Господь Шива, Шанкарачарья и Шамбху

⇐ Назад

68-05 Шамбху — это принцип, с помощью которого Господь оплодотворяет материальную природу семенем живых существ. Дурга — экспансия внутренней энергии, а Радхарани — квинтэссенция внутренней энергии. В этом смысле Дурга является экспансией Радхарани, Брахма является отцом Рудры или Шамбху, поэтому Брахма есть первое сотворенное существо в творении. Обычно Шамбху творит множество демонов. Поэтому демоны большей частью поклоняются Господу Шиве. (ПШП Уддхаве, 28 мая 1968)

69-01 Стих Шанкары «бхаджа» звучит так:

бхаджа говинда бхаджа говинда, бхаджа говинда мудха-мате

сампрапте саннихите кале нахи нахи ракшати дукрн-каране

Это последнее наставление Шанкары своим последователям, а смысл его таков, что философы-майявади привыкли извлекать нужное им значение из нежелательных интерпретаций путем грамматических ухищрений. Санскритские грамматические ухищрения — это великолепная игра, есть много слов, которым можно придавать различные значения при помощи видоизменения грамматического корня, аффиксации и префиксации пратьяй. Шанкара советует не вымучивать из шастр требуемые значения, а покориться Господу Говинде и поклоняться Ему. Все грамматические ухищрения не помогут тебе в момент смерти. В тот момент спасти тебя может только памятование о лотосе стоп Говинды, Кришны. О, первостатейный глупец, не трать время зря, толкуя шастры на свой глупый лад. (ПШП Джаяпатаке, 21 января 1969)

70-03 Ты спрашиваешь, почему Господь Шива получил приказ явиться как Шанкарачарья и учить людей философии майявады, чтобы превратить людей в атеистов и так увеличить население, — этого никто не может понять. Если Кришна захотел, чтобы Господь Шива поступил так, значит, у Него был какой-то план, вникать в который нам необязательно. Он Верховный Господь, Он ведет дела огромной вселенной, поэтому понять, почему и зачем он делает то или иное, очень трудно. Он запланировал битву на Курукшетре и побудил своего друга, великого преданного Арджуну убивать. Почему он пожелал превратить других в атеистов, знает только Он. Наше дело — прославлять Его всегда, собирается ли Он танцевать с гопи, намерен ли Он убивать других на поле битвы Курукшетра или планирует сделать что-нибудь еще, не очень хорошее, с точки зрения материалистов. Наше единственное дело — твердо держаться преданности Кришне в любых условиях. Это наставление звучит в «Шикшаштаке»: «Мой Господь, ты можешь делать все, что пожелаешь, но независимо ни от чего Ты останешься моим Господом, Которому я поклоняюсь». Такова чистая преданность. (ПШП Экаяни, 3 мая 1970)

70-07 Да, Махеш-дхама находится в духовном небе. Это описывается в Шримад-Бхагаватам и «Брахма-самхите». Во время разрушения материального мира Господь Шива остается в Своей духовной обители, а всё космическое проявление входит в тело Маха-вишну. (ПШП Экаяни, 25 июля 1970)

70-11 Я рад, что ты проповедуешь в университетах. Это хорошее поле для распространения сознания Кришны. Старайся сделать так, чтобы наши книги были приняты библиотеками учебных заведений и в качестве учебников. Это будет настоящий успех. Д-р Сенкнер прав, Шанкарачарья действительно верил в личностный аспект. На самом деле он скрытый персоналист. Он стал имперсоналистом, только чтобы изгнать буддизм. Вся Индия была пропитана буддийской философией пустоты. Поэтому, будучи персоналистом, он был вынужден шагать в ногу с философией пустоты, толкуя об имперсонализме. Между имперсонализмом и философией пустоты есть очень небольшое отличие, но, поскольку ему надлежало вернуть буддистов в лоно ведической культуры, он принял имперсонализм. Из Падма-пураны мы узнаём, что Шанкарачарья — это Господь Шива, а кто же больше предан Господу, чем Господь Шива? Господь Шива считается величайшим вайшнавом. (ПШП Дамодаре, 12 ноября 1970)

74-11 По поводу тех профессоров, которые говорят, что Шива Всевышний: в Риг-веде сказано: ом тад вишнох парамам падам. Лотос стоп Вишну — высший уровень преданности. Вишну назван Всевышним. Существует восемнадцать Пуран, шесть из них предназначены для людей, находящихся в гуне невежества, несколько для тех, кто в гуне страсти, а лучшие — для тех, кто в гуне благости, саттвические Пураны. Если человек вдумчиво читает Пураны и Веды, он поймет, что Вишну — Верховная Личность. Но для тех, кто пребывает на уровне невежества и страсти, там есть другие утверждения. Так что, принимает человек Господа Шиву или Господа Вишну как Всевышнего, зависит от его собственных качеств, но тот, кто тщательно изучит всю ведическую литературу и кто примет утверждения ачарий, руководящих судьбой ведической культуры Индии, а они все принимали Вишну как Верховную Личность, придет к этому же выводу.

Что касается нас, участников Движения сознания Кришны, мы проповедуем учение Бхагавад-гиты. Кришна — Верховная Личность, превосходящая всех полубогов, включая Господа Вишну, и, разумеется Господа Шиву. Наш фундаментальный принцип — это учение Бхагавад-гиты. Люди, не способные этого понять из-за влияния определенных гун природы, нуждаются в дальнейшем образовании, и пока они его не получат, мы ничего сделать не можем. Животному, пребывающему в гуне невежества — как проповедовать? В этом случае мы бессильны. Я прочитал твое письмо профессору, это был хороший вызов. Ты написал все хорошо. Ты правильно цитировал Веды: эко ваи нарайана асин на брахма на ишано… В начале не было ни Брахмы, ни Шивы, только Кришна. Космическое проявление исходит из махат-таттвы, а до махат-таттвы существует Нараяна. Шанкарачарья — поклонник Господа Шивы и воплощение Господа Шивы, он относится к Нараяне как к своему господину и Всевышнему — нарайанах паро 'вйактат. Это наилучший авторитет. Какого еще вам нужно доказательства? Это слова из «Шанкара-бхашьи», его комментария к Бхагавад-гите. Это даже не Пураны, это собственные слова Шанкарачарьи. Как можно отрицать, если воплощение Господа Шивы говорит, что Кришна Всевышний? В Пуранах говорится, что другой полубог является всевышним, только для того, чтобы убедить преданных. Ведь ученик начальной школы может думать, что начальное образование есть всё, и понятия не иметь о высшем образовании. Это просто для того, чтобы убедить преданных, но из Гиты мы знаем, что все исходит от Кришны, Он дает веру, которая позволяет нам поклоняться полубогам. Кришна говорит: ахам адир хи деванам. Что, Кришна говорит неправду? Почему мы должны отвергнуть утверждение Кришны? Наша миссия состоит в том, чтобы поставить Кришну на первое место, а остальные могут соглашаться с этим или нет. Мы не препятствуем их выбору, но иногда мы делаем это, поскольку это наш долг. (ПШП Сатсварупе, 3 ноября 1974)

