Слу­же­ние про­ро­ка Ие­ре­мии

Об­ра­тим те­перь вни­ма­ние на лич­ность и слу­же­ние про­ро­ка. Ро­дил­ся он в ме­с­теч­ке под на­зва­ни­ем Ана­фоф, не­да­ле­ко от Ие­ру­са­ли­ма (Иер. 1:1), но уже в пре­де­лах ко­ле­на Ве­ни­а­ми­но­ва. Этот го­ро­док был вы­де­лен в свое вре­мя для свя­щен­ни­ков. Та­ким об­ра­зом, он про­ис­хо­дил из свя­щен­ни­че­с­кой се­мьи, был сы­ном свя­щен­ни­ка, а зна­чит, че­ло­ве­ком, ко­то­рый имел пра­во и обя­зан­ность учить на­род.

К слу­же­нию он был при­зван до­воль­но юным. Про­изо­ш­ло это в 13-й год ца­ря Ио­сии, при­мер­но в 627 го­ду до Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва. При при­зва­нии на слу­же­ние Гос­подь ска­зал Ие­ре­мии: «Не го­во­ри: “я мо­лод”; ибо ко всем, к ко­му по­ш­лю те­бя, пой­дешь, и все, что по­ве­лю те­бе, ска­жешь. Не бой­ся их, ибо Я с то­бою, что­бы из­бав­лять те­бя, сказал Господь. И про­стер Господь ру­ку Свою, и кос­нул­ся уст мо­их, и ска­зал мне Гос­подь: вот, Я вло­жил сло­ва Мои в ус­та твои. Смо­т­ри, Я по­ста­вил те­бя в сей день над на­ро­да­ми и цар­ст­ва­ми, что­бы ис­ко­ре­нять и ра­зо­рять, гу­бить и раз­ру­шать, со­зи­дать и на­саж­дать» (Иер. 1:7-10). Его слу­же­ние бы­ло воз­мож­но бо­лее тра­гич­ным, чем слу­же­ние про­ро­ка Иса­ии, по­то­му что, за ис­клю­че­ни­ем крат­ко­го пе­ри­о­да его про­по­ве­ди во вре­мя правления царя Ио­сии, ни­кто его не слу­шал, и на­род ос­та­вал­ся без ис­прав­ле­ния. Более того его ре­гу­ляр­но пы­та­лись убить и под­вер­га­ли пре­сле­до­ва­нию. Этим гре­ши­ли да­же жи­те­ли его род­но­го по­се­ле­ния: «Гос­подь от­крыл мне, и я знаю; Ты по­ка­зал мне де­я­ния их. А я, как крот­кий аг­нец, ве­до­мый на за­кла­ние, и не знал, что они со­став­ля­ют за­мыс­лы про­тив ме­ня, го­во­ря: “по­ло­жим ядо­ви­тое де­ре­во в пи­щу его и от­торг­нем его от зем­ли жи­вых, что­бы и имя его более не упо­ми­на­лось”. Но, Гос­по­ди Са­ва­оф, Су­дья пра­вед­ный, ис­пы­ту­ю­щий серд­ца и ут­ро­бы! дай уви­деть мне мще­ние Твое над ни­ми, ибо Те­бе вве­рил я де­ло мое. Посе­му так го­во­рит Гос­подь о му­жах Ана­фо­фа, ищу­щих ду­ши тво­ей и го­во­ря­щих: “не про­ро­че­ст­вуй во имя Гос­по­да, что­бы не уме­реть те­бе от рук на­ших”; по­се­му так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: вот, Я по­се­щу их: юно­ши их ум­рут от ме­ча, сы­но­вья их и до­че­ри их ум­рут от го­ло­да. И ос­тат­ка не бу­дет от них; ибо Я на­ве­ду бед­ст­вие на му­жей Анафофа в год по­се­ще­ния их» (Иер. 11:18–23). Эти сло­ва чи­та­ют­ся на служ­бе Ве­ли­ко­го Чет­вер­га, ибо это про­ро­че­ст­во. По сло­ву преподобного Еф­ре­ма Си­ри­на, «в Ие­ре­мии та­ин­ст­вен­но пред­став­лен был толь­ко об­раз, по­то­му что иу­деи умерт­ви­ли его не дре­вом, но кам­ня­ми. Ис­пол­ни­лось же сие на Гос­по­де на­шем. Ему иу­деи вло­жи­ли дре­во в хлеб, то есть умерт­ви­ли Его, при­гвоз­див ко дре­ву» [22, т. 5, с. 459]. Об этом же го­во­рит­ся и в бо­го­слу­жеб­ных тек­с­тах: «Смерть из­ба­ви­те­ля пред­ска­зо­вал еси тай­но, бо­го­гла­се, яко­же бо аг­ня, на дре­во Хри­с­та воз­дви­го­ша, жи­во­та на­чаль­ни­ка, со­бор без­за­кон­ный иу­дей­ский, бла­го­де­те­ля всея тва­ри»[50]. Мно­гие не­до­б­ро­же­ла­те­ли сле­дят за про­ро­ком, же­лая уло­вить его в сло­ве, что­бы под­верг­нуть су­ду. «Ибо я слы­шал тол­ки мно­гих: уг­ро­зы во­круг; “за­яви­те, [го­во­ри­ли] [они], и мы сде­ла­ем до­нос”. Все, жив­шие со мною в ми­ре, сто­ро­жат за мною, не спо­тк­нусь ли я: “мо­жет быть, [го­во­рят], он по­па­дет­ся, и мы одо­ле­ем его и от­мстим ему» (Иер. 20:10). В этих сло­вах то­же нель­зя не уви­деть сход­ст­ва с об­сто­я­тель­ст­ва­ми про­по­ве­ди Спа­си­те­ля.

