Тема 3.2. Субстанциональность мира. Проблема изменчивости мира в рамках философского понимания движения.

Бытие предполагает не только существование, но и его причину. Другими словами, бытие есть единство существования и сущности. В понятии субстанции как раз и выражается сущностная сторона бытия. Напомним, что в философии для обозначения первоосновы мира, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория – «субстанция» (от лат. substantia – «то, что лежит в основе»). Представители древних философских школ в качестве первоосновы (субстанции) понимали вещество, из которого состоят все вещи. Этим веществом считались природные стихии: земля, вода, воздух, огонь или мысленным конструкциям, «первокирпичикам» – атомам. Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания – постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому сводилось всё многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей части выступали: материя, Бог, сознание, идея т. п.

Субстанция может определяться как объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства, как предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Материалисты эпохи Нового времени (XVII-XVIII вв.) под субстанцией понимали материю, которую трактовали как субстрат. Субстрат (лат. substratum – «основа») – общая материальная основа явлений; совокупность относительно простых, качественно элементарных материальных образований, взаимодействие которых обусловливает свойства рассматриваемой системы или процесса.

То или иное понимание субстанции в моделях мира вводится как исходный постулат, представляя собой, прежде всего, материалистическое или идеалистическое решение онтологической стороны основного вопроса философии: первична материя или сознание? Различают так же метафизическое понимание субстанции, как неизменного начала, и диалектическое – как изменчивой, саморазвивающейся сущности. Всё это вместе взятое даёт нам качественную интерпретацию субстанции. В идеалистическом понимании субстанциональной основой мира является духовная сущность (Бог, Абсолютная идея – объективном идеализме; человеческое сознание – в субъективном). В материалистическом понимании субстанциональной основой мира является материя.

Количественная интерпретация субстанции возможна в трех формах: монизм, дуализм, плюрализм. Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета какой-то одной субстанции и, опираясь на нёе, выстраивают всю остальную картину мира в многообразии его вещей и явлений, получили название «философский монизм» (от греч. – «один, единственный»): Б.Спиноза, Г.Гегель и др. Если в качестве первоосновы берётся две субстанции, то такая философская позиция называется «философским дуализмом» (от лат. – двойственный»): Р.Декарт. И, наконец, если более двух – «философским плюрализмом» (от лат. – «множественный»): Эмпедокл, Г.Лейбниц.

Вопрос о субстанции не может оставить без внимания ни один философ, так как в противном случае любые его рассуждения, какой бы темы они ни касались, как бы «повисают в воздухе», ибо всегда возникает вопрос о предельных основаниях того, о чём идет речь. Если охватить историю философии единым взглядом на предмет того, как сводилось всё многообразие объективного мира к каким-то конечным, предельным основаниям (а именно этот вопрос занимал и занимает многие умы, начиная уже с первых философов), то выделяются два таких основания, различных по природе и принципиально несводимых друг к другу: материя и сознание. Как сами они, так и их взаимосвязь всегда были предметом острых дискуссий, а проблема соотношения материального (естественноприродного) и идеального (духовного) так или иначе, прямо или косвенно обнаруживается практически в каждом философском учении.

Возвращаясь к понятию «материя», отметим, что эта одна из наиболее фундаментальных философских категорий впервые встречается уже у Платона. Материя, в его понимании, бесформенна, неопределённа и отождествляется с пространством, принимающим форму любых геометрических фигур. В дальнейшем представления о материи связывались по большей части с её конкретными свойствами (массой, энергией, пространством) и отождествлялись с определенными конкретными её видами (веществом, атомами, корпускулами и т. п.). Так, у Вольтера в его статье «Материя» на вопрос фанатика: «А что такое материя?», философ отвечает: «Я знаю об этом немногое. Я полагаю материю протяженной, плотной, обладающей сопротивлением, тяготением, делимой, подвижной».