75-04 По поводу твоего вопроса: обратись к Ади-лиле, Главе 6, тексту 79, причем прочитай и комментарий. (Чайтанья-чаритамрита). Там ты найдешь ответ. Смысл в том, что Садашива является экспансией Маха-Вишну, и этот самый Садашива воплощается в облике Адвайты Ачарьи. Следовательно, поскольку Адвайта Ачарья представляет собой воплощение Садашивы, который тождественен Маха-Вишну, мы можем сказать, что Адвайта Ачарья является воплощением Маха-Вишну. Можно сказать и так, и так, то есть, что он воплощение и Садашивы, и Маха-Вишну. (ПШП м-ру Карлу, 6 апреля 1975)

Шридхара Свами

Шридхара Свами считается первым среди комментаторов Шримад-Бхагаватам. Возможно, Вы знаете, что существует издание Шримад-Бхагаватам, выпущенное Кришна-Шанкарой Шастри «абхинавах суках» Ведантачарьей, Сахитья-тиртха, Шрибхагавата-судханидхи, из Ахмедабада[КМ-д138] . В своей книге он ссылается на почти все важные комментарии к Бхагаватам, а именно: 1) Шридхары Свами, 2) Шри Вамшидхары, 3) Шри Гангасахайи, 4) Шримад Вирарагхавачарьи, 5) Шримад Виджаядхваджа Тиртхи, 6) Шримад Дживы Госвами, 7) Шримад Вишванатхи Чакраварти Тхакура, 8) Шримад Шукадевы, 9) Госвами Шри-Гиридхарилала (из сампрадайи Валлабхачарьи), 10) Шри Бхагавата-Прасадачарьи, и т.д. Среди всех этих комментаторов первое место отдано Шридхаре Свами. Эта парампара существует в течение уже очень долгого времени. Она была принята и во времена Шри Чайтаньи Махапрабху, а Шри Валлабхачарья нарушил эту систему. Вместо того, чтобы признать выдающееся положение Шридхары Свами, он пожелал занять его место сам. Прилагаю несколько фотокопий важных стихов из Чайтанья-чаритамриты, в которых особо говорится об этом предмете. Это стихи из Антья-лилы, Главы Седьмой, озаглавленной «Господь Чайтанья встречает Валлабху Бхатту». Я хотел бы привлечь Ваше внимание к стиху 113 на стр. 55, где Валлабха Бхатта говорит: «В своем комментарии к Шримад-Бхагаватам я опровергаю объяснения Шридхары Свами. Я не могу согласиться с его объяснениями».

Далее, в стихе 114 говорится: «Все, что Шридхара Свами читает, он объясняет в соответствии с обстоятельствами. Следовательно, он непоследователен в своих объяснениях, и потому его нельзя принять как авторитет». Заявление Валлабхи Бхатты, конечно, очень задело Шри Чайтанью Махапрабху, вследствие чего Шри Чайтанья Махапрабху саркастически заметил, что Он считает всякого, кто не принял авторитет свами[КМ-д139] (то есть, Шридхару Свами), проституткой. Прабху хаси кахе, но он улыбался и сказал это шутливо, потому что они были друзьями.

Вопрос этот очень противоречив, однако он вовсе не основывается на слухах, как Вы написали, а документально подтвержден в Чайтанья-чаритамрите. Поскольку Вы написали очень дружелюбное письмо, я не хочу больше обсуждать эту тему. Если Вы любезно возьмете на себя небольшой труд прочитать эту главу, «Господь Чайтанья встречает Валлабху Бхатту», вся ситуация станет Вам ясна. На самом деле Валлабха Бхатта не должен был критиковать Шридхару Свами, поскольку даже в наше время Шридхара Свами является весьма уважаемым [ученым]. Даже такие авторитеты, как Шри Джива Госвами и Вишванатха Чакраварти Тхакур упоминают в своих комментариях свами-чаранат, то есть, «как мы узнали от лотоса стоп Шридхары Свами». Поэтому, когда Валлабха Бхатта начал критиковать Шридхару Свами, Чайтанья Махапрабху, в свою очередь, строго отчитал Валлабху Бхатту. Это факт, но это не означает, что Валлабха Бхатта и Чайтанья Махапрабху были врагами. Валлабха Бхатта чтил Чайтанью Махапрабху как старшего. Порой Шри Чайтанья Махапрабху бранил Валлабху Бхатту, а иногда благоволил к нему, поскольку таковы были их отношения. Шри Чайтанья Махапрабху никогда не отказывался от периодических приглашений Валлабхи Бхатты.

Все станет ясно, как только вы любезно прочитаете со вниманием эту главу. Например, мы можем видеть, как в суде два юриста ожесточенно сражаются по какому-нибудь вопросу, но встретившись в библиотеке, беседуют и обнимаются, как друзья. Итак, помните, пожалуйста, что мы не питаем никаких злых чувств к Валлабхе Бхаттачарье. Мы очень уважаем его, поэтому нет никакого вреда в том, чтобы обсуждать такие факты в обществе преданных. Преданные всегда смиренно предлагают свое почтение каждому, но когда дело касается шастр, они отказываются от соблюдения обычного этикета — сатйам бруйят прийям бруйят. Они говорят только сатьям, хотя она может оказаться вовсе не прийям. Надеюсь, Вы поймете всю ситуацию. Если же у Вас все еще остаются какие-то сомнения, я буду рад получить от Вас письмо и постараюсь удовлетворить Вас, насколько это в моих силах. Сейчас я нездоров, но надеюсь, Вас это письмо застанет в добром здравии. (ПШП мадам Сумати Морарджи, 9 августа 1976)

Шриниваса

70-05 По поводу двух твоих вопросов. Первый: Шри Гададхара является экспансией Радхарани, а Шриниваса — экспансия Нарады Муни, они представляют собой внутреннюю энергию и энергию преданности соответственно. (ПШП Тамале, 27 мая 1970)

Субхадра

68-03 Нет, когда Господь является в этот мир, Он делает это, как сказано в Бхагавад-гите, посредством Своей внутренней энергии. Эта внутренняя энергия называется йогамайей. Все игры и все деяния Господа творятся при ее участии. Следовательно, Он не находится под влиянием материальной энергии, как обусловленные души. Йогамайя порой устраивает так, что преданные забывают о присутствии Всемогущего Господа. Например, Яшода обращается с Кришной, как с сыном, которого она родила, и забывает о непостижимой силе Кришны. Поэтому она велит Кришне открыть рот, чтобы проверить, ел ли он глину. Он же показал ей, что проглотил не только кусочек земли, но и все космическое проявление. Яшода-Мата была потрясена, увидав это чудо, но все же забыла, что Кришна — Бог, что Кришна — Сам Верховный Господь, а не просто ее сын. Так протекают взаимоотношения между Господом и Его преданными. Господь ничего не забывает, но чтобы состоялись игры Господа, необходима деятельность йогамайи. (ПШП Упендре, 1 марта 1968)

68-09 Я доволен тем, что Субхадра смотрит на тебя; это хороший знак, значит, она довольна твоими делами. Она является шакти Кришны, внутренней энергией, благодаря ее милостивому взгляду ты достигнешь еще большего успеха в своем продвижении в сознании Кришны. Еще раз спасибо за твое милое письмо. (ПШП Хамсадуте, 19 сентября 1968)

