Олард Диксон – Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций 10 страница

ввями духов или их «ломами». Через свои и-,^ ^BoW

общаются с шаманом, оберегают его и „ ^Pa*^eHl»M_a

того или иною состояния. Мифы повес вТ^ ^Д<

mccnumm появились из рта Небесного іТ' ^ЧТ° ^ПеР«*

были нерукотворными предметами. В древні ’^{То есп}

чия этого происходила во время

пера которым посвящаемый заглатывал л ^НН°^Г° ^{камлани}* Применением РВОТНЫХ средств H i Ф^И1УР^ки.апотон,с

«ьными масіерами - резчиками п ’ ^{тавливают}ся спеш-

чеканщиками и кузнецами п ° ^КОСТИ’ ^деР^евУ пли камню.

■ ^{,Шт 0}Р^Иентир_Уясь на словесное ом-

. .,_;,кл jmhkom. они создают вместилище для духа. jii*¹'* швмйн делает необходимые ему для работы ^ ('лмо же наполнение и оживление фи,урки про-

*W'ⁱ*^V,,M_xvibKO искушенным в таких делах шаманом.

>ццм моїуг быть двух видов: талисманы и аму-

|1 *у ,_М<|М . »по (нгухотноренмая фигурка или символ,

іхтіоли* Лходит пособничество в совершении тех

„кучи/мм. Амулет. Ж'е защищает владельца от не-

ці* сил. препятствий и болезнетворных духов.

₍уроли выступают изображения различных тоте-

ijiic¹'' ** .уіцесгв: животные, птицы, насекомые, растения.

мИ^чССКИ _пСр_СОнаж обладает определенными характерными

К;|^^;1Ы" _яМ„ и силой, в которых и нуждается шаман. Для

, „.„«ті, возможность связаться с этой силой, усталь чтобы им

1.• ней личностный контакт, фигурки подвешивают к но»»‘^,ьс частям костюма, особенно у силовых цент- опГ ‘ _v дислокации они имеют различные наимено-

. ill I |0 »

1.функции одного и того же животного, пришитого в ^ваН,,Я _мсстах. могут отличаться. Гак, змея на головном

, _сим,визирует мудрость, открытие внутреннего зре-

2.*, „тнеоваиная на подошвах обуви - путь, преодоление

НИЯ*« H«K^nv

2. стихию ВОДЫ. _ ^

В ритуальных нарядах многих сиОирских шаманов оурят, якутОВ, эвенов можно встретить еще один элемент, о котором невозможно не упомянуть. Речь идет об узких металлических пластинах, приделанных вдоль рукавов, штанин, а также поперок груди. Пластины представляют собой изображение костен скелета и указывают, что обладатель такого костюма прошел экстатическое посвящение, под которым понимается замена органов духами. Обозначение на костюме костей, а также вен в виде продольных меховых или кожаных полос, связано е первыми экстатическими состояниями шамана, вызванными особыми снами или условиями полной изоляции и концентрации. Во время соблюдения строгих ограничений,

ч*

"°-"^кугс“ ““'^№aV'<Z"S'

*** С«пом Неба и символизируй Столп Землі _горые исследователи коренных фо^% ^Мйр01ааГимер Мирча Элиаде, полагают, что ^ * Ч низма,напри^ _{и перемеШ}анные кости человек* Ч

- ^эт° ^С1'Г;! Небесный Шаман, являющийся род_ОИач ^И Ч „пшы. Ьсли _{был рожден}, как известно, от * *4,

земного шама _{верждение} становится понятным. Ч птииы» такое ут является центральным элемент

"SSi -пью может вытеснить В ^ ,

^пета' Гв е остальные «кости». Точка крепления костюме все _{силовым центром} Паука. Здесь же р_асП(£ ¹

_тану совпада _шейная перевязь, именуемая бур*^ ;

^гаетс? ^{И С}’ ' «основание крыльев», которая, имея зао^

далабчи ^ил‘ _адык0М> может покрывать верхнюю _ча^ '

^{ИЛИ 3аВЯ},Ходить ДО чокыра Цапли. Далабчи богато ор„_а«_№ груди И доходи _{и и КИСТ}ями бахромы. К ней приш*

тируется мехом, v животных и духов, а та_№

ваются Р^азлич” ! называют такие ритуальные коло-

колокольчики, паи _{ют два} вида конгокто-. откры-

кольчики - _акта и закрытый, шарообрашй

тый, конусообразный к у ^ _{заключе}ны духи-пр.