Современное понимание материи гораздо шире – и наряду с естественнонаучными, например, физическими или химическими представлениями о материи, предполагают философский уровень её осмысления, когда помимо локального взгляда на данную проблему она мыслится во всей своей совокупности. Таким образом, современная философская категория «материя» призвана охватить всё бесконечное многообразие реально существующих видов материи и подчеркнуть принципиальную несводимость её к сознанию. Такой подход, отделяющий философское понимание «проблемы материи» от её естественнонаучного истолкования, имеет принципиальное значение, ибо в противном случае сфера исследований и познавательных возможностей в данной области неоправданно сужается, как то имеет место, например, в одной из школ неопозитивизма – лингвистической философии. Ее видные представители Дж.Мур, Л.Витгенштейн и другие считают, что, так как категории «материя» и «сознание» с научной точки зрения не могут быть строго определены, то от них нужно отказаться.

Во многих других современных философских школах данные понятия активно используются и играют важную методологическую и познавательную роль. Так, термин «материя» имеет немало определений, но, пожалуй, наиболее ёмко и лаконично выглядит то, которое закрепилось в марксистской философии, где понятие «материя» определяется как «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Данное определение философское, так как, в отличие от естественнонаучных определений, оно абстрагируется от каких-либо конкретных характеристик материи, её видов и свойств и фиксирует только факт существования объективной реальности, независимой от нашего сознания. Это предельно широкое определение в философском плане выполняет определенную методологическую роль, позволяя говорить о материи вообще, безотносительно к возможному открытию новых, ещё неизвестных её свойств, видов и форм и связывая материю с такими её атрибутами (неотъемлемыми свойствами), как субстанциональность, неисчерпаемость, принципиальная неуничтожимость, движение, пространство, время.

Философское понимание движения

Многообразие мира можно объяснить только предположив существование в нём движения. Быть – значит быть в движении. Неподвижное бытие невозможно обнаружить, поскольку оно не вступает во взаимодействие с другими фрагментами мира, в том числе и с человеческим сознанием. Проблема изменчивости мира и следствия этой изменчивости – многообразия, которая для античных философов решалась простым утверждением о наличии в космосе противоположных начал и взаимодействии стихий, вышла на первый план в философии Возрождения. В это время появилась концепция всеобщей одушевленности материи – панпсихизм. Близким по смыслу стало объяснение активности материи через наделение её жизнью – гилозоизм. И в панпсихизме, и в гилозоизме предполагалось, что причина изменчивости мира – духовное начало, которое растворено в материи, это начало – жизнь или душа.

Философы-механицисты эпохи Нового времени, отождествив материю с косным веществом (это – вещество, которое образуется без участия живых существ; примером косного вещества являются выброшенные при извержении вулкана горные породы), вынуждены были искать другой ответ на вопрос об источнике движения. В XVII-XVIII веках широкое распространение получил деизм – принцип, согласно которому Бог творит мир, а затем в дела мира не вмешивается. Вселенная продолжает существовать самостоятельно, подчиняясь естественным законам. Деизм представляет собой светскую (не религиозную) версию религиозной концепции первотолчка, с помощью которого Бог завел «часовой механизм» Вселенной.

Развернутая концепция движения представлена в философии диалектического материализма (марксизма). Диалектические материалисты, сведя всё бытие к материи и отказавшись от отождествления её с любыми конкретными проявлениями, предложили свой ответ на вопрос об источнике движения. Диалектический материализм утверждает, что источник активности материи находится в ней самой, причиной самодвижения материи признается взаимодействие противоположных начал. Именно внутренняя противоречивость материи определяет её способность к саморазвитию. Материя – это постоянно меняющаяся целостность, неуничтожимая количественно и качественно. Одна форма движения переходит в другую, формируя новые вариации одного и того же материального мира. Движение – один из атрибутов материи, способ её существования. В мире нет материи без движения и движения без материи. Движение понимается как любое возможное изменение, существующее в бесконечно многообразных формах. Таким образом, в диалектическом материализме подчеркивается всеобщий характер движения и избегается ошибка сводимости движения к какому-то одному его конкретному виду. Покой рассматривается как относительно устойчивое состояние материи, одна из сторон движения.

