеливой неподдержке бесконечной инвентаризации внешнего и внутреннего миров.
Правильное знание, безусловно, не имеет резких границ с предрассудками и заблуждениями, поселившимися среди авторитетных агам и подделывающимися под них. Это неправильное знание – випарьяйя (образ – туман, «тень на плетень»), является второй читта вритти (1-8). Во время практики она вместе с праманой замещается тишиной и пустотой.
Особо следует отметить випарьяйи относительно самой практики – «как надо заниматься», то есть, к примеру, а) какие-то безотносительные к тебе лично невесть где узнанные нюансы и б) подмена существенных моментов несущественными (скажем, положением пальцев рук в Триконасане). Регулярная практика (абхьяса) постепенно выявляет мусор випарьяйи, и не только в отношении йоги.
Третья читта вритти знаменует переход во внутренний мир. Это викальпы (1-9) – фантазии, активизация воображения, склеивающего из имеющихся элементов сознания несуществующие картины. Такие картины вполне могут развиваться вместе с ануманой (логикой), устремляясь в дурную бесконечность пустой траты времени вместо благодати ЧВН. Поэтому опасно не продуцирование образов само по себе, а сцепление его с логикой, обсуждение. Отключение активной логики-ануманы от викальп называется нирвичара (1-44), это еще одна из стадий самапатти. Тогда состоянию самапатти не мешают смыслы, интерпретации, надстройки. Просто плывут образы, а практикующий с ними «не связывается». Похоже на сон, да собственно – вот и четвертая ЧВ: сонливость, нидра (сутра 1-10).
Из отчетов практиков известны две разновидности ЧВН – отключка сознания вообще (йогический сон) и отъезд (ясное зеркальное, прозрачное, чуть мерцающее сознание, при котором возможны чудеса с восприятием времени – чудовищное замедление или чудовищное ускорение). Первая разновидность связана с присутствием некоторой тяжести в сознании, тамасического элемента. Когда этот элемент уходит (человек отлежался), начинает преобладать ясность – саттва, «сущность ума».
Наконец, пятая ЧВ – это смрити, память (1-11). Если в практике пошли воспоминания, трудно что-либо сделать. Лучший вариант тот же, что и с викальпой-воображением: не связываться, не обсуждать с самим собой. Идут и идут. Наверное, следует различать обыденную краткосрочную память (счет пришел, надо то сделать, надо это) – это отпечатки недавней пратьякши (восприятия), от всплывающих давно забытых глубинных, быть может, экзистенциально важных вещей, связанных со спрессованным содержанием психики – самскарами. Воспоминания могут быть частью сброса, связанного с перестройкой психосоматики, ее освобождением от накопленных напряжений.
Вспомним, что клеш-клещей – фундаментальных корней, двигателей психики – тоже пять (2-3). Возможно, что такой числовой символикой Патанджали хотел указать на непрямую связь пяти читта вритти с пятью процессами-вритти телесно-психического плана (не «читта»). Пожалуй, просматриваются отношения между авидьей-интересом и праманой-знанием, рагой-двешей (влечение-отталкивание) и викальпой-випарьяйей (в аспекте воображения приятного и запретов-вытеснений неприятного. И то, что асмита (чувство Я), а также абхинивеша (жажда жизни) могут порождать чудовищные предрассудки (випарьяйи), тоже очевидно.
Любопытно, что разделение ЧВ на клишта и аклишта указывает на эту связь, причем тип ЧВ «аклишта» служит авангардом когнитивного (познавательного) прогресса личности вообще.
Как отдельное упражнение, вносящее ясность в личное понимание данной типологии, можно временно занять умственно активную позицию и прибегнуть к методу абстрагирования потока сознания. То есть, воспринимая очередное возмущение сознания, классифицировать его в соответствии с пятью читта вритти Патанджали, а также отмечать их «страдательный» аспект (болезненность или не болезненность – клишта или аклишта).
* * *
Непосредственное восприятие (пратьякша) поступает в обработку к логике (анумана). Анумана базируется на агамах (авторитетных конкретно для меня утверждениях), которые незаметно сплетены с випарьяйей (заблуждениями). Ибо кто скажет, какие их моих агам правильны на 100 процентов?
Многие из агам печальны (клишта), сурова правда жизни... И интерпретация пратьякши – непосредственно данного в ощущениях – столь же невесела. Но тут в качестве компенсации выныривает фантазия! (викальпа). И дает достаточное количество нескорбного материала (аклишты). Разводишь себе маниловщину потихоньку, компенсируешься. Бывают, конечно, и фантазийные страхи, но все же главная роль викальпы в жизненной ситуации - подсластить пилюлю.
Особняком стоят сны (нидра), в которых бродит мое альтер эго, и которые стравливают накопленный материал из глубин психики. Сны дополняют общую путаницу (если ее не раскладывать на компоненты, что собственно и сделал прагматичный Патанджали).
Кирпичики для всей картины интерпретаций ниже пратьякши (непосредственного восприятия) дает память (смрити – «то, что уже умерло», ушло в прошлое), обычно резонирующая с текущей ситуацией. И обычно – с возрастом – добавляющая скорбей.
Туда же, в память, складывается вся эта мешанина, со временем уплотняясь и увеличивая навороты на клешах. Поэтому движкам-клешам (без чистки в самадхи) все труднее и труднее становится сдвигать ситуацию. Человек вырастает и перестает быть гибким.
Вот такое многоэтажное здание:
· пратьякша (восприятие)
· анумана (логические цепочки)
· агама + випарьяйя ==> аксиомы правильные и неправильные
· викальпа (воображение, фантазия) + нидра (сны)
· смрити (память)
· клеши (движки психики: неведение, чувство я, влечение, отталкивание, жажда жить, страх умереть)
Все это сверх всякой меры трясет живой дисплей сознания, по нарастающей искажая восприятие реальности, да и саму реальность (деятельность человечества на планете).
И про все это «броуновское движение» (в сердцах, я полагаю) Патанджали сказал: для мудрого все эти кажущиеся падения (ануманы) и воображаемые взлеты (викальпы) одинаково дурны (2-15).
Любопытно, что простая фиксация – клишта? или аклишта? – позволяет усомниться в правильности постулатов (агам), запускающих процесс категорической оценки. То есть то, что считается клишта (болезненным), при ближайшем рассмотрении может оказаться в информационном плане вполне полезным.
Но это уже вне практики йоги, а скорее из разряда психологического анализа.