69-02 Относительно твоего вопроса о Дурге и Субхадре: это вовсе не одно и то же лицо. Другое имя Дурги — Бхадра, а не Субхадра; кроме того, Дурга действует в материальном мире. Субхадра не делает ничего из того, что делает Дурга. Субхадра является внутренней энергией, а Дурга — внешней. Между этими энергиями есть взаимоотношения, как и между нами, ведь мы энергия Кришны, но эти энергии работают совершенно в разных областях. Хотя первоначальная энергия одна, у ее экспансий есть отличительные признаки, и, поскольку мы не имперсоналисты, мы понимаем, что для Верховной Личности Бога важно это разнообразие деятельности различных энергий, подобно правительству, которое хотя и едино, но обладает множеством департаментов, работа которых важна для правительства. И департамент образования, и департамент полиции в равной степени являются департаментами правительства. Правительство связано со всеми своими частями и департаментами, но образовательная деятельность отличается от преступной. Это и есть философия непостижимого единства и различия проявления Абсолютной Истины. (ПШП Хамсадуте, 9 февраля 1969)

70-02 Мы не знаем, кто была мать Субхадры, но она была одной из жен Васудевы. Что касается нанесения сурьмы на глаза Божеств, то в этом нет необходимости. Демон Мадху был убит очень, очень давно, в начале времен. Историю об этом можно найти в одной из Пуран. (ПШП Экаяни, 10 февраля 1970)

Шукадева Госвами

74-06 Ты спрашиваешь, где услышал Шримад-Бхагаватам Шукадева Госвами. Это было, когда он находился во чреве матери. (ПШП Ачьютананде Свами, 27 июня 1974)

Сверхдуша

67-12 Я рад, что ты черпаешь силы в сознании Кришны, что ты решила остаться в храме на время отсутствия мужа. Это очень хорошо. Мы должны учиться зависеть от Кришны. На самом деле Кришна всегда ведет нас как Сверхдуша, но из-за своей забывчивости мы не понимаем, что Кришна — наш вечный друг. По мере развития сознания Кришны человек начинает понимать, что Кришна никогда не расстается со Своими преданными — не только со Своими преданными, но и с непреданными тоже. Однако преданные могут распознать Его присутствие, а непреданные не могут. По мере продвижения в сознании Кришны ты будешь видеть Кришну повсюду. Не только на берегу реки, но также и на улицах, в деревьях, фонарных столбах и т.д. Чем чаще ты будешь видеть Кришну во всем, тем, стало быть, ощутимее твой прогресс в осознании Кришны. На самом деле вокруг нас нет ничего кроме Кришны. Так говорит Гита. Он — вкус воды, свет луны, аромат цветка, свет солнца, звук в небе, сила сильного и т.д. Поэтому всякий, кто действительно развивается в сознании Кришны, способен видеть Кришну повсюду. На любой стадии жизни — кто может скрыться от света солнца или луны, от аромата цветов, от вкуса воды, от грома в небе и т.д.? Нужно лишь понять, что все это разнообразие жизни есть Кришна. Без Кришны нет ничего. Просто под влиянием майи мы забыли об отношениях Кришны со всем сущим. (ПШП Кришне-деви, 21 декабря 1967)

68-01 Я получил твое последнее письмо (без даты) и с большой радостью прочел его. Мои самые искренние благословения тебе: продолжай развивать сознание Кришны. Что бы ты ни делала сейчас, я одобряю, и думаю, поскольку ты становишься искренней душой, Кришна направляет тебя изнутри, и ты все делаешь хорошо. Есть два гуру — внутренний и внешний. Внутренний гуру — это Сам Кришна, восседающий в сердце каждого, а внешний — это духовный учитель. Так вот, искренний преданный получает поддержку как извне, так и изнутри. Для искреннего преданного приказы внутреннего гуру, Кришны, должны быть подтверждены внешним гуру, тогда все будет хорошо. Я очень рад, что ты не выходишь, а служишь в стенах храма, занимаешь себя деятельностью в сознании Кришны. (ПШП Канчанбале, 14 января 1968)

68-05 Наше единственное дело — распространять сознание Кришны изо всех своих сил, а Кришна даст нам разумение и здравый смысл. Кришна ведь находится внутри тебя, ты повторяй мантру и проси его: «Кришна!», — и Он даст тебе необходимые наставления. (ПШП Хамсадуте, 14 мая 1968)

68-06 Да, мы обладаем всеми качествами Сверхдуши. Поэтому если бы у Сверхдуши не было бы сознания, откуда бы взялось сознание у нас? Мы представляем собой уменьшенные копии, следовательно, оригинал должен обладать всеми качествами, которыми обладаем мы. Не существует такой вещи, как принятие или отвержение, в уме у Сверхдуши. Наш ум в своем нынешнем материальном положении абсурден. Его дело просто принимать или отвергать. У Сверхдуши нет такого отделенного ума, но вообще ум у Нее тоже есть, и что бы Сверхдуша, Бог, ни подумал Своим умом, это уже факт. Там и речи нет о принятии или отвержении. На санкрите это называется сатья-санкальпа. Ум Сверхдуши, тело Сверхдуши и сама Сверхдуша представляют собой Абсолютную Истину, между ними нет разницы. Так я отвечаю на твой вопрос: «Является ли “сознание” признаком Сверхдуши?» (ПШП Рупануге, 30 июня 1968)

68-11 По поводу твоего вопроса о Сверхдуше: из философии Бхагавад-гиты мы знаем, что между Сверхдушой и отдельной маленькой душой всегда существует различие. Сверхдуша никогда не попадает в тиски майи, энергии иллюзии, а душа, джива имеет такую тенденцию. Так что различие есть, однако Сверхдуша и джива все же едины, как едины качественно солнечный свет и солнце. Итак, послание Кришны таково: мы одновременно едины с Кришной и отличны от Него. Когда джива, душа принимает приказы Верховного сознания, Сверхдуши, она больше не действует ради личного чувственного удовлетворения, а ставит целью всей своей деятельности удовлетворение чувств Кришны. Это настроение служения — совершенство живого существа. (ПШП Хамсадуте, 24 ноября 1968)

68-11 Ты задала хорошие вопросы. Да, и Сверхдуша, и душа неизменны. Разница в том, что когда душа соприкасается с материей, возникает иллюзия, что она изменяется. Но Сверхдуша не подвержена материальному осквернению, поэтому в отношении Ее такая иллюзия не возникает. Изменение души можно уподобить превращению воды, поставленной в морозильник, в лед. Но как только температура повышается, лед снова обращается в воду. Так вот, изменчивость души подобна превращению воды в лед. Лед склонен таять и снова превращаться в воду. Из-за осквернения материей душа, пребывающая в иллюзии, отождествляет себя с материальным существованием. Но она склонна таять, возвращаясь в сознание Кришны. Поэтому, когда, от соприкосновения с авторитетным духовным учителем, температура достаточно сильно повышается, жизнь такой души становится успешной. Чтобы обрести такую удачу, требуется искренность, тогда Кришна Сам приведет такую душу к авторитетному духовному учителю. Пуруша означает «Бог» или «Кришна». Что касается атмы, то существуют Параматма и дживатма. Обе они являются атмами, поскольку они духовны, но живое существо носит название дживатмы. Дживатма — это маленькая частица атмы, склонная к падению в материальную атмосферу. Она называется дживатмой. А Атма или Сверхдуша, Которая никогда не подвергается материальному осквернению, называется Параматмой или Сверхдушой. И поскольку Бог никогда не попадает под влияние материальной иллюзии, другое Его имя — Ачьюта. Ачьюта означает «Тот, Кто никогда не падает». (ПШП Малати, 12 ноября [КМ-д140] 1968)