Из уст пророка мы слы­шим сло­ва, ис­пол­нен­ные го­ре­чи, но од­но­вре­мен­но и на­деж­ды: «Го­ре мне, мать моя, что ты ро­ди­ла ме­ня че­ло­ве­ком, ко­то­рый спо­рит и ссо­рит­ся со всею зем­лею! Ни­ко­му не да­вал я в рост, и мне ни­кто не да­вал в рост, а все про­кли­на­ют ме­ня. Гос­подь ска­зал: ко­нец твой бу­дет хо­рош, и Я за­став­лю вра­га по­сту­пать с тобою хо­ро­шо во вре­мя бед­ст­вия и во вре­мя скор­би» (Иер. 15:10–11). «О, Гос­по­ди! Ты зна­ешь все; вспом­ни обо мне и по­се­ти ме­ня, и от­мсти за ме­ня го­ни­те­лям мо­им; не по­гу­би ме­ня по дол­го­тер­пе­нию Тво­е­му; Ты зна­ешь, что ра­ди Те­бя не­су я по­ру­га­ние. Об­ре­те­ны сло­ва Твои, и я съел их; и бы­ло сло­во Твое мне в ра­дость и в ве­се­лие серд­ца мо­е­го; ибо Имя Твое на­ре­че­но на мне, Гос­по­ди, Бо­же Са­ва­оф. Не си­дел я в со­бра­нии сме­ю­щих­ся и не ве­се­лил­ся: под тя­го­те­ю­щею на мне ру­кою Тво­ею я си­дел оди­но­ко, ибо Ты ис­пол­нил ме­ня не­го­до­ва­ния. За что так упор­на бо­лезнь моя, и ра­на моя так не­ис­цель­на, что от­вер­га­ет вра­че­ва­ние? Не­уже­ли Ты бу­дешь для ме­ня как бы об­ман­чи­вым ис­точ­ни­ком, не­вер­ною во­дою?» (Иер. 15:15–18). Этот вопль к Богу пророк произносит не только от себя, но и от ли­ца все­го на­ро­да. «На сие так ска­зал Гос­подь: ес­ли ты об­ра­тишь­ся, то Я вос­став­лю те­бя, и бу­дешь пред­сто­ять пред ли­цем Мо­им; и ес­ли из­вле­чешь дра­го­цен­ное из ни­чтож­но­го, то бу­дешь как Мои ус­та. Они са­ми бу­дут об­ра­щать­ся к те­бе, а не ты бу­дешь об­ра­щать­ся к ним. И сде­лаю те­бя для это­го на­ро­да креп­кою мед­ною сте­ною; они бу­дут ра­то­вать про­тив те­бя, но не одо­ле­ют те­бя, ибо Я с то­бою, что­бы спа­сать и из­бав­лять те­бя, го­во­рит Гос­подь. И спа­су те­бя от ру­ки злых и из­бав­лю те­бя от ру­ки при­тес­ни­те­лей» (Иер. 15:19–21).