Для уточнения вопроса об изменении в диалектическом материализме строится концепция типов изменчивости. Выделяются количественные и качественные изменения. Количественные изменения связаны с переносом материи или энергии, однако не предполагают изменения структуры объектов, при количественных изменениях качество объекта остается неизменным для внешнего наблюдателя. Качественные изменения, напротив, связаны с преобразованием внутренней структуры объекта. Последовательные, необратимые качественные изменения называются развитием. Развитие, в свою очередь, может быть прогрессивным или регрессивным. Прогресс – это развитие, сопровождающееся повышением уровня организации объекта или системы, переход от менее совершенного к более совершенному, от низшего к высшему. Регресс – это развитие, сопровождающиеся понижением уровня организации объекта или системы, переход более совершенного к менее совершенному, от высшего к низшему.

В диалектическом материализме говорится также о различных формах движения материи. Ф.Энгельс выделяет пять таких форм: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Все формы движения связаны и при определенных условиях трансформируются друг в друга. Каждая из форм движения связана с определенным материальным носителем: механическая – с макротелами, физическая – с атомами, химическая – с молекулами, биологическая – с белками, социальная – с человеческими индивидами и социальными общностями.

Развитие естествознания существенно скорректировало предложенную Ф.Энгельсом концепцию форм движения материи. Советский философ Б.Кедров исключил из классификации механическую форму движения на том основании, что механическое движение не является самостоятельной формой, а есть результат взаимодействия нескольких структурных уровней организации материи. Кроме того, механическое движение, которое Ф.Энгельсом считал самым простым, оказалось на деле не менее сложным, чем другие. В концепции Б.Кедрова физическая форма движения распалась на субатомарную и супратомную, соответствующие микро- и макроуровням физических процессов. Биологическая форма движения, в свою очередь, также преобразовалась в сложную иерархию, состоящую из нескольких уровней: доклеточного, клеточного, многоклеточных организмов, популяций, биоценозов. Изменилось также представление о материальных носителях разных форм движения. Таким образом, несмотря на различные философские позиции по вопросу о движении, принцип, согласно которому движение признается неотъемлемым свойством материи, позволяет конкретизировать принцип единства мира и объяснить многообразие чувственных вещей как изменчивых форм существования единой материи.

Проблема изменчивости мира

В рамках философского знания наиболее разработанной и универсальной теорией, исследующей проблему изменения и развития мира, является диалектика. Диалектика – это учение, согласно которому мир пребывает в постоянном движении, развитии и изменении. Главные вопросы, которые помогают понять суть диалектики: «Что является источником движения мира и всех его явлений?», «Каков механизм движения мира и всех его явлений?», «Какова направленность движения мира и всех его явлений?». Диалектика соединяет в себе два аспекта: 1) диалектика природы или объективная диалектика (анализ мира с позиций саморазвития, внутренне присущих процессам, происходящим в самой реальности); 2) диалектика мышления или субъективная диалектика (учения, разрабатывающие нормы и правила мышления).

Основные этапы диалектики:

Ø Стихийная диалектика Древней Греции. Древнегреческие философы заложили основы диалектического миропонимания. Их учения рисуют нам образ единого, но одновременно и многообразного мира, изменчивого в проявлениях, но сохраняющего целостность своего бытия. Гераклит Эфесский (VI в. до н.э.) считается основателем объективной диалектики. Он не только постоянно подчеркивал принципиальную изменчивость мира, но и фиксировал внимание на единстве противоположностей, которые сосуществуют, выражая различные стороны одного и того же предмета (например: морская вода пригодна для жизни рыб, а для потребления её человеком – нет). Сократ и Платон (V в. до н.э.) – создатели субъективной диалектики. Термин «диалектика» в переводе с древнегреческого означает «спор, диалог, умение вести беседу». В данном значении выражена важная черта диалектики – понимание того, что в процессе диалога рождается истина. Она возникает как новое качество, обретаемое в результате совместного заинтересованного обсуждения проблемы.