68-12 Ты спрашиваешь, как Кришна пребывает в духовном мире вместе с душой. Ответ таков: Кришна пребывает в сердце души, или духовного тела. Так что Кришна никогда не отдаляется от нас. Он пребывает либо в сердце материального тела, либо в сердце духовного тела. Такова беспричинная милость Кришны ко всем Своим возлюбленным детям, живым существам. (ПШП Шарадии, 12 декабря 1968)

69-03 Насколько я понял, ты отправил Джая-Говинде деньги на дорогу. Пусть он приедет первым. Он очень здравомыслящий юноша, и я надеюсь, его приезд не вызовет разногласий. Вчера вечером я дал посвящение одному немецкому юноше, и я уполномочил его перевести все мои книги на немецкий язык. Теперь печатать немецкое издание «Обратно к Богу» будет нетрудно, на вашем новом печатном станке. Ты должен принять знак, который посылает Кришна: станок уже есть, рабочий, который будет работать на этом станке, Джая-Говинда, уже едет, и к нам присоединился немецкий ученый. Неужели ты не видишь, как Кришна показывает, что мы должны развернуть проповедь на немецком языке в этой части мира? Ты должен приспособить всё к этому указанию Господа Кришны. Не делай ничего по собственной прихоти. Направление определяется через духовного учителя, и каждый, кто по приказу духовного учителя воплощает желания Кришны, [СТРАНИЦА УТРАЧЕНА]. (ПШП Кришна-дасу, 5 марта 1969)

69-03 Твой шестой вопрос: «Правда ли, что Сверхдуша управляет каждым движением в этом мире через посредство майи и низшей энергии, согласно желаниям сновидца-дживы?» Да. (ПШП Рупануга, 14 марта 1969)

69-04 Не думай, что ты одинока, потому что Кришна всегда с тобой. Кришна всегда пребывает рядом с живым существом как Сверхдуша, а со Своим преданным Он особенно часто говорит и дает ему наставления, как достичь совершенства, как встретиться с Ним. Так что не думай, что ты одинока. Всегда, при любой возможности, читай наши книги, и у тебя не будет больших трудностей. (ПШП Ананде, 3 апреля 1969)

69-05 По поводу твоего вопроса о Параматме: ты достаточно удачлив, поскольку искренне служишь Кришне. Кришна как Праматма, восседающий в твоем сердце, сейчас направляет тебя. Кришна так добр, что хочет помогать нам как духовный учитель двумя способами. Он помогает нам изнутри, как чайтья-гуру (наставляющий) и дикша-гуру (инициирующий). Итак, принцип состоит в том, чтобы всякое наставление, которое дает тебе чайтья-гуру, было подтверждено наставляющим или инициирующим гуру извне. Тогда твой прогресс будет полным. Надеюсь, сие застанет тебя в добром здравии. Еще раз благодарю тебя. (ПШП Шивананде, 21 мая 1969)

70-02 Если ты просто ежедневно повторяешь свои круги, как тебе указано, и строго соблюдаешь правила и предписания, ответы на все твои вопросы придут сами собой от Кришны в облике Параматмы. Можешь обратиться в этой связи к Бхагавад-гите (10.10): «Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне». И (10.11): «Желая оказать им особую милость, Я, находящийся в их сердцах, рассеиваю царящую там тьму неведения светочем знания». Этот метод осознания через преданное служение очень важен для развития сознания Кришны, и все вы должны прилежно следовать этой программе. (ПШП Шачисуте, 14 февраля 1970)

72-02 По поводу твоего вопроса: это предание Сверхдуше происходит на высших стадиях сознания Кришны. Пока преданный не разовьется, он должен получать информацию и направление от представителя Сверхдуши, духовного учителя. Духовный учитель — это внешнее проявление Сверхдуши. Так Господь помогает живому существу, помогает и извне, и изнутри. (ПШП Рупануге, 22 февраля 1972)

Валлабхачарья

72-04 Когда Кришна наставлял Арджуну, его слушали четверо, то есть, существует 4 истинных Вишну-сампрадаи. Рамануджа в Шри- или Лакшми-сампрадае, Нимбарка — в Кумара-сампрадае, Валлабхачарья — последователь Вишнусвами или Рудра-сампрадаи. Кроме Вишну-сампрадаи, есть и другие сампрадаи, но они следуют предписаниям сторонних авторитетов. Их немало, но мы их не признаём. Мы признаём четыре Вишну-сампрадаи, это изначально истинные сампрадаи, это авторитетная религия, религия вайшнавов. Изначальная дхарма заключается в том, чтобы блюсти варну и ашрам, а они созданы, согласно Бхагавад-гите, ради удовольствия Вишну. Итак, сампрадая — это одна из четырех изначальных Вишну-сампрадай. (ПШП Мадхавананде, 25 апреля 1972)

71-08 Учение Валлабхачарьи авторитетно. Некоторые различия во мнениях есть всегда. Например, ты расходишься во мнениях со своим мужем, но это не означает, что ты или твой муж не преданные. (ПШП Экаяни, 31 августа 1971)

76-08 Я огорчен, что Вас привела в волнение статья, опубликованная в нашем журнале «Обратно к Богу». Она, конечно, очень неприятная, но те, кто печатает этот журнал, не знают, что — сатйам бруйат прийам бруйат — в этом материальном мире следует говорить только приятную правду. Неприятной правды надо тщательно избегать. Ваше беспокойство напоминает мне почти такой же случай, происшедший с Господом Шри Чайтаньей Махапрабху. Подобно тому, как Вас задела критика Шри Валлабхачарьи, Сам Шри Чайтанья Махапрабху был задет, когда Валлабхачарья критиковал Шридхару Свами. Шридхара Свами считается первым среди комментаторов Шримад-Бхагаватам. Возможно, Вы знаете, что существует издание Шримад-Бхагаватам, выпущенное Кришна-Шанкарой Шастри «абхинавах суках» Ведантачарьей, Сахитья-тиртха, Шрибхагавата-судханидхи, из Ахмедабада[КМ-д141] . В своей книге он ссылается на почти все важные комментарии к Бхагаватам, а именно: 1) Шридхары Свами, 2) Шри Вамшидхары, 3) Шри Гангасахайи, 4) Шримад Вирарагхавачарьи, 5) Шримад Виджаядхваджа Тиртхи, 6) Шримад Дживы Госвами, 7) Шримад Вишванатхи Чакраварти Тхакура, 8) Шримад Шукадевы, 9) Госвами Шри-Гиридхарилала (из сампрадайи Валлабхачарьи), 10) Шри Бхагавата-Прасадачарьи, и т.д.