«Ты влек ме­ня, Гос­по­ди, – и я ув­ле­чен; Ты силь­нее ме­ня – и пре­воз­мог, и я каж­дый день в по­сме­я­нии, вся­кий из­де­ва­ет­ся на­до мною. Ибо лишь толь­ко нач­ну го­во­рить я, – кри­чу о на­си­лии, во­пию о ра­зо­ре­нии, по­то­му что сло­во Гос­под­не об­ра­ти­лось в по­но­ше­ние мне и в по­всед­нев­ное по­сме­я­ние» (Иер. 20:7–8).

Пророк не про­сто скор­бит, что над ним сме­ют­ся. Ведь он воз­ве­ща­ет сло­во Бо­жие, пе­ред его ли­цом со­вер­шен­но от­чет­ли­во раз­во­ра­чи­ва­ет­ся кар­ти­на то­го, что здесь ско­ро бу­дет про­ис­хо­дить. Он ее передает в ле­де­ня­щих ду­шу по­дроб­но­с­тях, а это вы­зы­ва­ет толь­ко смех и за­ба­ву. Бед­ст­вие при­бли­жа­ет­ся. Он про­ро­че­ст­ву­ет о гибели Иерусалима за 20 лет, за 15 лет, за 10 лет. Вокруг мно­же­ст­во лю­дей, про­ро­ков, свя­щен­ни­ков, ко­то­рые го­во­рят, что это­го ни­че­го не бу­дет, что здесь Храм Гос­по­день, Ие­ру­са­лим, За­кон. «И по­ду­мал я: “не бу­ду я на­по­ми­нать о Нем и не бу­ду бо­лее го­во­рить во имя Его”; но бы­ло в серд­це мо­ем, как бы го­ря­щий огонь, за­клю­чен­ный в ко­с­тях мо­их, и я ис­то­мил­ся удер­жи­вая его, и не мог. Ибо я слы­шал тол­ки мно­гих: уг­ро­зы во­круг; “за­яви­те, [го­во­ри­ли они], и мы сде­ла­ем до­нос”. Все, жив­шие со мной в ми­ре, сто­ро­жат за мною, не спо­тк­нусь ли я: “Мо­жет быть, [го­во­рят], он по­па­дет­ся, и мы одо­ле­ем его и от­мстим ему» (Иер. 20:9–10). Вот про­ти­во­сто­я­ние Бо­га и ми­ра, ко­то­рое на­и­бо­лее от­чет­ли­во про­яв­ля­ет­ся в Еван­ге­лии. Но оно присутствует в жиз­ни каж­до­го пра­вед­ни­ка, по­сколь­ку они «не от ми­ра се­го». «Но со мною Гос­подь, как силь­ный ра­то­бо­рец; по­это­му го­ни­те­ли мои спо­тк­нут­ся и не одо­ле­ют; силь­но по­сра­мят­ся, по­то­му что по­сту­па­ли не ра­зум­но; по­срам­ле­ние бу­дет веч­ное, ни­ког­да не за­бу­дет­ся. Гос­по­ди сил! Ты ис­пы­ты­ва­ешь пра­вед­но­го и ви­дишь вну­т­рен­ность и серд­це. Да уви­жу я мще­ние Твое над ни­ми, ибо Те­бе вве­рил я де­ло мое. Пой­те Гос­по­ду, хва­ли­те Гос­по­да, ибо Он спа­са­ет ду­шу бед­но­го от ру­ки зло­де­ев» (Иер. 20:11–13).

В один из са­мых тя­же­лых мо­мен­тов жиз­ни про­рок го­во­рит: «Про­клят день, в ко­то­рый я ро­дил­ся! день, в ко­то­рый ро­ди­ла ме­ня мать моя, да не бу­дет бла­го­сло­вен! Про­клят че­ло­век, ко­то­рый при­нес весть от­цу мо­е­му и ска­зал: “у те­бя ро­дил­ся сын”, и тем очень об­ра­до­вал его. И да бу­дет с тем че­ло­ве­ком, что с го­ро­да­ми, ко­то­рые раз­ру­шил Гос­подь и не по­жа­лел; да слы­шит он ут­ром во­пль и в пол­день ры­да­ние за то, что он не убил ме­ня в са­мой ут­ро­бе – так, что­бы мать моя бы­ла мне гро­бом и чре­во ее ос­та­лось веч­но бе­ре­мен­ным. Для че­го вы­шел я из ут­ро­бы, что­бы ви­деть тру­ды и скор­би и что­бы дни мои ис­чеза­ли в бес­сла­вии?» (Иер. 20:14–18). По­доб­ный вопль вы­рвал­ся не­ког­да из уст пра­вед­но­го Ио­ва (Иов 3:1–26).

