Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 462–474.
Вопросы и задания:
1. Почему проблема социоантропогенеза является в настоящее время одной из актуальнейших проблем современной социальной философии?
2. Как в современной социальной философии анализируется проблема социоантропогенеза?
3. Какие факторы обусловили возникновение человеческого общества?
4. Почему решение проблемы социоантропогенеза дает ключ к решению глобальных проблем современности?
&ВВВВВВВ Решение проблемы определения понятия общества тесно связано СЃ РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј социоантропогенеза. Если РґРѕ недавнего времени проблема социоантропогенеза представляла СЃРѕР±РѕР№ чисто научную проблему, то РІ наше время — время глубочайшего РєСЂРёР·РёСЃР° техногенного общества, РєРѕРіРґР° впервые Р·Р° тысячелетия своей истории человечество столкнулось СЃ реальной СѓРіСЂРѕР·РѕР№ своему существованию РЅР° планете Земля — эта проблема приобретает Рё РґСЂСѓРіРѕРµ значение.
Как известно, согласно последним атропологическим, археологическим и эволюционным исследованиям, еще 50 тысяч лет назад, когда в процессе эволюционного отбора появился homo sapiens, он был современником и в известной степени соперником других видов пралюдей, в частности неандертальца. При этом следует отметить, что и эти пралюди, также как и наши непосредственные предки, обладали характерными чертами социальности, четко отличающими их от стадных животных: изготовлением и использованием орудий труда, зачатками мифологических представлений (об этом свидетельствуют захоронения неандертальцев) и даже элементами социальных надбиологических норм регулирования отношений внутри первобытного коллектива. По свидетельству археологов, прачеловек, потерявший тот или иной орган тела (руку или ногу), мог продолжать существовать достаточно длительное время, что говорит о взаимопомощи членов коллектива пралюдей. Тем не менее, неандертальцы ушли в небытие, превратились в ископаемые останки — предмет изучения современных ученых, а кроманьонцы (их современники и соперники) дали начало истории человечества, которое в наше время достигло вершин своего могущества на Земле.
Решение РІРѕРїСЂРѕСЃР° Рѕ гибели неандертальцев Рё торжества кроманьонцев может прояснить Рё наши собственные глобальные проблемы развития. Современному человечеству, несмотря РЅР° его всемогущество РЅР° Земле (Р° может быть Рё благодаря этому всемогуществу), РіСЂРѕР·РёС‚ возможность биологического исчезновения Рё превращения РІ ископаемые останки, которая давно осуществилась РІ отношении неандертальцев.
Прежде всего, следует отметить, что, с точки зрения концепции глобального эволюционизма, и возникновение жизни на Земле, и биологическая эволюция, и, наконец, возникновение человека и общества являются не случайностью функционирования и эволюции Вселенной, а закономерностью, связанной с самоорганизацией сложных, неравновесных и открытых систем.
Концепция закономерности появления человека и общества в результате эволюции жизни на Земле является в настоящее время общепринятой научной концепцией, которую разделяют даже представители религиозной философии (например, С.Н. Трубецкойи П. Тейяр де Шарден).
…В приведенных текстах, наряду с четким признанием биологической эволюции как первопричины возникновения человечества, присутствует также и важная мысль о том, что сознание человека носит социальный характер. Сама рефлексия, которую П. Тейяр де Шарден рассматривал как фундаментальное отличие человека от животного, могла возникнуть только на основе социокультурного взаимодействия членов первобытного коллектива, когда член этого коллектива мог взглянуть на себя со стороны, с точки зрения другого соплеменника. Без рефлексии невозможно не только самосовершенствование индивида, но и само существование общества, поскольку первоначально рефлексия означала интериоризацию (от фр. intériorisation — переход извне внутрь и лат. interior – внутренний; — формирование внутренних структур человеческой психики посредством усвоения внешней социальной деятельности) норм надбиологической организации жизни первобытного общества каждым человеческим индивидом. А на основе этой интериоризации осуществлялся контроль за собственным поведением, как бы с точки зрения первобытной общины в целом.
В работах современных историков, антропологов и философов по проблеме социоантропогенеза присутствует мысль о коэволюции биологического развития пралюдей с их социальным и культурным развитием. Биологическая эволюция дает лишь возможность превращения стада пралюдей в человеческое сообщество, а прачеловеческой особи в социально-культурное существо — человека. Превратится ли эта возможность в действительность целиком зависит уже от социокультурной деятельности человеческого сообщества.
Рџ. РљСѓСѓСЃРё