Среди всех этих комментаторов первое место отдано Шридхаре Свами. Эта парампара существует в течение уже очень долгого времени. Она была принята и во времена Шри Чайтаньи Махапрабху, а Шри Валлабхачарья нарушил эту систему. Вместо того, чтобы признать выдающееся положение Шридхары Свами, он пожелал занять его место сам. Прилагаю несколько фотокопий важных стихов из Чайтанья-чаритамриты, в которых особо говорится об этом предмете. Это стихи из Антья-лилы, Главы Седьмой, озаглавленной «Господь Чайтанья встречает Валлабху Бхатту». Я хотел бы привлечь Ваше внимание к стиху 113 на стр. 55, где Валлабха Бхатта говорит: «В своем комментарии к Шримад-Бхагаватам я опровергаю объяснения Шридхары Свами. Я не могу согласиться с его объяснениями».

Далее, в стихе 114 говорится: «Все, что Шридхара Свами читает, он объясняет в соответствии с обстоятельствами. Следовательно, он непоследователен в своих объяснениях, и потому его нельзя принять как авторитет». Заявление Валлабхи Бхатты, конечно, очень задело Шри Чайтанью Махапрабху, вследствие чего Шри Чайтанья Махапрабху саркастически заметил, что Он считает всякого, кто не принял авторитет свами[КМ-д142] (то есть, Шридхару Свами), проституткой. Прабху хаси кахе, но он улыбался и сказал это шутливо, потому что они были друзьями.

76-08 Публикация в «Обратно к Богу» нескольких комментариев по поводу Валлабхачарьи (том 10, номер 8, стр. 5, колонка 3, абзац 2) вызвала некоторое беспокойство. Пожалуйста, в дальнейшем воздержись от публикации подобных комментариев. (ПШП Джаганнатха-Сута-дасу, 28 августа 1976)

76-11 Можешь ответить Говиндалалджи Махарадже так:

То, что мы обсуждаем, напечатано в Чайтанья-чаритамрите. Как мы можем исправлять? Мы не можем исправить то, что написано в Чайтанья-чаритамрите. Мы не питаем недобрых чувств или неуважения к Валлабхачарье. Мы считаем себя послушнейшими слугами Валлабхачарьи. Дискуссия Господа Чайтаньи и Валлабхачарьи протекала в дружеских тонах. Она началась в связи с выяснением позиции ачарий. Все дело в том, что вы до сих пор критикуете Шридхару Свами, говоря: «…показал в особенности природу ошибки, совершенной прежними комментаторами, включая Шридхару Свами… Шридхара Свами… никогда не считался Учителем…» Эта критика Шридхары Свами была для Господа Чайтаньи так же нестерпима, как для вас нестерпима Его критика Валлабхачарьи. Такую дружелюбную критику вы всегда найдете между учеными, но это не значит, что они питают друг к другу недобрые чувства. И если вы можете критиковать Шридхару Свами в таких выражениях, то что дурного в том, что последователи Шридхары Свами в таком же духе критикуют вас? Есть английская поговорка, слова, произнесенные Иисусом Христом: «Не судите, да несудимы будете». А вывод такой: как мы узнали из Чайтанья-чаритамриты, вначале Шри Валлабхачарья критиковал Шридхару Свами, а потом Шри Чайтанья Махапрабху критиковал Валлабхачарью. Что мы можем сделать сейчас, по прошествии 500 лет? Недавно какая-то критика снова появилась в «Иллюстрированном Еженедельнике». Такие вещи будут случаться в этом мире, но это не значит, что мы не уважаем ачарий-вайшнавов. (ПШП Гирирадже, 25 ноября 1976)

Господь Вараха

68-03 Да, существует два воплощения вепря. Один рыжеватый, а другой белый. Вараха — первый, он рыжеватый, как кабан. (ПШП Джадурани, 16 марта 1968)

Васудева

70-02 Мы не знаем, кто была мать Субхадры, но она была одной из жен Васудевы. (ПШП Экаяни, 10 февраля 1970)

Веды

70-04 В ответ на твой первый вопрос, «кто автор Ишопанишад?», отвечаю: это олицетворенная Веда. В ведические времена ученик слушал от духовного учителя послания, которые нисходили по цепи ученической преемственности, поэтому то, что ученик слышал от истинного духовного учителя, он должен был повторять вслух. Ведические мантры называются шрути. [Идея в том, чтобы] слушать от авторитетного лица, а затем повторять, петь их. Так что нельзя спросить «кто написал Ишопанишад». Говорится, что Веды не сочинил никакой человек. Позже, перед началом Кали-юги, ведические мантры были записаны в книгах, бόльшую часть которых составил Шрила Вьясадева Махамуни и несколько его учеников. (ПШП Читсукхананде, 28 апреля 1970)

Господь Вишну

Вишнуприя

72-12 Вишнуприи, жене Господа Чайтаньи, было всего шестнадцать лет, когда ее муж принял санньясу, оставив ее бездетной, но она всегда помнила о Нем, и, таким образом, всегда служила Ему и никогда не расставалась с Ним. (ПШП Чандравали, 13 декабря 1972)

Вьясадева

70-08 Конечно, это был как раз тот момент, когда Кали, господствующее Божество этой эпохи, искал возможности проникнуть в дела мира, и несколько позже ему это полностью удалось, через ошибку, совершенную самонадеянным мальчиком-брахманом. Итак, Вьясадева — реальное лицо, которое признают все авторитеты, и всякий может видеть, что это был удивительный человек — человек, способный составить ведическую литературу. Поэтому его называют Махамуни. Муни означает «глубокомысленный» или «великий мыслитель» или «великий поэт», а маха значит «великий». С Вьясадевой не сравнится ни один писатель, мыслитель или философ. Невозможно оценить академическую ценность Шрилы Вьясадевы. Он сочинил миллионы санскритских стихов, и мы пытаемся получить из них хотя бы частичное знание собственными ничтожными усилиями. Поэтому Шрила Вьясадева обобщил все ведическое знание в форме Шримад-Бхагаватам, который называют зрелым плодом волшебного древа ведического знания. Зрелый плод передается из рук в руки по цепи учеников, и каждый, кто участвует в этой работе в цепи учеников от Шрилы Вьясадевы, считается представителем Вьясадевы, поэтому день явления истинного духовного учителя празднуется как Вьяса-пуджа. И не только это. Возвышение, на котором восседает духовный учитель, называется вьясасаной. (ПШП Бали-Мардану, 25 августа 1970)

71-07 Вьясадева не объяснял все Веды Ганеше. Он просто продиктовал их. (ПШП Джадурани, 9 июля 1971)

Династия Яду

68-08 Кусок железа, который родил Самба, члены династии Яду попытались уничтожить, растерев его жерновами, а получившийся порошок они рассыпали по берегу реки, и из них выросло дерево. В конце концов, передравшись, ядавы воспользовались этим деревом, чтобы бить друг друга, и так была уничтожена вся семья. (ПШП Кришнадеви, 21 августа 1968)

69-11 Относительно твоих вопросов: династия Яду уничтожила сама себя, потому что этого хотел Кришна. (ПШП Кришне-деви, 2 ноября 1969)