Преподобный Еф­рем Си­рин, объ­яс­няя его смысл, пи­сал: «он или как про­рок пред­ска­зы­вал дру­гим гря­ду­щие бед­ст­вия, или об­на­ру­жи­вал соб­ст­вен­ную свою скорбь по при­чи­нам не пре­до­су­ди­тель­ным, но скры­тым от нас и пре­вы­ша­ю­щим на­ше ра­зу­ме­ние, и вы­ра­жал ее та­ки­ми сло­ва­ми, ко­то­рые сла­гал и оп­ре­де­лял про­ро­кам Сам Дух» [22, т. 5, с. 478].

Не взирая на трудности, про­по­ве­до­вал про­рок Ие­ре­мия весь­ма усерд­но. Мы ви­дим его про­по­ве­ду­ю­щим в хра­ме (Иер. 7 гл.), у го­род­ских во­рот (Иер. 17:19), в по­ле за го­ро­дом, об­ра­ща­ю­щим­ся к ца­рю (Иер. 22 гл.) и да­же про­по­ве­ду­ю­щим во время за­клю­че­ния (Иер. 37:15–21), во дво­ре, стра­же (Иер. 38:13–28). Толь­ко ког­да его опу­с­ти­ли в яму, на­пол­нен­ную гря­зью (Иер. 38:5–13), у не­го уже не бы­ло ни­ка­кой воз­мож­но­с­ти об­ра­щать­ся к на­ро­ду, но, по ми­ло­с­ти Бо­жи­ей, он там про­вел не слиш­ком дол­гое вре­мя, ина­че бы по­гиб.

Ког­да он про­ро­че­ст­во­вал в хра­ме Гос­под­нем, по на­сто­я­нию свя­щен­ни­ка его за­би­ли в ко­лод­ки. По­сле ос­во­бож­де­ния, при­дя во двор хра­ма, Ие­ре­мия воз­ве­ща­ет о его гря­ду­щем раз­ру­ше­нии. «С до­мом сим Я сде­лаю то же, что с Си­ло­мом, и го­род сей пре­дам на про­кля­тие всем на­ро­дам зем­ли» (Иер. 26:6). Его про­ро­че­ст­во вы­зы­ва­ет раз­ную ре­ак­цию. Не­ко­то­рые тре­бу­ют смер­ти про­ро­ку. Но на­хо­дят­ся все-та­ки здра­во­мыс­ля­щие лю­ди, ко­то­рые го­во­рят, что в преж­ние вре­ме­на про­ро­че­ст­во­вал о раз­ру­ше­нии Ие­ру­са­ли­ма про­рок Ми­хей (Иер. 26:17-19), но не был каз­нен, а на­род во гла­ве с ца­рем по­ка­ял­ся. Не нуж­но ли в слу­чае с Ие­ре­ми­ей по­сту­пить тем же са­мым об­ра­зом, то есть не пы­тать­ся убить Ие­ре­мию, а по­ка­ять­ся пе­ред Бо­гом и ис­пра­вить­ся.

По­ми­мо уст­ной про­по­ве­ди, об­ра­щен­ной к жи­те­лям Ие­ру­са­ли­ма, про­рок Ие­ре­мия по по­ве­ле­нию Бо­жию за­пи­сы­ва­ет сло­ва про­ро­честв в кни­гу и пе­ре­да­ет ца­рю (Иер. 30:2; 36:2). Ког­да эта кни­га по­па­да­ет в ру­ки ца­ря Ио­а­ки­ма (608 – 598 гг. до Р. Х.), то по ме­ре то­го, как ему ее чи­та­ют, он от­ре­за­ет но­жом ку­с­ки от свит­ка и бро­са­ет их в жа­ров­ню, что­бы они сго­ре­ли (Иер. 36:22–24). За это про­рок Ие­ре­мия воз­ве­ща­ет, что «не бу­дет от не­го си­дя­ще­го на пре­сто­ле Да­ви­до­вом, и труп его бу­дет бро­шен на зной днев­ной и на хо­лод ноч­ной» (Иер. 36:30). Ис­то­ри­че­с­кие кни­ги Пи­са­ния умал­чи­ва­ют о том, как и при ка­ких об­сто­я­тель­ст­вах умер Ио­а­ким. Но ког­да в 597 го­ду На­ву­хо­до­но­сор ов­ла­дел Ие­ру­са­ли­мом, то при том, что сна­ча­ла там на­хо­дил­ся Ио­а­ким, сда­ет Ие­ру­са­лим уже его сын Ие­хо­ния. Потому нет ос­но­ва­ний ду­мать, что это про­ро­че­ст­во не ис­пол­ни­лось. По­сле то­го, как кни­га бы­ла та­ким об­ра­зом унич­то­же­на, Ие­ре­мия по­ве­ле­ва­ет Ва­ру­ху пи­сать но­вую кни­гу (Иер. 36:32), в ко­то­рую вклю­ча­ет и преж­ние, и но­вые про­ро­че­ст­ва. Оче­вид­но, что этот сви­ток и явил­ся ос­но­вой кни­ги про­ро­ка Ие­ре­мии.