Ø Идеалистическая диалектика немецкой классической философии. Основоположником является Г.Гегель. Он по-новому поставил вопрос об источнике движения – это поиск внутренних возможностей саморазвития объекта. Основные категории диалектики выступают по парам: «единичное» и «общее», «причина» и «следствие», «явление» и «сущность», «содержание» и «форма». Гегель сформулировал три основных закона, определяющие внутреннюю логику развития любого объекта: 1) закон единства и борьбы противоположностей. Главный вопрос: почему происходит развитие? В качестве основного источника развития выступают противоположности, которые присутствуют в самом предмете. Определение в качестве источника развития процесса сложной взаимной необходимости и одновременно взаимной борьбы определенных тенденций позволило трактовать развитие как саморазвитие; 2) закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Главный вопрос: как, каким образом происходит развитие? Качество и количество являются парными, взаимосвязанными категориями. Качество – это внутренняя определенность предмета, характеризующая его способность к устойчивости. Количество – внешняя определенность предмета, определяющая его способность к изменчивости: а) процесс постепенного накопления количественных изменений при сохранении качественной определенности изменений и предмета; б) дальнейшее накопление количественных изменений в условиях нового качества; 3) закон отрицания отрицания. Главный вопрос: Какова направленность развития? Развитие трактуется как поступательный процесс, проходящий определенные циклы, каждый их которых состоит из трех стадий: исходное состояние явления, превращение явления в свою противоположность (отрицание), превращение новой противоположности в свою противоположность (снятие отрицания или отрицание отрицания). Посредством данного закона определяется преемственность как необходимая черта любого развития. Восходящий характер развития определяется понятием «диалектическое отрицание» (это момент связи старого и нового, включающий в себя поступательность и преемственность).

Ø Материалистическая диалектика марксизма. Маркс значительно расширяет сферу применения диалектики, распространяя её на сферу природы, общества и культуры (открытие закона сохранения и превращения энергии, который обосновал взаимосвязь различных форм движения, создание клеточной теории). Объективная диалектика – первична, это – процесс развития материального мира. Субъективная диалектика – вторична, является отражением процесса диалектического развития мира в головах людей.

Ø Синергетика – эвристически (накопленная опытом) продуктивная основа диалектики. В качестве основных положений синергетики можно выделить: 1) мир рассматривается как универсальная открытая система, которая возникает в результат взаимодействия порядка и хаоса; 2) базовым состоянием системы является неустойчивость; 3) развитие не является жёстко детерминированным (детерминизм – учение о взаимосвязи и взаимной определенности всех явлений и процессов, учение о всеобщей причинности); 4) особая роль принадлежит случайности, т.е. малым флуктуациям. Основной вывод, вытекающий из синергетической модели развития – признание невозможности искусственного стимулирования того или иного пути развития, выбираемого на основе любых человеческих критериев.

 

Вопросы и задания для самопроверки:

1. Дайте определение узкого и расширенного значений понятия «субстанция».

2. Охарактеризуйте понимание материи как субстрата мыслителями эпохи Нового времени.

3. Чем отличаются метафизическое и диалектическое понимания субстанции?

4. Каким образом интерпретируют субстанцию монизм, дуализм и плюрализм?

5. Почему ни один философ не может оставить без внимания вопрос о субстанции?

6. Как трактовали материю мыслители прежних эпох?

7. Раскройте суть современного понимания материи.

8. Почему философия считает движение атрибутом (неотъемлемым свойством) материи? Как доказывали изменчивость мира философы эпохи античности и эпохи Возрождения?

9. Что полагали источником движения материи философы-механицисты эпохи Нового времени?

10. Как понимается движение материи в диалектическом материализме?

11. Что такое «количественное» и «качественное» изменение материи?

12. Какие пять форм движения материи выделял Ф.Энгельс и как скорректировал эту теорию Б.Кедров?

13. Что такое «диалектика» и каковы основные вопросы диалектики?

14. Охарактеризуйте стихийную диалектику Древней Греции.

15. Раскройте суть идеалистической диалектики немецкой классической философии.

16. Дайте характеристику материалистической диалектики марксизма.

17. Раскройте суть понимания диалектического развития мира синергетикой.