71-08 Из-за некоторого сходства слов «иудей» и «Яду», некоторые ученые и историки выдвинули такое мнение. Я тоже читал об этом в какой-то газете. Но даже если это правда, к нам она не имеет никакого отношения. Господь Кришна уничтожил Свою династию по Собственному произволению. Конечно, Кришна не хотел, чтобы будущие династии кичились тем, что в их жилах течет кровь Кришны. У Кришны нет материальной крови, и Он неотличен от Своего тела. Пример можно привести такой: малайский сандал, как известно, растет в Малайе, но он может расти и где угодно. Сейчас в Малайе растут только каучуковые дереья, но на рынке сандаловое дерево так и называется малайским сандалом. Подобно этому, семья может прославиться тем, что в ней родился Кришна, но Кришна независим и может явиться в любом месте, где есть Его преданные. (ПШП Наянабхираме, 22 августа 1971)

Йогананда

68-11 Относительно твоего вопроса: ты пишешь, что из его автобиографии ты вынес впечатление, что он был настоящим святым, который посвятил свою жизнь служению Богу. Но дело в том, что ты не знаешь, что такое настоящий святой, что же ты можешь понять в святой жизни из чтения его автобиографии? Могу сказать, что я недавно посещал собрание в его ашраме, и это была какая-то мешанина из всевозможной чепухи. Там стояла статуя Будды, статуя Христа, памятник Ганди с надписью «Памяти мира во всем мире» — какой мир во всем мире он принес? Никакого. И какое вообще отношение имеет Ганди к духовному осознанию? Ганди хотел только прогнать британцев из Индии — какое это имеет отношение к духовному осознанию, первейшей цели жизни? И везде надписи вроде «Будь недвижим и осознай: “Я — Бог”». Что, став безмолвным и недвижимым, человек становится Богом? Камень молчит миллион лет, значит ли это, что он стал Богом? Какой-то конгломерат вздорных идей. Практически, у этого Йогананды нет ни авторитета, ни философии, он просто валит в одну кучу Будду, Иисуса Христа, Ганди и всех, кого захочет, так что в его магазине можно найти что угодно. Он просто хороший торговец. Кришна говорит: оставь все бессмысленные занятия, иди сюда и предайся Мне! – вот истинная философия.

Кришна говорит, что поклонение полубогам — вздор. Он велит бросить все это и прийти к Нему. Наша философия — поклонение Радхе-Кришне. Мы не устраиваем мешанину и не идем ни на какие компромиссы. Если нравится, прими это, и если ты достаточно удачлив, ты это примешь и будешь счастлив, а вся эта мешанина тебе не поможет. Мы, например, устанавливаем для своих учеников определенные правила и предписания, чтобы они могли действительно развить свою духовную жизнь. Этот Йогананда не устанавливает для своих учеников никаких правил и предписаний, поэтому вокруг него собираются толпы глупцов. Но если устанавливаешь правила и ограничения, то придет уже не столько людей, придут только искренние души, те, кто действительно искренне стремится найти настоящую духовную жизнь. Этот Йогананда принимает все как авторитетное, потому что он просто не знает, что на самом деле авторитетно, а что нет. Так что не стоит терять время. (ПШП Крису, 13 ноября 1968)

Прасад

Значение прасада

68-10 Бхунджате те тв агхам папа, йе пачантй атма-каранат. Тот, кто готовит для себя, вкушает один лишь грех. В материальном мире как вегетарианцы, так и невегетарианцы едят один лишь грех, и им придется страдать от последствий этого греха. Но что касается нас, то мы вкушаем остатки пищи, которая была предложена Кришне, поэтому ничего не боимся. Если Кришна хочет овощи, мы обеспечиваем Его овощными блюдами, если Он захочет невегетарианскую пищу, мы можем предложить Ему и такую пищу, но Он не хочет, как ясно сказано в Бхагавад-гите. Так что нас интересует прасад, а не вегетарианская или невегетарианская пища. Можешь сказать своей подруге, которая нас пригласила, что Свамиджи не мастер говорить о питательной ценности пищи, но то, что мы принимаем как прасад, невозможно сравнить ни с какой другой пищей во всей вселенной. Однако, если эта группа желает слушать о сознании Кришны, философию Бхагавад-гиты, то [нужно сказать им, что] это не религия. Это базовое знание [необходимое] для человеческой жизни. Все эти пожилые мужчины и женщины, они должны интересоваться ценностью жизни. Немало животных питается как вегетарианцы; обезьяны вегетарианцы, голуби вегетарианцы, так что стать вегетарианцем невелика заслуга. А вот осознать Кришну —важнейшее дело человеческой жизни. Ты должна постараться убедить своих друзей в этом. Они должны постараться узнать о сознании Кришны. Однако, поскольку они вегетарианцы, это великолепная возможность для них разобраться в нашей философии. (ПШП Нандарани, 17 октября 1968)

68-11 Я понял твои вопросы. По поводу вопроса о рецептах прасада: Кришне предлагается пища в благости. Продукты в гуне благости — это пшеница, рис, бобовые (фасоль и горох), сахар, мед, масло, все молочные продукты, овощи, цветы, плоды и зерно. Эти продукты можно предлагать в виде любых блюд, приготовленных разными способами на усмотрение преданных. Ингредиенты всегда одни и те же, жаришь ли ты их в масле, варишь, печешь, растираешь в порошок или сочетаешь и готовишь еще какими-то способами, идея в том, что они должны относиться к этой группе продуктов. Ты можешь стряпать и по собственному рецепту, если хочешь, при условии, что твои ингредиенты входят в эту группу. Эта группа продуктов упомянута Кришной в Бхагавад-гите, и мы действуем соответственно. Сейчас ты должен сообразить, кто научил тебя, какая пища здоровая, а какая нет. Чем подтверждается авторитетность того лица? На самом деле здоровая и нездоровая — это материальные определения, а мы всегда интересуемся тем, чего хочет Кришна, поэтому мы предлагаем Ему есть то, что Он хочет. А Он просит готовить Ему пищу из продуктов этой группы. Надеюсь, теперь ты сможешь понять все, что касается приготовления прасада. (ПШП Крису, 13 ноября 1968)

Закупка бхоги

67-10 Коричневый рис чаще всего дважды вареный, поэтому его нельзя использовать для приготовления кришна-прасада. Нешлифованный рис, который похож на коричневый, использовать можно. Обычно в Америке коричневый рис дважды вареный, то есть, он не подходит. Шлифованный или нешлифованный — все равно, а вот дважды вареный использовать нельзя. Дважды вареный рис считается нечистым. Рис, прожаренный на солнце, годится. (ПШП Махапуруше, 17 октября 1967)

67-10 Пользуйся коричневым, то есть, неочищенным сахаром, если сможешь найти его. Надеюсь, у тебя все хорошо. (ПШП Прадьюмне, 17 октября 1967)

68-02 «Бриджбаси и Ко» — не обычные бизнесмены. Они преданные. Поэтому их картины не вредны. Но даже если они и вредны, их вредное влияние нейтрализуется, поскольку мы платим за их товары. Как, например, мы покупаем на рынке множество продуктов, которые не подходят для предложения Кришне, но, поскольку мы их покупаем, предлагать их можно. (ПШП Джадурани, 15 февраля 1968)