Поль­зу­ясь тем, что в Ва­ви­лон от­прав­ля­ет­ся от Се­де­кии по­соль­ст­во (Иер. 29:1-10), в ко­то­ром на­хо­дят­ся двое дру­зей Ие­ре­мии, он от­прав­ля­ет ту­да по­сла­ние, го­во­ря, что плен­ни­ки, ко­то­рых Гос­подь вы­слал из Ие­ру­са­ли­ма, не долж­ны слу­шать про­ро­ков, го­во­ря­щих, что ско­ро со­кру­шит Гос­подь иго ва­ви­лон­ское и что ско­ро все вер­нут­ся по сво­им до­мам. Они долж­ны стро­ить до­ма, об­за­во­дить­ся сво­им хо­зяй­ст­вом, брать жен, рож­дать сы­но­вей и за­бо­тить­ся о бла­го­со­сто­я­нии то­го го­ро­да, в ко­то­рый они вы­се­ле­ны, по­то­му что их соб­ст­вен­ные жизнь и бла­го­со­сто­я­ние от это­го за­ви­сят (Иер. 29:4–9). За это то­же сле­ду­ет го­не­ние на Ие­ре­мию, его об­ви­ня­ют в том, что он под­ры­ва­ет ве­ру и на­деж­ду всех из­ра­иль­тян (Иер. 38:4).

Накануне па­де­ни­я Ие­ру­са­ли­ма Гос­подь да­ет Ие­ре­мии по­ве­ле­ние ку­пить се­бе уча­с­ток по­ля в сво­ем род­ном се­ле­нии (Иер. 32:6–15). Сдел­ка тща­тель­но оформ­ля­ет­ся при сви­де­те­лях и долж­на удо­с­то­ве­рить лю­дей в том, что еще бу­дут об­ра­ба­ты­вать зем­лю в этой стра­не.

В тот мо­мент, ког­да уже пе­ред са­мым па­де­ни­ем Ие­ру­са­ли­ма, ва­ви­ло­ня­не бы­ли вы­нуж­де­ны на не­ко­то­рое вре­мя снять оса­ду, Ие­ре­мия пы­та­ет­ся уй­ти из го­ро­да (Иер. 37:12). Его хва­та­ют и го­во­рят, что он пре­да­тель, ко­то­рый со­би­ра­ет­ся бе­жать и са­жа­ют его во двор тем­нич­ной стра­жи и за­тем, по­сколь­ку он не пе­ре­ста­вал про­ро­че­ст­во­вать, опу­с­ка­ют его в яму, что­бы он там умер (Иер. 38 гл.). Па­де­ние Ие­ру­са­ли­ма он встре­ча­ет в за­то­че­нии. И уже ва­ви­ло­ня­не, ко­то­рые за­хва­ти­ли Ие­ру­са­лим, вы­пу­с­ка­ют его и ока­зы­ва­ют ему по­че­с­ти, как про­ро­ку, че­ло­ве­ку Бо­жию (Иер. 39:11–14). Стран­ное и уди­ви­тель­ное де­ло, ког­да за­хват­чи­ки, вра­ги об­хо­дят­ся с ним луч­ше, чем соп­ле­мен­ни­ки, при­чем луч­ше имен­но на том ос­но­ва­нии, что он че­ло­век Бо­жий. Во­е­на­чаль­ник На­ву­зар­дан пред­ла­га­ет про­ро­ку на вы­бор ли­бо ос­тать­ся в Па­ле­с­ти­не, ли­бо ид­ти куда ему нравится (Иер. 40:5). Ие­ре­мия пред­по­чи­та­ет ос­тать­ся.