1. хунтуху. Считаете , _время путешествия, а і

На некоторых ритуальных костюмах, на* _|( алтайских, количество колокольчиков лКУ^тсКИ' _с;1цко, что они рядами висят по всей сииис, ^_Ь1, с^-^,ь ,_|PVI ими металлическими деталями. июб-

V'^'Tvumo. ЛУІ'У ^{и 1ВСШЫ}

Г^-.,иО‘" или медальон, вис:

.,_v*v.'⁰¹ -_К11ию, защищая чокыр І Іаука in негативных

_лчр^^мН>Н ,ияний. Такой атрибут, часто, имеет устрашаю. ________________ _

Г^їо^ .вносіи он мог изюгавливаться даже из челове- І** ** ^;ЧПпевние славяне пришивали подобный медальон ""•кг'Й ^к°^сГИ азывали еі\> «пуговка», от слов «пугать», «отиу- **і.и*У ^и _й1х>варнвалн, и тогда она становились силь- n>^1tM9_c заключенным внутри духом-храни гелем.

' ^ оМ*¹¹*', силовые центры также обозначаются предме- ^стальны»- _{назначения}. На уровне сердечного чокыра

₁ j\iii ^oCt)t)0 д_Ны Центральной Азии (тувинцы, алтайцы, ха- ^иапля) ^^аМ _монголы и др.) помещают начищенный диск - іасьі'^Изображениями двенадцати животных или восьми '^с р ₀ которых шла речь третьей главе. В

гадательнь _к__зеркал₀ предстает как лист Мировою Древа, ^-_{растут так же} и все остальные предметы силы - ^Н*^|Ю покольчики и т.п. О нем можно сказать, что он есть

о души» (см. практическую часть шестой главы), ^пелун'іпий силовой центр, чокыр Быка, является излюб- м местом для ношения различных предметов Силы, так ^леН_он осуществляет аккумуляцию энерг ии. Обские ведуны для улучшения его работы применяли кедровый спил округлой формы, который полировали пальцами рук в процессе ношения. Это, как считается, давало силу, здоровье и долголетие, поскольку мистические свойства кедра заключаются в распространении благоприятной для человека энергии.

Точка чуть ниже пупка, именуемая Черепахой, связана с очень важной в некоторых традициях частью шаманского облачения поясом. Пояс представляет собой кожаную по-

^{на СЖШ} “ ^ием» •«*£ N.

^с^«.»»^{ые ре}'^кшки' ^c“““*»pv< :<х

'""кчМЮ» ^ШаМа“^Ы "Р^И,«“ЮЮТ к „„ 'V, N:J> '"^..Jrawue железные подвески, ко,,, *>Ч 'Ч

" TnU ЇЇ*^ЧКГСЯ " ^{У Т1}°^{РК0В (C}-“ PUC. Si 4S " ^ХОДІПК» «»^{ТИЄ ПРеДМеТЫ СИЛЫ}‘« т_а '¹ О

^ „и символическое, “"“РЧ" ^ша«« cm>sN

^с»* путешествии с враждеоно нас^_н Ч

^ Гйски такой пояс называется янг_пан, _Во '^МИ‘С ^П(НТтает сильный шум, дополняющий _Звучан *4N °и Смыкание концов ремня осуществляется _пр Ч* Г или пряжки- несмотря на то, что р_ЄМеі1ь^Ри X ^ШН> точно редко встречается, он представляет У\ ^ЛОСТ ИИ Ітьшой интерес. Чокыр Черепахи ’_BblnN Г ^'переработки и распределения э„ер_ГИи ^По‘\ функииЮ ! _{него происходит} как приток силы, так „ >

^НИЗМ>;,; Особенно хорошо работу этого ц_еНтр_а ** течение^ _0ВЫХ ситуациях, когда легкие как О

напором диафрагмы. Это обуславливаете,£

^Ма'Тэнергетическим оттоком из Черепахи в ре^

^НЫ „внедрением В систему потоков чужеродной _Ч ^Clpaxa’ чяших из внешних источников. Зная характерну гии. исходя Черепахи, древние шаманы нашлись

особенност жизнедеятельность ЭТОГО центрами

соб, нормализуют _{ной в частн}ости,6ылоу_т

⇐ Назад
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 91011
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 18
• Далее ⇒