68-10 По поводу твоего вопроса: можно ли предлагать Кришне вечером что-то кроме молока и фруктов. Вреда не будет. Потому что Кришна может есть столько раз, сколько раз ты Его покормишь, ведь Он безграничен. Он мог бы есть бесконечно, если бы мы обеспечили Его бесконечным запасом пищи. Это невозможно для нас. Это наши запасы ограничены. Но, так или иначе, если ты можешь увеличить подношение — очень хорошо. Однако, если ты вводишь какое-то новшество в подношение Ему пищи, это должно стать постоянным подношением. Менять [обратно] нельзя. Если ты способен постоянно предлагать по вечерам молоко и фрукты, можешь ввести такую систему. Вреда от этого не будет. Твой второй вопрос: мороженое, которое покупается в магазине, предлагать нельзя, потому что в таком мороженом содержатся некоторые нежелательные компоненты, которые мы не должны предлагать. Мы должны предлагать Кришне только первоклассно приготовленные продукты, особенно собственного производства. Мы будем избегать, по мере возможности, предлагать Кришне товары, приобретенные на рынке. (ПШП Шьяма-даси, 21 октября 1968)

68-12 Поясняю мое письмо к Крису: я перечислил ингредиенты для приготовления прасада. Все эти продукты можно приготовить и в составе известных рецептов, и, если хочешь, можешь придумать новые хорошие блюда. Важно, чтобы приготовленные тобой блюда нравились Господу Кришне, и чтобы продукты, из которых они приготовлены, входили в те группы продуктов, которые я перечислил. Ты спрашиваешь насчет сассафраса (лавровый лист)[КМ-д143] : да, его можно предлагать. Грибы обычно не предлагают, но они не запрещены, вреда в них нет. (ПШП Харер-Наме, 1 декабря 1968)

68-12 Что касается яблочного сидра[КМ-д144] , то его можно предлагать Кришне только в том случае, если он приготовлен преданными. В пищевой промышленности не соблюдаются необходимые правила чистоты, и производители пищи готовят ее без преданности Кришне, поэтому она не очень пригодна для предложения. Если сможешь сделать такой напиток сама, это будет хорошо. (ПШП Рукмини, 19 декабря 1968)

69-03 По поводу маринованных огурцов: по мере возможности мы не должны предлагать Божеству пищу, приготовленную непреданными. Мы можем принимать от них сырые фрукты, зерно или другие сырые продукты. Но что касается приготовления пищи, это должны делать строго только инициированные преданные. Кроме того, уксус не хорош, это тамасик, в невежестве, отвратительная пища. Так что, думаю, не стоит брать эти маринованные огурцы. (ПШП Киртанананде, 24 марта 1969)

69-07 Что касается замороженных овощей, они не плохи, но если они дважды вареные, их использовать нельзя. Не знаю точно, но я не думаю, что они дважды вареные. В общем, если они дважды вареные, их использовать нельзя. (ПШП Упендре, 5 июля 1969)

69-07 Нет, использовать дрожжи в приготовлении прасада — не очень хорошо. Лучше готовить хлеб так, как, ты видела, делают в храме. Надеюсь, я ответил на все твои важные вопросы. (ПШП Бибхавати, 15 июля 1969)

69-10 Я получил посланные тобой бананы. Можешь посылать мне эти сушеные бананы тоннами. Они очень полезны, и их можно есть в Экадаши. Высушив бананы, ты можешь смолоть их в порошок, получится что-то вроде муки, и из нее можно готовить пури, халаву, пакоры и другие фруктовые блюда. (ПШП Говинда-даси, 27 октября 1969)

69-12 По поводу покупки продуктов на рынке: считается, что они очищаются, когда мы платим за них. Это общее указание. Но если мы знаем, что какой-то вид пищи содержит [нежелательные] примеси, мы должны избегать его. Однако если мы по незнанию купим что-то такое, это не наша вина. Но все же подозрительных продуктов лучше избегать. Именно по этой причине в ведическом обществе люди держали много коров, это не требовало затрат, а молоко, полученное от этих коров, шло на приготовление разных продуктов, очень и очень полезных для жизни. Ранние годы жизни Господа Кришны — живой пример такого уклада общественной жизни. (ПШП Кришна-дасу, 25 декабря 1969)

70-02 Если ты подозреваешь, что в продукте может содержаться недопустимый компонент, не используй его в храме. Йогурт можно готовить в храме, это не слишком трудно. Вечером вскипяти молоко, положи в него немного йогурта, на следующее утро оно все превратится в йогурт. Спроси в Новом Вриндаване; они на практике делают все это. (ПШП Харер-Наме, 11 февраля 1970)

71-11 Поскольку грибы растут в нечистых местах, их обычно не предлагают Кришне. (ПШП Химавати, 17 ноября 1971)

72-02 По поводу предложения пищи: делай, что нужно. Что можно достать из хороших продуктов, предлагай. Там не должно быть только мяса, рыбы, яиц, чеснока, лука или других совершенно неприемлемых продуктов. Салаты годятся, и рис можно употреблять любой, наилучший из доступных в данных обстоятельствах, вот и все. А вот что важно — так это чтобы все было хорошо приготовлено и предложено с великой преданностью и любовью. Важно это. (ПШП Упендре, 19 февраля 1972)

72-10 По поводу приготовления риса на пару с последующим высушиванием, мы можем предлагать такой рис, если он дважды сварен. Гаудия-Матх предлагает, это делалось даже во времена Прабхупады, так что это не является неверным. Это называется «чира». Я никогда не ел чиру, кроме как в Гаудия-Матхе. (ПШП Джаяпатаке, 22 октября 1972)

74-11 Что касается леденцов на палочке, ничего дурного в них нет. Это что-то привлекательное, насколько я понимаю, предложение дружбы. Что тут дурного? Они делаются из сахара, поэтому их можно предлагать Божествам. Например, здесь мы можем предлагать сладости, купленные на рынке. В шастре говорится, что если вы за них заплатили, они чисты, даже если в них есть какой-то порок. (ПШП Джагадиша-дасу, 12 ноября 1974)

76-04 Я получил твое письмо от 7 февраля 1976, адресованное Хридаянанде Махарадже. По поводу использования сметаны в храме: нужно немедленно это прекратить. Божествам нельзя предлагать ничего, что куплено в магазине. Продукты, изготовленные карми, нельзя предлагать Радхе-Кришне. Мороженое, если ты можешь приготовить его сам, годится, но никакое другое. Сейчас у тебя скопился огромный запас этой сметаны, так продай ее по любой цене. Какой мошенник закупил ее без разрешения? (ПШП Пуру-дасу, 6 апреля 1976)

Рецепты

68-04 В молоко нельзя класть соль, это неправильно и может вызвать заболевание проказой. Но соль можно класть в йогурт. (ПШП Анируддхе, 9 апреля 1968)

69-06 Я доволен твоим замыслом составить поваренную книгу из наших рецептов кришна-прасада. Насколько я понял, в Лондоне Ямуна-даси уже проделала некоторую работу в этом же направлении. Я знаю, что на пирах немало людей интересуется приготовлением нашей пищи, так что такая книга станет хорошим средством научить людей готовить и предлагать прасад Господу. Когда появится уже что-то существенное, что можно публиковать, дай мне знать, и мы постараемся напечатать такую книгу. Я рад был прочитать твое описание растущего интереса к вегетарианской диете в этой стране. На самом деле употребление в пищу мяса очень разрушительно для духовной жизни, потому что цель духовной жизни — освободиться от последствий грехов, а потребление мяса именно заставляет человека страдать от последствий греха убийства братьев наших меньших. Так что, когда людей, обратившихся к духовной практике под влиянием нашего движения санкиртаны, станет уже много, такая поваренная книга очень пригодится, так что, по мере возможностей, работай над ней. Пожалуйста, передай мои благословения своей дочке, Вишну-Арати. Надеюсь, сие застанет тебя в полном благополучии. (ПШП Кришне-деви, 15 июня 1969)

69-07 Спасибо тебе за письмо от 3 июля 1969, которое ты послал мне вместе с сыром. Но сыр испортился. Наверное, ты не обратил внимания на мои слова, что сыр должен быть переработан в сандеш. Четвертую часть сыра нужно смешать с сахаром и поджаривать на сковороде, постоянно помешивая, пока он не станет почти твердым. Затем надо снять его с огня, [смешать с оставшимся сыром,] хорошенько вымесить и скатать маленькие шарики. Сандеш может храниться недели две, без всякого ущерба, а сыр нельзя хранить больше трех дней. Он дошел до меня, но он прокис. Если ты сможешь приготовить сандеш и послать его мне, это будет очень хорошо. Попробуй, и если получится хорошо, пошли его мне. (ПШП Киртанананде, 5 июля 1969)

69-07 Я рад, что все в Новом Вриндаване идет хорошо, и преданные — мужчины, женщины и дети — счастливо исполняют свои ежедневные обязанности. Я получил сыр, который ты мне послал и, хотя он был очень хорош, кое-что еще можно улучшить. Прежде всего, ты должен положить сыр на сковороду и жарить при интенсивном помешивании, добавив ¼ сахара. Пока стоит на огне, мешай его как можно лучше. Когда начнет остывать, нужно продолжать мешать, тоже очень интенсивно. А когда остынет, нужно месить его, как тесто. Когда оно станет достаточно мягким, можно сформовать его в виде квадратиков или кружочков, по желанию. Сыр, который ты послал, был неплох, но такая обработка сделает его еще лучше. (ПШП Киртанананде, 21 июля 1969)

69-08 Относительно рецепта пикулей: все хорошо, но будет еще лучше, если ты сделаешь следующее. Порежь крыжовник, зеленые яблоки или зеленые помидоры кусочка. Не добавляя воды, добавь смесь равных частей соли, куркумы и красного перца. Затем высуши на солнце как можно лучше. А затем, когда пикули высохнут, положи их в горчичное или оливковое масло. Они будут храниться годами. (ПШП Киртанананде, 6 августа 1969)

69-08 По поводу рецептов приготовлении манго: нужно сделать так. Прежде всего, выдави из них сок, затем кипяти его на огне, пока не получится густая масса. Во время варки добавь немного соли. Она нужна как консервант, но не переложи ее. Затем размажь эту массу по каким-нибудь тонким листам, блюдам или подходящим сковородкам, и высуши ее на солнце. Думаю, у тебя получится… Если ты возьмешь зеленые бананы, почистишь их и положишь на солнце на день-два-три — пока не высохнут — то потом ты сможешь послать их мне, особенно, когда я буду в Европе. Это прекрасный тоник для печени, и я сейчас в Лос-Анджелесе ем эти зеленые бананы каждый день. (ПШП Говинда-даси, 17 августа 1969)

69-10 Пожалуйста, пришли манго ломтиками. Я только что узнал, что здесь его нет. (ПШП Брахмананде, 3 октября 1969)

69-11 Шримати Джаяшри-даси послала мне немного сушеных банановых чипсов, они прекрасно подходят для моего питания в экадаши. Есть ли возможность посылать мне эту пищу в больших количествах? Если нет, то, пожалуйста, попытайся посылать мне хотя бы небольшой пакет каждые две недели. Они очень хороши. Мякоть манго, которая была мне прислана в качестве образца, кажется, вышла не очень хорошо, так что посылать ее не нужно. (ПШП Гаурасундаре, 20 ноября 1969)

69-11 Я также получил свежие орехи макадамии, которые ты послал мне. Они очень вкусны. (ПШП Упендре, 26 ноября 1969)

70-01 Соль нужно добавлять к овощам, когда они уже в масале, ее не нужно жарить в гхи. Что касается рецептов для поваренной книги, то, кажется, Ямуна-деви собрала целую коллекцию рецептов прасада, так что по этому поводу можешь связаться с ней. (ПШП Динешу, 22 января 1970)

70-01 Я также получил сушеные бананы, всего восемь пачек, и все они пошли в дело. Сейчас она не может послать еще, но я думаю, если она насушит еще таких бананов на гавайском солнце и сделает запас, они будут неплохи. (ПШП Гаурасундаре, 24 января 1970)

71-07 В ответ на вопросы Кришна-деви: я все еще не получил твою поваренную книгу; семена горчицы и т.д. — это восхитительные специи, и избегать их совсем не нужно; растительное гхи годится, если настоящего гхи нет или его трудно достать. (ПШП Динеш-Чандре, 13 июля 1971)

75-09 Я рад, что в Майями получили новую землю и храм. Насколько я понял, там много манговых деревьев. Когда начинается сезон манго во Флориде? Я очень люблю манго, а если они к тому же растут на нашей земле, они будут еще вкуснее. Это факт, что когда ты покупаешь плод на рынке, он не так вкусен, как если ты срываешь его со своего дерева. Даже преданные Чайтаньи Махапрабху очень любили манго. Чайтанья Махапрабху, Он однажды на глазах у всех вырастил манговое дерево в доме Шринивасы и ежедневно раздавал его плоды. (ПШП Сатсварупе Махарадже, 18 сентября 1975)

76-02 Ты говоришь, что скоро начнется сезон манго, тогда я приеду в апреле-мае. Все знают, что я очень люблю манго. На самом деле я люблю их больше, чем все остальные фрукты. Манго считается царем фруктов. А на Гавайях великолепные манго. (ПШП Шукадева-дасу, 4 февраля 1976)

76-07 В Майями очень много манго и кокосов. Мне очень нравятся манго из Флориды. Особенно хороши оранжевые. Я ем их каждый день. А из зеленых манго можно делать пикули. Порежь их на кусочки, не очищая от кожуры, и посыпь солью и куркумой. Хорошенько просуши их на солнце и залей горчичным маслом. Они могут храниться так годами, и ты будешь приправлять ими свою пищу. Они очень вкусные и нежные и помогают пищеварению. Если нет овощей, их можно есть с пури, а также с пикулями из острого перца. Если смешать пикули из манго и острого перца, будет очень вкусно. (ПШП Балаванте, 8 июля 1976)

⇐ Назад